隱性的男權(quán)社會

摘 要： 在中國古典小說中，“女兒國”是一個非常特殊的情節(jié)設(shè)計。本文對《西游記》和《鏡花緣》中的女兒國故事進(jìn)行了詳細(xì)分析，并從性別批評的角度，指出這兩個女兒國依舊是男權(quán)社會，男尊女卑的性別觀念依舊根深蒂固。

關(guān)鍵詞：《西游記》 《鏡花緣》 女兒國 性別批評

“女兒國”，顧名思義，即女子占據(jù)生產(chǎn)生活主導(dǎo)地位、男子徹底消失或相對缺位的國度。從歷史學(xué)意義上講，女兒國的原型極有可能是遠(yuǎn)古時期的母系社會。雖早在數(shù)千年前，母系社會已被父權(quán)制取代，但在中國古典文學(xué)中，我們?nèi)匀豢梢钥吹胶芏嚓P(guān)于“女兒國”的情節(jié)和描寫。這些“女兒國”均以女子為主，女性有權(quán)參與社會生活的方方面面，甚至可以凌駕于男子之上，掌握政治、文化、經(jīng)濟(jì)等的決定權(quán)。

但表面上脫離了男權(quán)統(tǒng)治的“女兒國”是否真的是專屬于女性的烏托邦？小說中與女兒國相關(guān)的情節(jié)能否反映女性意識？

本文將詳細(xì)分析《西游記》和《鏡花緣》這兩部古典小說中涉及“女兒國”的情節(jié)，從性別批評的角度，探討“女兒國”這一特殊設(shè)計的內(nèi)在本質(zhì)。通過研究，本文將嘗試論證以下論點：《西游記》中的女兒國并不是女性“當(dāng)家做主”的世外桃源，而是隱性的男權(quán)社會；女兒國中人即使有女性意識，也是不完善的、滲透著男權(quán)思想的?！剁R花緣》中的女兒國看似“女尊男卑”，但這段情節(jié)也并非具有實際社會意義的女權(quán)主義宣言，而只是作者制造噱頭的笑話奇談?！剁R花緣》女兒國中，對女性的束縛和貶低依然存在。

本文將依照如下結(jié)構(gòu)展開：首先，將簡單梳理“女兒國”主題的歷史，并介紹《西游記》和《鏡花緣》中的“女兒國”故事的主要情節(jié)；其次，將回歸文本進(jìn)行分析和研究；最后，將總結(jié)論點，并做出展望。

一、“女兒國”溯源及文本情節(jié)概覽

沿著文脈向歷史的上游追溯，我們可以找到一條“女兒國”的發(fā)展軌跡，這個紅妝天地、裙釵世界也由簡短模糊逐漸變得豐滿清晰。

最早對女兒國的記載見于先秦古籍《山海經(jīng)》。東漢之后，正史典籍和各類專著如《三國志》《后漢書》《大唐西域記》等中也開始出現(xiàn)有關(guān)“女兒國”的記載，地域不一，風(fēng)俗各異。宋明之時，民間講唱藝術(shù)盛行，話本、擬話本小說出現(xiàn)，而女兒國的相關(guān)情節(jié)經(jīng)代代相傳，此時已具有了濃厚的神話奇幻色彩，這個題材便理所當(dāng)然受到宋代以后的創(chuàng)作者們的青睞，在各類文藝作品中多次出現(xiàn)。a

在眾多“女兒國故事”中，最具知名度和代表性的，無疑當(dāng)屬《西游記》中的西梁女國。西梁女國純女無男，繁衍方法為國民前往“子母河”飲水受孕，所生皆女胎。唐僧師徒路過西梁女國，女王欲以“托國之富”“傾國之容”招唐僧為王，唐僧堅持西行，采用孫悟空“假親脫網(wǎng)”之計脫身。

《鏡花緣》的“女兒國”故事（下稱“鏡花緣女兒國”）則脫離了魔幻框架，直接涉及了社會制度。女兒國中，稱呼、裝束，以及社會分工按照性別進(jìn)行了徹底對換，女子穿靴戴帽、治國主政，男子裙釵脂粉、守家教子。書中男性人物林之洋在女兒國販賣貨品時被女兒國國王相中，成為“貴妃”，在經(jīng)歷了纏足、穿耳等一系列折磨后，被他的妹夫唐敖解救。

二、文本回歸及“女兒國”分析

西梁女國中沒有男子的存在，社會生產(chǎn)和生活（甚至繁衍）都不需要男性的參與。作為這樣的海外邦國，女國理應(yīng)不受綱常名教、男尊女卑思想的影響，是一個類似遠(yuǎn)古母系氏族的女性“當(dāng)家做主”的烏托邦世界。女王主動追求唐僧，也可看作是女性自主意識的彰顯。鏡花緣女兒國中女子擁有社會生活的主導(dǎo)權(quán)和主動權(quán)，而男子則受到方方面面的限制。林之洋被纏足、穿耳，體驗了古代社會女子的痛苦，也確實可以解讀為作者借小說情節(jié)抨擊這些束縛和殘害女子的陋習(xí)。但身為封建社會的男性知識分子，吳承恩（約1500—1583）和李汝珍（1763—1830）在創(chuàng)作文學(xué)作品時，不可避免地會受到時代背景和主流思想的影響，他們筆下的女兒國是否能反映女性意識，反映出的女性意識是否有父權(quán)社會思想體系潛移默化的滲透，仍需要進(jìn)一步研究。以下兩章，本文將結(jié)合《西游記》和《鏡花緣》文本，探討女兒國情節(jié)的本質(zhì)。

三、《西游記》西梁女國：滲透男權(quán)思想的女性意識

（一）對男性不合情理的追捧 第五十三回中，唐僧和豬八戒因口渴喝了母子河里的水，腹痛后前往村舍人家問詢，借一位婆婆之口引出了純女無男的西梁女國。婆婆警告師徒四人前路的“兇險”：

婆婆道：“我一家兒四五口，都是有幾歲年紀(jì)的，把那風(fēng)月之事盡皆休了……若還到第二家……那年小之人，那個肯放過你去！就要與你交合。假如不從，就要害你性命，把你們身上肉，都割了去做香袋兒哩?！眀

果然，師徒四人進(jìn)入西梁國界時，受到了老少人等極為熱烈的歡迎，萬人空巷前來觀賞，一眾女子鼓掌歡笑，場面十分壯觀。

此處便頗不合理。

有學(xué)者主張，此段中女國眾人對于男女情欲毫不羞怯的態(tài)度體現(xiàn)了《西游記》作者對封建禮教的抨擊，打破了時代的束縛。但筆者認(rèn)為，這種觀點是說不通的。女國“自混沌開辟之時，累代帝王，更不曾見個男人至此”c，那女國眾人面對男性這一“新物種”時，態(tài)度應(yīng)當(dāng)是新奇、驚訝、疑惑或者恐懼，而不是文中所述的興奮、狂喜，亟亟欲行“風(fēng)月之事”——甚至，通過無性生殖繁衍后代的她們，應(yīng)當(dāng)對“風(fēng)月之事”一無所知才符合情理。更何況，“不從”就有性命之憂、割肉做香袋等事，已經(jīng)超出了正常情欲的范疇。對女國國民來說，男性并不是生產(chǎn)生活中的必需品，他們的價值理應(yīng)低于其他社會，但在吳承恩筆下，呈現(xiàn)出的卻是眾人對男性堪稱瘋狂的需求。

如果說女國民眾的情態(tài)已不合理，那女國國王的行為就更加匪夷所思。聽說國中來了男性，女王“滿心歡喜”，即思下嫁。

女王道：“東土男人，乃唐朝御弟……寡人以一國之富，愿招御弟為王，我愿為后，與他陰陽配合，生子生孫，永傳帝業(yè)……”眾女官拜舞稱揚，無不歡悅。d

女王與唐僧尚未謀面，只憑他“唐朝御弟”的身份，“相貌堂堂”的豐姿，便甘心退位，托付整個國家；交接王位這等大事，眾官一致同意，沒有任何異議，似乎都認(rèn)為女王此舉正確得理所當(dāng)然。這當(dāng)中可以看出作者尊崇“天朝上國”、貶低“番邦外夷”的觀念，也可以反映出吳承恩的男權(quán)思想。女國由女性構(gòu)成、女性統(tǒng)治，社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)實力不俗，可以看出女王的統(tǒng)治能力、眾臣的管理能力，以及民眾的建設(shè)能力都是很強(qiáng)的，但這些都是女性在男性尚未出現(xiàn)的前提下暫時享有的生活。女性依舊渴求男性，只要有符合標(biāo)準(zhǔn)的男性，女性統(tǒng)治者立即主動（幾乎是迫不及待地）讓位，把原本屬于自己的權(quán)力拱手相送，心甘情愿退居到賢妻的低位，并且認(rèn)為政權(quán)回歸男性是“天賜”的“喜兆”。

女王大膽向唐僧示愛，一定程度上的確可以反映出女性自主意識，但女王尚未謀面便一心招贅，言語間對“男人”這一性別反復(fù)強(qiáng)調(diào)，讓出王位情愿為后，都說明女王對唐僧的“愛意”并不僅僅是對愛人的一見鐘情和傾心相許。可以想象，若途徑女國的不是唐僧，而是另一位優(yōu)秀的男子，女王同樣會積極追求、托國下嫁，這并不是出于真摯的愛情，而是出于使國家回歸男性統(tǒng)治“正統(tǒng)”的執(zhí)念。

（二）對女性本體價值的忽視與貶低 第五十四回的回目標(biāo)題后半部分為“心猿定計脫煙花”，這個計謀是先假意應(yīng)允，騙得通關(guān)文牒和手字花押，待女王君臣送師徒出城，便用定身法限制眾人行動一晝夜——簡單來說，便是先應(yīng)允后反悔，出爾反爾耍賴皮。更有甚者，如果按照計劃執(zhí)行，在這漫長的二十四小時中，女國一眾人等均站在城門外無法行動，隨時有可能發(fā)生危險。而素來慈悲為懷，“掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾罩紗燈”的唐僧，竟毫不在意，“樂以忘憂，稱謝不盡，道：‘深感賢徒高見”e。

按照計策，女王眾人送師徒出城，唐僧執(zhí)意離去，蝎子精意外擄走唐僧，孫悟空等人前去搭救。

女王聞言，大驚失色，扯住唐僧道：“御弟哥哥，我愿將一國之富，招你為夫，明日高登寶位……如何卻又變卦？”八戒聽說……嚷道：“我們和尚家和這粉骷髏做甚夫妻！放我?guī)煾缸呗罚　?f

（孫悟空、八戒和沙僧）響一聲，都跳在半空里去?；诺媚俏髁簢撼寂?，跪在塵埃，都道：“……我們都有眼無珠，錯認(rèn)了中華男子，枉費了這場神思……”女王自覺慚愧。g

豬八戒的“粉骷髏”一詞已盡顯對女性的蔑視。

女王并未做任何傷害師徒四人的事情，反而置辦酒菜、好生招待，得知被騙后驚訝發(fā)問也合情合理，“慚愧”這一情態(tài)，體現(xiàn)出作者對女性本體價值的貶低，使女王對唐僧的主動追求淪為“有眼無珠”的高攀和應(yīng)當(dāng)反思的錯誤舉動。

四、《鏡花緣》女兒國：僅能“作詼諧觀”的笑話奇談

（一）不合常理的體制設(shè)計 首先，《鏡花緣》女兒國的社會設(shè)計并不合理。作者為了凸顯“女治外事，男治內(nèi)事”h，將女兒國中人的稱呼、裝束，以及社會分工依據(jù)性別進(jìn)行了徹底的倒換，例如，女性穿靴戴帽，擔(dān)任國王重臣，而男性裙釵脂粉，擔(dān)任“嬪妃”宮“娥”。這種倒換簡單而直接，并未經(jīng)過審慎思考，因此導(dǎo)致了不合邏輯的謬誤。例如，國王規(guī)勸新納王“妃”林之洋（唐敖的妻舅）時，指出：“你今做了我國第一等‘婦人……你日后倘能生得兒女，你享福日子正長?！眎

女兒國國人的生理結(jié)構(gòu)與常規(guī)世界并無二致，此處作者顯然將受孕功能與外在的裝束稱呼一同讓渡給了被稱為“婦人”的男子。遠(yuǎn)古存在過以母親的血緣為紐帶的母系氏族，但與氏族范圍內(nèi)“以婦女為主體的對偶婚”不同，女兒國還是試圖以一妻多夫的“核心家庭”為社會單位的。在這種情況下，女性國王幾乎無法既身擔(dān)治國重任，又承擔(dān)眾多子女的孕育職責(zé)。

由此可見，作者依照自己對男權(quán)社會的既有認(rèn)知，通過鏡像化構(gòu)建了想象中的女權(quán)主義的社會框架，卻忽視了兩性之間無法改變的生理差異，導(dǎo)致這一框架只能是浮于表面的概念性構(gòu)造，而內(nèi)部邏輯不能自洽，無法構(gòu)成合理的社會設(shè)計。

（二）仍然存在的歧視現(xiàn)象 其次，女兒國中依然存在對“女性”的歧視和壓迫。林之洋被女兒國國王封為王妃后，經(jīng)歷了穿耳、纏足等一系列痛苦的折磨，生不如死。

胡適（1891—1962）認(rèn)為，這一段描寫是在替古代女子“出氣申冤”j，誠然很有道理。但筆者以為，雖然李汝珍意識到了纏足導(dǎo)致的危害與痛苦，也在第十二回中借君子國吳之和之口直接建議“盡絕其習(xí)”，但女兒國中的林之洋纏足一節(jié)卻不能作為他為婦女鳴不平、表抗?fàn)幍囊罁?jù)。

林之洋雖然生理性別為男，但在女兒國中卻被稱為“婦人”“貴妃”，身份成為“女子”，裝束也改換成了裙釵簪環(huán)。也就是說，林之洋所經(jīng)受的一切，仍然是施加于“女性”這一群體的，而女兒國國王對“三寸金蓮”的偏好儼然是古代男性畸形審美的翻版。對于女兒國國人來說，纏足穿耳、相“夫”教子、三從四德依然是束縛女子的桎梏，政治、經(jīng)濟(jì)決策依然是男子的專屬權(quán)力。而對于外來者如唐敖等，女兒國不過是一處海外奇觀，成功搭救林之洋后，纏足經(jīng)歷也未能引起眾人對這一陋習(xí)的反思，反倒成了調(diào)笑的談資。

因卷入后宮爭斗而逃出故國的女兒國世子陰若花，在本國作為“男子”享有自由，跟隨唐敖一行回到中原后，“還原作女”，卻要“梳頭裹腳”，而雙腳“只剩幾根枯骨”的林之洋一離開女兒國，擺脫了“女子”身份，便可自如行走。可見在作者心目中，纏足、屈從、馴服等限制和剝奪權(quán)利的要求，依然與女子這一身份密不可分。

《鏡花緣》一書以武則天開女試為背景，賦予了一眾才女教育、參政等權(quán)利，在儒家正統(tǒng)文化依然根深蒂固的清代，已屬難能可貴。但無論是女兒國悖于常理的社會結(jié)構(gòu)設(shè)計，還是性別顛倒下依舊束縛女性的諸多教條，都說明作者未能（或是無意于）將這段情節(jié)打造成具有說服力的女權(quán)主義宣言。正如魯迅（1881—1936）先生所說，李汝珍的構(gòu)想多“為時勢所限”，與其看作社會藍(lán)圖，“不如作詼諧觀” k。

五、結(jié)論及展望

《西游記》西梁女國民眾對并非生活必需品的男性瘋狂追求，國王迫不及待主動讓出王位，而這種行為被作者定性為阻礙取經(jīng)大業(yè)的“煙花網(wǎng)”。如是種種，都可以看出《西游記》中的女兒國并不是女性安居樂業(yè)的烏托邦，而是一個隱性的男權(quán)社會。女性看似獨立自主，獲得了政治經(jīng)濟(jì)各方面的權(quán)利，但只要男性出現(xiàn)，她們還是會心甘情愿地臣服、讓位，表現(xiàn)出根深蒂固的男尊女卑的思想。

《鏡花緣》女兒國在“女尊男卑”的表層政體下，隱藏的是根深蒂固的性別歧視和對“女子”這一群體的重重束縛。各項過于簡單的轉(zhuǎn)換和不合常理的設(shè)置體現(xiàn)了作者只想借海外邦國中荒唐怪誕的奇風(fēng)異俗來調(diào)笑，并未打算將這段情節(jié)處理為嚴(yán)肅的社會議題探討。

漫長歲月中，男權(quán)為中心的話語體系和思想觀念已然滲透進(jìn)社會的方方面面，所以包括吳承恩和李汝珍在內(nèi)的封建知識分子刻畫女兒國時，依舊循照父權(quán)社會的既定思維來塑造人物，也就不足為奇。

值得思考的是，在《西游記》成書約四百年后，西方作家夏洛特·吉爾曼出版了一本名為《她鄉(xiāng)》的女性主義烏托邦小說，文中刻畫了一個平等和諧、文明高度發(fā)達(dá)的“女兒國”，其社會結(jié)構(gòu)的獨到之處讓闖入的三名美國男子驚嘆不已，深深折服。但當(dāng)筆者嘗試尋找中國現(xiàn)代文學(xué)中的“女兒國”形象時，卻并沒有發(fā)現(xiàn)同樣具有文學(xué)價值和思想價值的比照對象。這片文學(xué)中的空白領(lǐng)域及其反映出的缺位的社會意識，仍有待來人填補(bǔ)和提升。

a韋強(qiáng)：《論“女兒國”故事的傳承衍變和兩個系統(tǒng)》，《中國古代小說戲劇研究叢刊》2018年第1期，第126—134頁。

bcdefg 〔明〕吳承恩：《西游記》，中國戲劇出版社2005年版，第2939頁，第2844頁，第2844頁，第2844頁，第2847頁，第2854頁。

hi〔清〕李汝珍：《鏡花緣》，中國戲劇出版社2005年版，第4833頁，第4849頁。

j 胡適：《〈鏡花緣〉的引論》，《胡適文存（二集）》，上海書店1989年版，第138頁。

k 魯迅：《清之以小說見才學(xué)者》，《中國小說史略》，人民文學(xué)出版社1973年版，第221頁。

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作 者： 劉鈺潔，香港大學(xué)本科生。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com