探究《鏡花緣》的主題意蘊(yùn)

張虎+寧鑫

摘 要：本文從《鏡花緣》作者失意的生平經(jīng)歷、乾嘉漢學(xué)裂變經(jīng)世致用精神的復(fù)興、小說內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性題材這三個角度來探討小說以游戲之筆諷現(xiàn)實(shí)人生的主題意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：主題；意蘊(yùn)；崇高；庸俗

中圖分類號：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）20-0010-01

清中期讀書人以精通古書、多聞博識為榮，這對于小說創(chuàng)作也產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊?。小說成為一部分人賣弄學(xué)問或炫耀辭章的手段，表達(dá)的思想陳腐而且文字平庸，又多夾雜著荒誕和色情內(nèi)容，給人以蕪雜堆砌之感。而作為同時代的李汝珍的《鏡花緣》雖然也“論學(xué)說藝，數(shù)典談經(jīng)”，但其中包含的新穎思想和新奇的想象給人耳目一新之感，在當(dāng)時的諸類小說中還是引起了后世研究者的注意。

《鏡花緣》深受《紅樓夢》的影響，蘊(yùn)涵著人生空幻和哀悼女子不幸命運(yùn)的意識。書的命名取意于“鏡花水月”，百名花仙在蓬萊的居處稱為“薄命巖”、“紅顏洞”。 但在小說情節(jié)的展開過程中，對于人生的空幻和女子不幸命運(yùn)探索表現(xiàn)的力度還非常欠缺，百名花仙在人間考取女試后側(cè)重于描寫他們歡聚一堂的場面，其中沒有突出一點(diǎn)悲哀的氣氛。作者試圖以荒誕離奇的情節(jié)來揭示的現(xiàn)實(shí)生活中的不合理現(xiàn)象，但由于故事發(fā)生的場所是虛無縹緲，而情節(jié)荒誕離奇，給讀者的感受主要是滑稽可笑而不是嚴(yán)峻和可悲。本文從以下幾個角度來加以分析《鏡花緣》的現(xiàn)實(shí)主題。

一、作家生平——失意后的精神解脫

《鏡花緣》主要敘述了百花仙子唐閨臣及群芳因過被貶紅塵，以及她們在凡間所歷并于女科應(yīng)試中高中才女，最后塵緣期滿而返本歸源的故事。從故事的原型來看，無疑受到道教“謫仙修道”母題的影響。小說中追求現(xiàn)實(shí)功名無望而轉(zhuǎn)向訪道修仙的唐敖形象亦可視為作家現(xiàn)實(shí)生活的影子。

現(xiàn)實(shí)中作者有滿腹經(jīng)綸的濟(jì)世之道，但時運(yùn)不佳不能濟(jì)世于天下，只能在游仙的戲筆之中尋求自我精神的解脫。然而，游仙中的修仙訪道只能暫時的麻醉欺騙自己，作者只能在科場考試失意后尋求自我精神解脫。因此，小說中一但涉及社會的丑惡現(xiàn)象和不合理的社會制度時，作家那顆深受儒家“風(fēng)雅”精神影響的知識分子的良心便覺醒了。

二、乾嘉漢學(xué)裂變——經(jīng)世致用精神的復(fù)興

清王朝建立以后，大力推行文化專制政策。清政府通過獨(dú)尊程朱理學(xué)，大興日益嚴(yán)苛的文字獄來控制社會文化思想。知識分子承襲了清初學(xué)者的治學(xué)方法，卻丟掉了經(jīng)世致用的精神。他們多是不關(guān)心當(dāng)時之務(wù)，只埋頭于古文獻(xiàn)里進(jìn)行文字訓(xùn)詁，名物的考證，古籍的校勘等工作。這種脫離實(shí)際的研究傾向也導(dǎo)致缺乏思想理論的建樹。

到清中葉，隨著社會矛盾的日趨激化，明清之際的啟蒙思潮又重新抬頭，這即表現(xiàn)為乾嘉漢學(xué)的裂變。李汝珍受業(yè)于經(jīng)學(xué)大師凌廷堪，而凌廷堪早年就仰慕江水、戴震之學(xué)。跟隨凌廷堪就學(xué)的經(jīng)歷，不僅為李汝珍擁有淵博的知識打下牢固的基礎(chǔ)，而且也受到乾嘉漢學(xué)的裂變思潮的影響，這使其后來能跳出文字訓(xùn)詁的藩籬而有批判現(xiàn)實(shí)丑惡現(xiàn)象的勇氣和改革社會風(fēng)氣的思想。

三、貼近生活的現(xiàn)實(shí)題材——社會負(fù)面的深刻揭露

作者通過唐敖、林之洋游歷海外的幾十國家風(fēng)土人情的敘述，采用浪漫主義的藝術(shù)手法加以夸張的描寫，表達(dá)了自己的政治、社會、文化的理想，進(jìn)而抒發(fā)自己改革社會的意見。一方面，作品通過對兩面國、無腸國、翼民國等國度充滿濃厚生活氣息的生動描繪，表達(dá)了作者對封建社會黑暗現(xiàn)象和種種惡俗的不滿與憎恨。另一方面，作者通過對五光十色的海外世界的描寫，特別是對君子國、大人國等的描寫，表現(xiàn)了封建社會末世先進(jìn)的人們試圖向海外尋求出路的思想。

書中所反映的一些現(xiàn)象都是依托封建制度而存在的，大都是當(dāng)時中層以上社會中的現(xiàn)象。既然作者對之提出改革的主張和批評，就不免有許多迂闊而不徹底的地方，甚而有企圖用復(fù)古來代替改革之處。胡適先生對《鏡花緣》的主題進(jìn)行專門探討，提出“《鏡花緣》是一部討論婦女問題的書”的論斷。此后，就不斷有人在《鏡花緣》小說主題上增加新的內(nèi)容，一味的拔高小說的思想境界，對其思想內(nèi)容評價過高。

他反對封建迷信，但是在某些地方卻又流露出來。小說中許多時候用因果說法以及封建倫理綱常來勸人向善，致使小說充滿學(xué)究氣、說教氣。就是小說中這些學(xué)究氣，說教氣影響了作品的價值。

小說《鏡花緣》的現(xiàn)實(shí)品格借鑒了前代小說的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，對優(yōu)秀古典小說的各種藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行了一次總結(jié)，尤其是古代神話傳說、《紅樓夢》《儒林外史》《西游記》《水滸傳》等小說藝術(shù)精華的吸收。然而，受時代和作者自身階級的局限，寫女子不及《紅樓夢》，諷世又不及《儒林外史》；學(xué)《西游記》、《水滸》的結(jié)構(gòu)方式，卻不及它們的起伏多姿、波瀾壯闊。《鏡花緣》豐富和發(fā)展了小說藝術(shù)，尤其是其幽默的語言風(fēng)格和諷刺現(xiàn)實(shí)人生的藝術(shù)手法。這些成就對晚清四大“譴責(zé)小說”是有一定的影響。四大“譴責(zé)小說”的中敢于干預(yù)現(xiàn)實(shí)、踔厲風(fēng)發(fā)的思想鋒芒和諷刺現(xiàn)實(shí)的品格，和《鏡花緣》的現(xiàn)實(shí)品格是一脈相承的。

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