種族

武器，科學(xué)論證了種族平等和民族平等的思想，闡述了“歐洲中心主義”和“白人種族優(yōu)越論”等觀點(diǎn)的落后性與不合理性。博厄斯“歷史具體主義論”“文化相對(duì)論”等理論對(duì)傳播學(xué)派、傳統(tǒng)進(jìn)化論合理性的撼動(dòng)有力反對(duì)了種族主義、沙文主義和殖民主義，為平等看待各民族文化提供了視角和依據(jù)。此外，有關(guān)文化心理之于民族與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義也是博厄斯文化心理學(xué)派探索的重點(diǎn)?！娟P(guān)鍵詞】文化相對(duì)主義；歷史特殊論；種族【中圖分類號(hào)】B15? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ?

發(fā)人們對(duì)人生以及種族問題的思考?！娟P(guān)鍵詞】扎迪·史密斯；《搖擺時(shí)光》；舞蹈；種族【中圖分類號(hào)】I561? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）37-0047-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.37.015一、引言扎迪·史密斯（Zadie Smith，1975—）是英國(guó)當(dāng)代最具影響力的女作家之一。她是一位出生于倫敦西北區(qū)的“混血作家”：她的父親是英國(guó)

喘關(guān)系和不同地域種族比較。方法 采用聚合酶鏈反應(yīng)和直接測(cè)序法，對(duì) 156例受試者（黑衣壯哮喘兒童78例和黑衣壯健康兒童78例）IL-10基因啟動(dòng)子rs1800896和rs1800871位點(diǎn)，通過統(tǒng)計(jì)學(xué)方法分析各基因型及等位基因頻率，比較組間差異，并與不同地域種族比較。結(jié)果 哮喘組各基因型及等位基因頻率與健康組比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。廣西黑衣壯兒童各位點(diǎn)基因型和等位基因頻率與人類基因組計(jì)劃公布的非洲尼日利亞人、非洲尼日利亞伊巴丹的魯巴人、西班牙

》的創(chuàng)作特色，從種族、環(huán)境和時(shí)代三個(gè)要素來分析其獨(dú)特之處，讓讀者從另一個(gè)層面更加透徹地了解這部文學(xué)作品。關(guān)鍵詞：種族 環(huán)境 時(shí)代引言：李喬的小說《歡笑的金沙江》在彝族當(dāng)代文學(xué)界占有一定的地位，其各方面的成就對(duì)彝族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！稓g笑的金沙江》在主題選擇、人物形象塑造、表達(dá)技巧、藝術(shù)特色展示等方面具有獨(dú)特性。社會(huì)學(xué)進(jìn)行批評(píng)教育理論提過，文學(xué)是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的再現(xiàn)。因此，為了更深入地理解和分析文學(xué)作品，我們不僅應(yīng)該了解作家的社會(huì)處境、生活經(jīng)歷

朔的胡化與將領(lǐng)之種族。所以本文擬將從種族方面來對(duì)“安史之亂”的暴發(fā)展開初步探索。關(guān)鍵詞：安史之亂? 種族? 原因史學(xué)界對(duì)“安史之亂”的歷史坐標(biāo)已有定位，認(rèn)為它不僅是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的標(biāo)志，而且更是“中國(guó)社會(huì)中的一次重大轉(zhuǎn)折”，有關(guān)“安史之亂”暴發(fā)的原因，以往論述頗多，有昏君奸臣說，有外重內(nèi)輕說，也有軍事政治說。而陳寅恪先生卻認(rèn)為安祿山叛亂之關(guān)鍵在河朔的胡化與將領(lǐng)之種族，所以本文擬將從種族方面來對(duì)“安史之亂”的暴發(fā)展開初步探索。我們都知道，唐朝是在魏晉南北民族大

論，分別從階級(jí)、種族、性別三個(gè)維度，對(duì)文本中透露出的美國(guó)教育問題、本質(zhì)主義傾向、男女權(quán)力劃分做出分析。階級(jí)、種族、性別三個(gè)概念可以用身份概括，不同身份的行為主體會(huì)因?yàn)楣餐孀咴谝黄?。關(guān)鍵詞：《陽光下的葡萄干》;階級(jí);種族;性別中國(guó)知網(wǎng)上分析《陽光下的葡萄干》這部劇本的論文目前共計(jì)31篇，按理論引用的次數(shù)來分，關(guān)于女性主義的最多共7篇，關(guān)于身份認(rèn)同的其次共5篇。可是，采用文化研究差異政治理論的論文幾乎沒有，尤其是按照階級(jí)、種族、性別三個(gè)視角展開分析的。經(jīng)過

諷刺，讓電影充滿種族平權(quán)的抗?fàn)幒蜏I點(diǎn)。兩位演員默契火花十足，是一個(gè)十分溫暖人心的故事。本文通過對(duì)影片的情節(jié)、人物和視聽的解讀，分析影片想要傳達(dá)給觀眾的人文情懷和實(shí)用價(jià)值，探討影片如何以幽默的方式講述一個(gè)嚴(yán)肅的話題，表達(dá)人性溫暖的方向。關(guān)鍵詞：劇情;藝術(shù)符號(hào);種族;友誼一、劇情解讀影片講述了白人托尼和黑人雪莉博士跨越種族和階級(jí)的友誼：雪莉博士是一名黑人鋼琴家，為了前往種族歧視尤為嚴(yán)重的南部地區(qū)，他聘請(qǐng)了白人托尼作為司機(jī)和保鏢。那個(gè)保鏢本來是一個(gè)非常嚴(yán)重的種族

至到后來的五一三種族沖突，華人都不得不面對(duì)日趨嚴(yán)峻的局勢(shì)。面對(duì)本土政權(quán)的打壓，以及強(qiáng)勢(shì)的西方文化，新馬華文傳統(tǒng)將如何維持下去，也成了新馬知識(shí)分子的憂思。新馬華人作家正是透過災(zāi)難書寫，以見證文學(xué)的方式打撈被湮沒的歷史，試圖對(duì)人們進(jìn)行創(chuàng)傷療愈，并以此作為一種對(duì)國(guó)家強(qiáng)權(quán)的抵抗。關(guān)鍵詞：新馬華文學(xué);殖民;種族;災(zāi)難;抵抗中圖分類號(hào)：I106??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1006-0677（2021）1-0035-08基金項(xiàng)目：廣州社科“穗港澳文學(xué)的災(zāi)害書

足球精心打造了“種族民主”的神話，特顯了巴西國(guó)族的包容性特征。通過足球運(yùn)動(dòng)，借助媒體與廣播、電影的宣傳與支持，巴西政府把生活在不同的地區(qū)，屬于不同的族群和不同的社會(huì)階層的民眾串聯(lián)在一起，構(gòu)建了巴西國(guó)族認(rèn)同。關(guān)鍵詞：巴西足球;種族;國(guó)族認(rèn)同;體育民族主義中圖法分類號(hào)：C958 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2021）01 - 0088 - 10一、巴西足球與工業(yè)化究竟是誰最先把現(xiàn)代足球引進(jìn)巴西，至今仍存疑問。根據(jù)巴西官方認(rèn)定，出生在圣保羅

術(shù)哲學(xué)》提出的“種族、環(huán)境、時(shí)代”的三要素，為當(dāng)時(shí)以及后世的學(xué)者在研究藝術(shù)作品時(shí)提供了極大的指導(dǎo)意義。雖然局限于作者自身與年代，該理論有一定的機(jī)械性和歐洲中心論調(diào)，且在相當(dāng)程度上忽視了經(jīng)濟(jì)對(duì)藝術(shù)的影響，帶有藝術(shù)家個(gè)人傾向，但三要素的實(shí)用性與概括性已經(jīng)得到了一定的證明。本研究意在靈活地使用三要素理論，略論石濤“一畫論”的形成與發(fā)展，并力圖以東方美學(xué)藝術(shù)實(shí)例驗(yàn)證丹納三要素理論的合理性，并嘗試彌補(bǔ)該理論的一些缺漏。關(guān)鍵詞：一畫論；種族；環(huán)境；時(shí)代伊波利特·丹納（

態(tài)性，并且與其他種族地區(qū)（非洲、美國(guó)、歐洲和南亞）存在基因遺傳異質(zhì)性?！娟P(guān)鍵詞】 FOXP3;單核苷酸多態(tài)性;種族中圖分類號(hào)：R737.9 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? DOI：10.3969/j.issn.1003-1383.2020.11.003【Abstract】 Objective To investigate the distribution frequency of FOXP3 single nucleotide polymorphism （SNP）

，但在全球掀起反種族歧視的浪潮下，近期越來越多巴西人的種族認(rèn)同正在“由白轉(zhuǎn)黑”。巴西地理和統(tǒng)計(jì)研究院數(shù)據(jù)顯示，過去10年間，自認(rèn)為屬于白人種族的巴西人比例從48%降至43%，而自認(rèn)為屬于黑人或混血人種的巴西人比例從51%提升至56%。有趣的是，近期許多參加選舉的政客的自我種族認(rèn)同也在發(fā)生轉(zhuǎn)變。近來巴西舉行市級(jí)地方選舉，在參加過2016年選舉而今年再度參選的16.8萬人中，有超過1/4的人修改了自己的種族信息。近1.7萬名在2016年選舉中自稱為白人的參選人

，尤其是美國(guó)社會(huì)種族和移民問題。小說通過文化融合沖突與最終回歸的主題，暗含后種族時(shí)代語境下地理意義上的回歸是移居美國(guó)的非洲黑人的一條出路，由此可以從一個(gè)新的角度理解反思21世紀(jì)美國(guó)種族問題和目前美國(guó)移民政策走向。【關(guān)鍵詞】 《美國(guó)佬》;移民;種族;文化身份【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）10-0020-03由于發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家之間仍然存在著較大差距，20世紀(jì)下半葉以

在少數(shù)。其中多從種族主義、文化霸權(quán)和女性主義等視角出發(fā)，對(duì)文本主人公內(nèi)部心理內(nèi)容的分析較少。本文則試圖從薩特的現(xiàn)象心理學(xué)入手，從“注視”這一行為中延伸出薩特的羞感理論，試圖對(duì)《最藍(lán)的眼睛》進(jìn)行一種新的視角解讀。【關(guān)鍵詞】 薩特;羞感;意識(shí);種族【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）27-0011-02托尼·莫里森，美國(guó)歷史上第一位獲得諾貝爾獎(jiǎng)的黑人女性作家，與黑人男性作家

黑人女性布萊德在種族特權(quán)下身體受到摧殘，監(jiān)視，最后獲得解放并實(shí)現(xiàn)自我種族身份認(rèn)同。這不僅批判種族特權(quán)對(duì)黑人女性身體的摧殘，同時(shí)為研究非裔美國(guó)文學(xué)的種族身份認(rèn)同主題提供新的文學(xué)批評(píng)視角?！娟P(guān)鍵詞】 《孩子的憤怒》;?？律眢w理論;種族;身份認(rèn)同【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）12-0017-02美國(guó)黑人女作家托尼·莫里森的新作《孩子的憤怒》，自2015年發(fā)表以來便備受關(guān)注。

詞：非裔德國(guó)人;種族;跨文化;貢獻(xiàn)與挑戰(zhàn)每個(gè)國(guó)家都有一系列形容一個(gè)群體的詞語，暗含著不同的感情色彩，使用場(chǎng)合和時(shí)代也不同，比如對(duì)于在德國(guó)來自不同文化背景的，有Gastarbeiter，Migrant， Ausl?nder，Zuwanderer，Aussiedler等等。與自封的“Afro-American”或者“African American”類似，Afrodeutsche是由非洲裔德國(guó)人創(chuàng)造的術(shù)語。在自我定義中，非洲裔德國(guó)人試圖在或好或壞的共同經(jīng)歷中找

摘 要] ?有些種族批判理論家們認(rèn)為，“階級(jí)”分析方法在當(dāng)代已經(jīng)過時(shí)，為了更深入地了解現(xiàn)代西方社會(huì)的“種族”問題，必須在方法論上進(jìn)行一次范式變革和轉(zhuǎn)換，即從“階級(jí)”范式轉(zhuǎn)為“種族”范式。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“種族批判理論”從“種族”視角對(duì)社會(huì)中涉及種族問題的各種現(xiàn)象都試圖加以重新檢視和批判，如種族與民族、種族與教育、種族與移民、種族與公民身份，等等。種族批判理論的確在一定程度上看到了“種族”分析的重要性、可行性和適用性，也開拓了當(dāng)代西方社會(huì)批判理論的新視域，但

位點(diǎn)多態(tài)性在不同種族和地區(qū)間存在差異?！娟P(guān)鍵詞】白細(xì)胞介素22;單核苷酸多態(tài)性;黑衣壯;種族中圖分類號(hào)：R394.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A DOI：10.3969/j.issn.1003-1383.2020.03.007Genetic polymorphisms of IL-22 （rs1179251 and rs2227485） in Black-clothes Zhuang children in GuangxiLIANG Liting1，2，LU Zhua

義務(wù)。通過對(duì)消除種族歧視委員會(huì)作出的七次結(jié)論性意見分析可知，我國(guó)加入《消除一切形式種族歧視國(guó)際公約》三十多年以來，在消除國(guó)內(nèi)民族歧視問題的法治建設(shè)工作上取得了一些成就，包括采取法律措施消除民族歧視和民族矛盾，堅(jiān)決反對(duì)種族隔離政策，保障少數(shù)民族的權(quán)利和自由，促進(jìn)民族之間的團(tuán)結(jié)和寬容。但委員會(huì)的關(guān)切主要集中在消除民族歧視立法體系不夠完善、已有法律執(zhí)行不力且救濟(jì)缺失、多重歧視問題意識(shí)不足等方面。民族事務(wù)仍需依法治理，以確保各族公民在法律面前人人平等。我國(guó)通過加強(qiáng)

也是無形的樊籬：種族的和人性的。藩籬的修筑自有它的原因，但愛與寬容卻是突破藩籬的最佳武器。關(guān)鍵詞：《藩籬》 種族 人性 愛電影《藩籬》改編自美國(guó)當(dāng)代非裔劇作家奧古斯特·威爾遜的戲劇《Fences》。藩籬既是有形的籬笆，也是無形的樊籬，它的修筑與突破，電影中有精彩的演繹。一、藩籬的修筑（一）有形的籬笆《藩籬》描述了黑人環(huán)衛(wèi)工特洛伊及其家人的故事，他的生活變化就是圍繞著修建這個(gè)籬笆而展開。他的妻子羅斯要求特洛伊父子在房子的花園周圍修建籬笆，但父子都不理解?！拔?/div>

名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年7期2020-03-01

發(fā)展線索，揭開了種族歧視給現(xiàn)代黑人留下的隱秘創(chuàng)傷?？莆念D的創(chuàng)傷記憶實(shí)質(zhì)上是整個(gè)黑人種族創(chuàng)傷記憶的縮影，其深陷的倫理困境也同樣使其他黑人脫逃不得。黑人要想治愈種族歧視的創(chuàng)傷，必須從過去中找到線索，重塑自我，方能安渡創(chuàng)傷。關(guān)鍵詞：《同伙人》;創(chuàng)傷記憶;敘事;倫理線;倫理困境;種族一、創(chuàng)傷記憶敘事與倫理結(jié)構(gòu)的構(gòu)建創(chuàng)傷（trauma）一詞最初來源于希臘語“損傷”，其原來的意思為“傷”，自19世紀(jì)末開始逐漸被西方心理學(xué)用來指征“心理、精神創(chuàng)傷”，直至1980年，它才

時(shí)代早期;顱骨;種族中圖分類號(hào)：K878? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2019）11-0031-05裕民遺址位于內(nèi)蒙古烏蘭察布市化德縣德包圖鄉(xiāng)裕民村東北約2.5公里處，其東、北、西三面環(huán)山，南面地勢(shì)開闊，總面積約3萬平方米。2010年內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所在配合集通鐵路復(fù)線工程建設(shè)的過程中發(fā)掘了100平方米，清理房址2座，出土少量陶器和石器;另外在F1居室葬內(nèi)出土人骨一具（編號(hào)為M1），該人骨樣本經(jīng)碳十四測(cè)定年代為距今8400年左

事策略，探究美國(guó)種族問題的前世今生，引導(dǎo)讀者對(duì)這一問題進(jìn)行思考?！娟P(guān)鍵詞】瑪麗琳·羅賓遜;修辭敘事;文本;讀者;種族;《基列家書》《基列家書》是美國(guó)當(dāng)代著名女性作家瑪麗琳·羅賓遜的代表作之一，小說通過埃姆斯神父對(duì)自己過往一生的回憶，講述了發(fā)生在自己家族內(nèi)部，圍繞著種族問題展開的四代人的恩怨情仇。詹姆斯·費(fèi)倫是當(dāng)代美國(guó)修辭敘事學(xué)的集大成者。他的研究注重?cái)⑹碌膭?dòng)態(tài)進(jìn)程，重點(diǎn)放在作者代理、文本現(xiàn)象和讀者反映三者之間如何相互影響。本文借用費(fèi)倫的修辭敘事理論，試圖通

題，如世界和平、種族矛盾等。通過分析電影名及主角名等基本元素，解讀其隱喻意義，以期得出電影人對(duì)當(dāng)下的思考。【關(guān)鍵詞】《白色上帝》;黑色寓言;互文;隱喻;種族中圖分類號(hào)：J905? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）28-0046-03電影《白色上帝》由匈牙利導(dǎo)演凱內(nèi)爾·穆德盧佐執(zhí)導(dǎo)。2014年5月23日，在第67屆戛納電影節(jié)“一種關(guān)注”單元中獲最佳影片大獎(jiǎng);并獲得2015年第87屆奧斯卡“最佳外語片”提名。這

空間壓迫的緣由為種族化空間對(duì)黑人男性的割裂，從而轉(zhuǎn)移到婦女身上。本文通過對(duì)空間的分析來尋求婦女解放的新道路?！娟P(guān)鍵詞】艾麗斯·沃克;空間;性別;種族【作者簡(jiǎn)介】余海倫（1988-），女，廣西南寧人，廣西民族大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，碩士，研究方向：英美文學(xué)研究。一、引言艾麗斯·沃克的文學(xué)作品一直都是美國(guó)黑人女性文學(xué)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)。在二十世紀(jì)末的“空間轉(zhuǎn)向”之后，空間理論在婦女文學(xué)中得到進(jìn)一步發(fā)展。在黑人女性文學(xué)中，性別空間和種族空間被明確提出。而本文的重點(diǎn)在于探討艾

三要素”：環(huán)境、種族、時(shí)代，提供并豐富了研究文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)學(xué)方法。但受所處時(shí)代與環(huán)境的局限，對(duì)文學(xué)的研究局限于外部研究，忽略了經(jīng)濟(jì)生活與人的主觀能動(dòng)性的影響。通過對(duì)丹納《藝術(shù)哲學(xué)》三要素理論的分析，發(fā)現(xiàn)其局限性，以期對(duì)該理論有一個(gè)較為全面客觀的理解。關(guān)鍵詞：丹納;藝術(shù)哲學(xué);種族;環(huán)境;時(shí)代;局限一、《藝術(shù)哲學(xué)》三要素理論的內(nèi)涵《藝術(shù)哲學(xué)》三要素是影響藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的完整體系：種族表示藝術(shù)家之間的橫向聯(lián)系和區(qū)別，是藝術(shù)產(chǎn)生的內(nèi)部主源;環(huán)境分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境

物;平等;友誼;種族一、解讀劇情故事講述了兩個(gè)不同膚色，不同種族，不同階層的人物：黑人鋼琴家唐，為了去種族歧視特別嚴(yán)重的南部地區(qū)，雇用了一位白人托尼作為自己的司機(jī)兼保鏢。而這個(gè)保鏢，原本是一個(gè)不折不扣的種族主義者，對(duì)黑人有著深深的偏見。在失去原先的工作之后，為了照顧好自己的家人，他急需新的工作，有個(gè)朋友建議他去參加一位音樂博士為了尋找司機(jī)所舉辦的面試。當(dāng)他到達(dá)豪華公寓后，發(fā)現(xiàn)這位博士是個(gè)名叫唐的黑人古典樂鋼琴家，需要一個(gè)司機(jī)負(fù)責(zé)在他舉辦南方巡演時(shí)的接送工作

“黑”“白”兩個(gè)種族之間的嫌隙用跌宕起伏的情節(jié)設(shè)置，通過兩個(gè)家庭之間的矛盾展現(xiàn)出來。關(guān)鍵詞：人性;種族;電影符號(hào)第91屆奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳真人短片《皮膚》（SKIN）一經(jīng)發(fā)布就引起了社會(huì)各界的熱烈關(guān)注與討論。短短的20分鐘，劇情跌宕起伏，講述了一個(gè)充滿縱容與反噬輪回意味的故事。在美國(guó)一座小鎮(zhèn)的超市內(nèi)，一位黑人出于友善，對(duì)相鄰柜臺(tái)等候付款的白人小男孩特洛伊微笑示好。然而，特洛伊的父親——喬納森卻是一個(gè)不折不扣的種族主義者，他當(dāng)即認(rèn)定，黑人的微笑是在挑釁他們父子

進(jìn)一步對(duì)美國(guó)社會(huì)種族問題進(jìn)行探討。關(guān)鍵詞：美國(guó);黑人;種族 ;運(yùn)動(dòng)自17世紀(jì)第一批黑人到達(dá)北美起，北美的白人與黑人就進(jìn)行廣泛緊密的接觸與交流。自此之后，美國(guó)經(jīng)歷了奴隸制時(shí)期、內(nèi)戰(zhàn)、內(nèi)戰(zhàn)之后的重建及其曲折，以及進(jìn)入20世紀(jì)以來種族關(guān)系之間的深刻變化，都無不影響著美國(guó)的發(fā)展歷程，同時(shí)，這也是美國(guó)黑人的悲壯史詩。一、20世紀(jì)初美國(guó)黑人運(yùn)動(dòng)興起的原因及發(fā)展在美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以及對(duì)南方重建后，美國(guó)白人對(duì)黑人的歧視并沒有因此而消失，相反變得更加肆無忌憚。在當(dāng)時(shí)，美國(guó)各

民史，擴(kuò)展到不同種族中邊緣女性的悲情血淚史。三位不同種族的邊緣女性，雖各有迥然不同的人生軌跡和思想境界，但其悲苦遭遇的實(shí)質(zhì)卻大抵相似，無論生活水準(zhǔn)、社會(huì)地位如何，她們?cè)诒举|(zhì)上都被剝奪正常的求知權(quán)、自由權(quán)，并被賦予扭曲且異化的家庭觀和道德觀。文章試圖通過分析呂金功生活中的三位不同種族邊緣女性的生活遭遇與人生經(jīng)歷，揭示美國(guó)那段特殊時(shí)期里邊緣女性在求知權(quán)、自由權(quán)、道德觀和家庭觀等方面表現(xiàn)出的諸多不平等。關(guān)鍵詞：《木魚歌》;林露德;種族;邊緣女性中圖分類號(hào)：I10

可知，高等教育、種族教育與性別教育成為歷年熱點(diǎn)與重點(diǎn)問題;同時(shí)還關(guān)注課程與教學(xué)、考試與教材、教師與兒童、教育政策研究等教育內(nèi)部問題;此外研究?jī)?nèi)容還包括教育與政治、法律、經(jīng)濟(jì)、慈善等教育外部問題。近年來，美國(guó)教育史研究呈現(xiàn)出重理論輕實(shí)踐、厚今薄古、重本土輕異域、跨領(lǐng)域多元化等特征。關(guān)鍵詞：美國(guó)教育史學(xué)會(huì);年會(huì)論文;種族;性別;高等教育西方教育史研究，尤其是美國(guó)教育史研究是我國(guó)外國(guó)教育研究的熱點(diǎn)。近年來很多學(xué)者開始關(guān)注美國(guó)教育史學(xué)會(huì)（HistoryofEduc

鍵詞】超聲檢查;種族;胎兒畸形;產(chǎn)前診斷【Abstract】Objective To explore the application value of multi-dimensional ultrasonography （2D， 3D combined with 4D） in the prenatal diagnosis of fetal malformation in southern Xinjiang Uygur autonomous region.?

瑪吉”這個(gè)人物的種族歸屬爭(zhēng)議，指出小說通過記憶的扭曲表現(xiàn)了種族歧視和遺棄給人帶來的深重創(chuàng)傷并傳達(dá)了要敢于直面記憶、反思自我的主題。關(guān)鍵詞：托尼·莫里森;《宣敘》;創(chuàng)傷記憶;種族;不可靠敘述當(dāng)代美國(guó)黑人文學(xué)復(fù)興于20世紀(jì)60年代，一批黑人女作家開始活躍于美國(guó)文壇，一改此前黑人文學(xué)由男性作家和男性主人公統(tǒng)治的局面?！皬?970年托尼·莫里森發(fā)表《最藍(lán)的眼睛》時(shí)起，黑人女性主義作家和批評(píng)家開始讓他們的聲音響徹文學(xué)團(tuán)體。”20世紀(jì)80年代迎來了美國(guó)黑人女性主義文學(xué)

秩序 ?規(guī)訓(xùn) ?種族 ?人類學(xué)村中圖分類號(hào) ? N09： Q98文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ? A一 ?引言1904年4月30日—12月1日，為了紀(jì)念百年前從法國(guó)購(gòu)買圣路易斯安娜以及美國(guó)資本主義工商業(yè)、科學(xué)技術(shù)取得的進(jìn)步，美國(guó)政府在圣路易斯市舉辦了建市百周年博覽會(huì)（也稱圣路易斯安那購(gòu)地博覽會(huì)，以下簡(jiǎn)稱“博覽會(huì)”）。博覽會(huì)主展館分布在圣路易斯森林公園東部，以藝術(shù)大殿、國(guó)家柱廊和節(jié)日宮為中心，兩側(cè)分布著博覽會(huì)的八大主題館，即：人文藝術(shù)館、教育館、礦產(chǎn)與冶金館、制造館、電氣館、

”只有沖破等級(jí)、種族、父權(quán)的束縛才能重塑自我，并以期對(duì)多元文化中的“他者文化”發(fā)展有所啟示?！娟P(guān)鍵詞】《滯留》 種族 父權(quán) “他者”【中圖分類號(hào)】I267；S685.13 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2019）06-0242-021.引言《滯留》是《拉吉四部曲》的續(xù)篇，也是保羅·司各特的生前遺作，小說一經(jīng)問世就獲得了英國(guó)的布克小說獎(jiǎng)。在1984年倫敦圖書銷售理事會(huì)開展的第三屆“我們時(shí)代的最佳小說”評(píng)選活動(dòng)中，它被列入“戰(zhàn)后最著名的文學(xué)

在詩歌中經(jīng)常提起種族問題，但她卻并沒有忘記身負(fù)的種族使命。在贊頌基督教和謳歌美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的外衣下，隱藏著惠特莉深切的種族情感。而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，惠特莉的做法是合理而可行的。關(guān)鍵詞：宗教 民主 種族美國(guó)早期著名黑人女詩人菲莉斯·惠特莉是美國(guó)第一位出版詩集的黑人詩人，一度被譽(yù)為“北美黑人文學(xué)之母”?；萏乩蛏诜侵尬鞑康膶葋喌貐^(qū)，1761年被奴隸販子運(yùn)到美國(guó)，被波士頓的惠特莉一家買下。幸運(yùn)的是，惠特莉一家并未把她當(dāng)奴隸對(duì)待，而是進(jìn)行教育。菲莉斯九歲開始學(xué)習(xí)

問題：貪污腐敗和種族歧視。此片向人們展示了在打著改變貧困旗幟下的種種騙局，終將在資產(chǎn)階級(jí)制度下被依法處置。這種社會(huì)調(diào)查紀(jì)錄片，既樸實(shí)無華地向我們展示了貧困人民的生活，也為我們揭開了一系列對(duì)美國(guó)社會(huì)的疑問。關(guān)鍵詞：貧困;貪污腐敗;種族;教育;經(jīng)濟(jì)貧困如何定義貧困？在各個(gè)時(shí)期，各個(gè)國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)是千差萬別的。貧困的定義很難量化，亞當(dāng)·史密斯（Adam Smith）在《富國(guó)論》（The Wealth of Nations）（1776）中將貧困定義為：“缺少那些必需品

位基因頻率與其他種族和地區(qū)人群間的分布差異。方法采用SNaPshot SNP技術(shù)和DNA測(cè)序技術(shù)檢測(cè)299例中國(guó)廣西人群rs16927589位點(diǎn)SNPs，用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法分析其基因型和等位基因頻率與國(guó)際人類基因組單體型圖（Haplotype map，HapMap）計(jì)劃公布的北京人群（HapMapHCB）、日本人群（HapMapJPT）、肯尼亞人群（HapMapLWK）、印度人群（HapMapGIH）及歐洲人群（HapMapCEU）間的差異。結(jié)果中國(guó)廣西人群存在

和演員史密斯表達(dá)種族、階級(jí)等政治敘事的特有模式。她創(chuàng)作和表演的《鏡中之火》和《暮光之城：洛杉磯，1992》戲劇通過使用這種模式呈現(xiàn)了媒體和不同族群對(duì)事件的反應(yīng)。在劇中她把敘事中所涉及問題的闡釋權(quán)交給觀眾，使得觀眾感受到種族以及與之相關(guān)的階級(jí)、性別的交互作用，從而完成她的政治敘事表演。【關(guān)鍵詞】表演性采訪；媒體；種族；政治敘事中圖分類號(hào)：J80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）15-0004-03美國(guó)著名劇作家和演員安娜·德維爾·史

溫婉細(xì)膩的文風(fēng)將種族、婚姻、家庭以及個(gè)人成長(zhǎng)等“我從未告訴你的秘密”設(shè)置在同一個(gè)家庭的屋檐下，采用反復(fù)迂回的敘事結(jié)構(gòu)，講述華洋混血的詹姆斯·李一家的悲劇故事?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">種族偏見”帶給父親詹姆斯的是痛楚記憶，家庭的羈絆使母親瑪麗琳的夢(mèng)想零落成泥，來自父母錯(cuò)位偏執(zhí)的愛把莉迪亞拖向了湖底。莉迪亞的死使李家被淹沒的歷史浮現(xiàn)出來，種族歧視、性別歧視、愛與期待的“綁架”，這些埋藏在內(nèi)心深處從未對(duì)外人甚至對(duì)家人講過的苦衷得以一一傾述，呈現(xiàn)給讀者的是振聾發(fā)聵的無聲，生死悲凄的告白

t)出版《美國(guó)的種族形成：從20世紀(jì)60年代到80年代》(Racial Formation in the United States：From the 1960s to the 1980s)以來，“種族形成理論”已成為西方種族與族群研究的經(jīng)典理論之一，在社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、文化研究、政治科學(xué)和法律等領(lǐng)域廣為運(yùn)用*最初，種族形成理論并沒有引起社會(huì)科學(xué)家和反種族主義者的重視，反而是歷史學(xué)、文學(xué)研究和法律等學(xué)科的學(xué)者廣泛探討種族形成。該書于1994年出了第二版，

ethnic （種族的） backgrounds hear， since people often fall back on old， familiar languages for intimate （親密的） songs.Another important family context is the automobile， where families learn songs and sing together on weekends and vacat

100081）種族形成理論的內(nèi)涵及批判性反思王晴鋒（中央民族大學(xué)世界民族學(xué)人類學(xué)研究中心，北京 100081）種族形成理論批判傳統(tǒng)的基于族性、階級(jí)和民族的種族理論，認(rèn)為它們犯了不同類型的簡(jiǎn)化論錯(cuò)誤。該理論重新將種族置于分析的核心，它既非本質(zhì)，亦非幻象，而是通過種族工程實(shí)現(xiàn)的一種社會(huì)建構(gòu)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">種族形成”是一個(gè)社會(huì)歷史過程，個(gè)體/群體的種族身份、種族設(shè)置和社會(huì)實(shí)踐在該過程中的形成和轉(zhuǎn)換通過種族意義的政治性競(jìng)爭(zhēng)而實(shí)現(xiàn)。國(guó)家在種族形成中扮演著重要角色，它是種族意義