從社會(huì)學(xué)批評(píng)角度分析《歡笑的金沙江》

畢冬花

摘要：《歡笑的金沙江》是李喬的代表作品，同時(shí)也被稱(chēng)為彝族當(dāng)代文學(xué)里程碑式的作品。它在主題題材的選擇、人物形象的塑造、表現(xiàn)手法和藝術(shù)特色上有其獨(dú)到之處。本文從社會(huì)學(xué)批評(píng)的角度分析《歡笑的金沙江》的創(chuàng)作特色，從種族、環(huán)境和時(shí)代三個(gè)要素來(lái)分析其獨(dú)特之處，讓讀者從另一個(gè)層面更加透徹地了解這部文學(xué)作品。

關(guān)鍵詞：種族 環(huán)境 時(shí)代

引言：李喬的小說(shuō)《歡笑的金沙江》在彝族當(dāng)代文學(xué)界占有一定的地位，其各方面的成就對(duì)彝族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！稓g笑的金沙江》在主題選擇、人物形象塑造、表達(dá)技巧、藝術(shù)特色展示等方面具有獨(dú)特性。社會(huì)學(xué)進(jìn)行批評(píng)教育理論提過(guò)，文學(xué)是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的再現(xiàn)。因此，為了更深入地理解和分析文學(xué)作品，我們不僅應(yīng)該了解作家的社會(huì)處境、生活經(jīng)歷和家庭背景等與作家有關(guān)的情況，這樣才能更好地理解作家的作品。

社會(huì)學(xué)批評(píng)理論中泰勒的“三要素”——即文學(xué)作品產(chǎn)生的決定因素為種族、環(huán)境和時(shí)代，本文就從種族、環(huán)境和時(shí)代這三個(gè)方面對(duì)作家作品進(jìn)行分析。

一、從種族角度來(lái)看

種族是泰勒“三要素”中的第一要素，是指天生的和遺傳的那些傾向，人帶它們來(lái)到這個(gè)世界上，而且它們通常更和身體的氣質(zhì)與結(jié)構(gòu)所含的明顯差別相結(jié)合。這些傾向因民族的不同而不同。

《歡笑的金沙江》的是李喬的長(zhǎng)篇小說(shuō)，小說(shuō)共分為：第一部是于1956年發(fā)表的《醒了的土地》，第二部是于1962年發(fā)表的《早來(lái)的春天》，第三部是于1965年發(fā)表的《呼嘯的山風(fēng)》?！稓g笑的金沙江》是解放后所作，同時(shí)這段時(shí)期也是李喬創(chuàng)作一個(gè)高峰期。1950年以后，李喬參加民族工作隊(duì)，進(jìn)入大小涼山彝族地區(qū)工作。這一時(shí)期的經(jīng)歷，讓他對(duì)處于一個(gè)奴隸制后期的涼山彝族人民的生活、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言、心理特征，有了較為全面深刻了解，熟悉了他們文化傳統(tǒng)、思想感情。面對(duì)同胞，李喬主動(dòng)將自己的思想和感受與國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，思考、觸摸國(guó)家發(fā)展、變革。他親自感受到了彝族人民從奴隸制的枷鎖中解放出來(lái)的巨大喜悅，看到了命運(yùn)的巨大變化，以及人和事，仿佛聽(tīng)到?jīng)錾降母杪?，金沙江的笑聲。由此，再次進(jìn)行點(diǎn)燃了李喬創(chuàng)作的熱情，用數(shù)年發(fā)展時(shí)間以及創(chuàng)作研究出了《歡笑的金沙江》三部曲。這是李喬的代表作，也是彝族當(dāng)代文學(xué)的標(biāo)志性作品?！拔母铩逼陂g由于受到迫害，李喬暫時(shí)放棄寫(xiě)作;進(jìn)入新時(shí)期以后，他多次深入彝族地區(qū)，創(chuàng)作了《破曉的山野》、《未完成的夢(mèng)》、《彝家將張沖傳奇》等，一直筆耕不輟。

因此，李喬在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，將自己在民族工作隊(duì)時(shí)的經(jīng)歷都融入了創(chuàng)作之中，把作品與自身經(jīng)歷聯(lián)系到一起，成功的塑造出了像丁政委、阿火黑日等無(wú)數(shù)有血有肉的人物。

二、從環(huán)境角度來(lái)看

環(huán)境是泰勒“三要素”中的第二要素，是指種族生存于其中的環(huán)境，在泰納所說(shuō)的環(huán)境中，其實(shí)包括了如氣候、國(guó)家政策、社會(huì)的種種情況等諸多因素。

《歡笑的金沙江》創(chuàng)作于新中國(guó)成立后，而那時(shí)由于特殊的社會(huì)環(huán)境。許多的少數(shù)民族地區(qū)在黨的民族政策的帶領(lǐng)下，積極克服歷史上所遺留下來(lái)的民族隔閡問(wèn)題，粉碎國(guó)民黨等不法分子對(duì)新生政府的反抗，踏上一條沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削的民主大道。

《歡笑的金沙江》描繪了一幅反映涼山彝族人民歷史命運(yùn)的長(zhǎng)幅生活畫(huà)卷。小說(shuō)以寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)手法，豐富多彩的生活內(nèi)容和眾多的人物形象，描繪了涼山彝族豐富多彩的民間畫(huà)，生動(dòng)地?cái)⑹隽艘妥宓纳a(chǎn)、生活和人際關(guān)系。并通過(guò)奴隸制度必然消亡的形象揭示了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。此外，《歡笑的金沙江》是一首解放奴隸的歌，是一部宏大的史詩(shī)，反映了涼山彝族奴隸從解放斗爭(zhēng)到民主改革和鎮(zhèn)壓叛亂的艱苦奮斗。它記載了涼山彝族地區(qū)所發(fā)生的翻天覆地的歷史社會(huì)變革，歌頌了被壓迫奴隸的覺(jué)醒與勇敢不屈的斗爭(zhēng)以及精神，鼓舞了無(wú)數(shù)少數(shù)民族爭(zhēng)取民族獨(dú)立與發(fā)展。

三、從時(shí)代角度老看

時(shí)代是泰勒“三要素”中的最后一個(gè)要素，指作家生活的時(shí)代背景和當(dāng)時(shí)流行的思想潮流對(duì)作品精神內(nèi)涵有著密切的聯(lián)系。

新中國(guó)成立之初，文學(xué)活動(dòng)繼承了《講話(huà)》的精神，堅(jiān)持“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的方針，一度表現(xiàn)為藝術(shù)創(chuàng)作上的“百花齊放”和學(xué)術(shù)研究上的“百家爭(zhēng)鳴”。文學(xué)的“政治化”，也就是說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)作品的解釋需要承認(rèn)的政治框架：文學(xué)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)反映了作者的政治態(tài)度，文學(xué)作品是作者的政治情感的表達(dá)，和文學(xué)解釋是讀者和作者的政治地位之間的游戲。因而，以政治為中心的文學(xué)教育活動(dòng)，是每個(gè)人對(duì)新建一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治文化向心力的表演場(chǎng)地。五六十年代的小說(shuō)以革命現(xiàn)實(shí)主義為主，其主題有歷史和現(xiàn)實(shí)兩大。像杜鵬程的《保衛(wèi)延安》、吳強(qiáng)的《紅日》、曲波的《林海雪原》和羅廣斌、楊益言的《紅巖》等反映解放戰(zhàn)爭(zhēng)的小說(shuō)。此外還有不少反映農(nóng)村生活，從土改到農(nóng)業(yè)全作化，從大躍進(jìn)、人民公社到黨對(duì)農(nóng)村政策的調(diào)整的小說(shuō)。20世紀(jì)50、60年代的主要目的是簡(jiǎn)單而機(jī)械地理解文藝與政治的關(guān)系，把文藝服務(wù)社會(huì)的功能等同于直接服務(wù)政治。同樣，《歡笑的金沙江》所講述民族解放之歌，與50年代、60年代文藝潮流息息相關(guān)。

李喬創(chuàng)作《歡笑的金沙江》時(shí)，新中國(guó)剛成立，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的壓迫，鼓舞了民族解放、民族獨(dú)立，使得民主意識(shí)更加深入人心。丁政委作為自己一個(gè)中國(guó)堅(jiān)持原則、堅(jiān)決執(zhí)行黨的民族國(guó)家政策的領(lǐng)導(dǎo)管理干部，作為學(xué)生一個(gè)十七年后重回到家鄉(xiāng)的奴隸，他回到家鄉(xiāng)后帶領(lǐng)家鄉(xiāng)的人民進(jìn)行反抗壓迫、爭(zhēng)取民族文化獨(dú)立經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在民族解放運(yùn)動(dòng)中，有無(wú)數(shù)人像丁政委這樣默默付出，這是新中國(guó)的繁榮局面。

四、結(jié)語(yǔ)

本文就是從泰納三要素說(shuō)種族、環(huán)境和時(shí)代這三個(gè)方面對(duì)李喬的小說(shuō)《歡笑的金沙江》進(jìn)行分析解讀，從理論的角度來(lái)全面解讀作品產(chǎn)生的緣由。由此看來(lái)，無(wú)論是種族、環(huán)境還是時(shí)代，都會(huì)對(duì)作家的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生根本性的影響。

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