評(píng)20世紀(jì)初的美國黑人運(yùn)動(dòng)

楊淑慧

摘 要：從近代黑人貿(mào)易到美國的南北戰(zhàn)爭、南方重建、再到20世紀(jì)初美國的一系列黑人運(yùn)動(dòng)，無不體現(xiàn)著美國黑人的屈辱與斗爭。20世紀(jì)初是美國黑人運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)于整個(gè)20世紀(jì)的美國黑人運(yùn)動(dòng)具有基奠作用。從布克.華盛頓的“融入美國”運(yùn)動(dòng)、尼亞加拉運(yùn)動(dòng)、哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)到加維運(yùn)動(dòng)，以多角度分析20世紀(jì)初美國黑人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展性和進(jìn)步性以及美國黑人運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)、影響，進(jìn)一步對(duì)美國社會(huì)種族問題進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：美國;黑人;種族 ;運(yùn)動(dòng)

自17世紀(jì)第一批黑人到達(dá)北美起，北美的白人與黑人就進(jìn)行廣泛緊密的接觸與交流。自此之后，美國經(jīng)歷了奴隸制時(shí)期、內(nèi)戰(zhàn)、內(nèi)戰(zhàn)之后的重建及其曲折，以及進(jìn)入20世紀(jì)以來種族關(guān)系之間的深刻變化，都無不影響著美國的發(fā)展歷程，同時(shí)，這也是美國黑人的悲壯史詩。

一、20世紀(jì)初美國黑人運(yùn)動(dòng)興起的原因及發(fā)展

在美國南北戰(zhàn)爭結(jié)束以及對(duì)南方重建后，美國白人對(duì)黑人的歧視并沒有因此而消失，相反變得更加肆無忌憚。在當(dāng)時(shí)，美國各地充滿著對(duì)黑人的恐嚇、欺詐、私刑、販賣、暴力、暗殺等。在政治方面，他們通過“祖父條例”，即在1867年以前有選舉權(quán)的人，其后代不必參加文化測(cè)驗(yàn)就可投票。這些法案促使該州黑人選民人數(shù)從1896年的130344人降至1904年的1342人。對(duì)于美國黑人的社會(huì)地位，南方白人保守勢(shì)力又制定了一系列的種族隔離政策來排斥黑人。在教育方面，美國白人千方百計(jì)阻撓黑人接受教育。19世紀(jì)末期，佛羅里達(dá)州制定法律，要求在私立的學(xué)校中實(shí)行種族隔離，并規(guī)定對(duì)要求白人和黑人一起上課的校長和老師給予懲罰，黑人不能進(jìn)入白人學(xué)校。這種剝奪黑人受教育權(quán)利的法律得到最高法院的認(rèn)可，并在后來最高法院公然認(rèn)為學(xué)校實(shí)行種族隔離是符合憲法的。從而加劇了美國社會(huì)中的種族歧視。

另外，在白人的文化中一直宣揚(yáng)盎格魯—撒克遜種族是“上帝的選民”，為其白人種族的“優(yōu)秀論”尋找借口，以此來欺壓黑人種族。在這些背景的沖擊下，美國黑人之中的有志之士毅然奮起反抗，從而揭開了20世紀(jì)初美國的黑人運(yùn)動(dòng)。

在當(dāng)時(shí)激烈動(dòng)蕩的美國社會(huì)中，黑人民族解放中有兩種實(shí)踐模式，即“融入美國”和“脫離美國”。而融入美國的代表人物布克·T·華盛頓的政治思想是以美國黑人自救為核心，黑人暫時(shí)放棄對(duì)政治權(quán)利的追求，先發(fā)展自身建設(shè)，通過對(duì)自身良好的塑造來最終獲得美國憲法賦予每個(gè)美國公民的各種權(quán)利。

杜波依斯認(rèn)為布克·華盛頓的綱領(lǐng)“實(shí)際上可以說是接受了黑人民族是下等民族的那種毫無根據(jù)的說法，”完全是一個(gè)讓黑人“屈服的方案?！倍挪ㄒ浪箘t認(rèn)為應(yīng)該在美國黑人中培養(yǎng)一批有才干、聰明、睿智的青年，使這些人經(jīng)過特殊的教育和培養(yǎng)讓他們成為黑人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)力量。

1911年，杜波依斯創(chuàng)立了《衛(wèi)報(bào)》雜志并擔(dān)任主編，他一方面以此來抨擊布克·華盛頓的“融入美國”主義，另一方面，這份雜志對(duì)當(dāng)時(shí)美國社會(huì)所出現(xiàn)的各種種族歧視進(jìn)行了猛烈地揭露和批判，在此期間發(fā)表并培養(yǎng)了大批的黑人文學(xué)家、藝術(shù)家和詩人。因?yàn)樗麄兇蠖季奂诩~約的哈萊姆地區(qū)，因此他們被稱為“哈萊姆文藝復(fù)興”。

第一次世界大戰(zhàn)促進(jìn)了黑人城市聚居區(qū)的形成，喚醒了黑人的民族意識(shí)，推動(dòng)美國黑人文化的解放發(fā)展，增加了民族自豪感的釋放，從而形成了席卷20年代美國黑人之風(fēng)的“加維主義運(yùn)動(dòng)?！?“返回非洲”是加維主義的一種體現(xiàn)。加維主張全世界的非洲人應(yīng)該全部團(tuán)結(jié)起來，共同反對(duì)歐洲白人殖民者，解放整個(gè)非洲，然后非洲人在非洲自己當(dāng)家作主。加維的民族自豪感觀點(diǎn)慢慢取代了黑人的自卑感和無能感，從而也給他們帶來了希望。

二、20世紀(jì)初美國黑人運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步性及特點(diǎn)

20世紀(jì)初的黑人運(yùn)動(dòng)具有一定的積極性和進(jìn)步性。在經(jīng)濟(jì)方面，布克·華盛頓大力鼓勵(lì)呼吁美國黑人興辦企業(yè)和工廠，以此來發(fā)展美國黑人的經(jīng)濟(jì)，從而由經(jīng)濟(jì)到政治各方面逐漸滲透。在加維主義運(yùn)動(dòng)中，加維為了改善美國黑人的經(jīng)濟(jì)地位，他希望把美國黑人的利益組成一個(gè)整體，以此來擺脫美國白人對(duì)于黑人經(jīng)濟(jì)的控制和剝削。20世紀(jì)初的美國黑人開始逐漸有了他們自己的奮斗目標(biāo)和發(fā)展自身經(jīng)濟(jì)的自由與措施以及可以從事社會(huì)中較多的職業(yè)。而且黑人經(jīng)濟(jì)地位的提高為美國黑人的政治、教育各方面打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，所以它具有一定的進(jìn)步性。

在政治方面，布克·華盛頓的“融入美國”主義的誕生，他是根據(jù)那時(shí)美國黑人在美國實(shí)際情況提出，這個(gè)主義給予美國黑人在各個(gè)運(yùn)動(dòng)方面建設(shè)性思想和指導(dǎo)，它也為黑人在美國社會(huì)的努力指引了方向。與布克·華盛頓“融入美國”主義相背離的加維“分離美國”主義的提出，它的提出雖然偏離了現(xiàn)實(shí)的軌道，但是它增加了美國黑人的民族自豪感、民族意識(shí)和民族認(rèn)同感，也加深了民族使命感。杜波依斯發(fā)起了尼亞加拉運(yùn)動(dòng)，他旨在號(hào)召黑人團(tuán)結(jié)起來，爭取政治權(quán)利，反對(duì)種族主義的暴行，反對(duì)種族主義歧視和種族隔離，尼亞加拉運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)了美國黑人的戰(zhàn)斗精神，提高了黑人的政治覺悟。

在教育方面，從布克·華盛頓的教育理念來說，他將學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的各方面能力來適應(yīng)美國社會(huì)的需要，而不再是單純的提倡學(xué)習(xí)，“雖然許多黑人學(xué)生每天努力的學(xué)習(xí)冗長繁雜的數(shù)學(xué)和語法規(guī)則，卻很少考慮把這些規(guī)則應(yīng)運(yùn)到日常生活中去，而且也不知道怎么應(yīng)用?！倍挪ㄒ浪拐J(rèn)為美國黑人不能單純的搞職業(yè)教育路線，更應(yīng)該培養(yǎng)一批有才干、聰明、睿智的青年，使他們成為領(lǐng)導(dǎo)黑人運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量。這兩種理念都促進(jìn)了美國黑人教育的發(fā)展，也充分說明了美國黑人認(rèn)識(shí)到教育對(duì)于民族以及他們今后發(fā)展的重要性。

在思想方面，20世紀(jì)初的黑人運(yùn)動(dòng)中，思想最具有進(jìn)步代表性的當(dāng)屬于“哈萊姆文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)。這個(gè)時(shí)期大量文學(xué)作品的出現(xiàn)，促進(jìn)了黑人的思想解放，比如卡特·伍德遜的《我們歷史中的黑人》，宣揚(yáng)了美國黑人文化，贊美肯定了黑人在美國歷史中的作用，增強(qiáng)了美國黑人的民族自豪感。再如杜波依斯的《悲歌》一文中，他指出“黑人奴隸的靈魂像人類吐露的真言?！边@些作品體現(xiàn)了美國黑人對(duì)于美國社會(huì)合理、公平的渴望，同時(shí)也表現(xiàn)出了一種堅(jiān)持反抗、寧死不屈的戰(zhàn)斗決心和勇氣，也可以說“哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”是對(duì)黑人思想靈魂的一種洗禮。

20世紀(jì)初美國黑人運(yùn)動(dòng)具有以下特點(diǎn)：

（1）局限性。從20世紀(jì)初的幾次黑人運(yùn)動(dòng)中不難發(fā)現(xiàn)，發(fā)起并參與運(yùn)動(dòng)的幾乎都是中小資產(chǎn)階級(jí)，甚至是黑人中的大資產(chǎn)階級(jí)。在尼亞加拉運(yùn)動(dòng)中，杜波依斯則把領(lǐng)導(dǎo)力量寄托在部分有才干的小資產(chǎn)階級(jí)身上，沒有認(rèn)識(shí)到廣大黑人群眾的重要性。哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)也如此，它是黑人知識(shí)階層和高中層階級(jí)的“奢侈品”，它對(duì)于底層黑人來說是可望而不可及的。加維主義運(yùn)動(dòng)的不現(xiàn)實(shí)性和偏激性也給它帶來了階級(jí)局限性。在當(dāng)時(shí)的黑人運(yùn)動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)它具有局限性、妥協(xié)性和軟弱性，所以它也不可能領(lǐng)導(dǎo)黑人運(yùn)動(dòng)走向成功，我想成功的辦法是廣大黑人同胞團(tuán)結(jié)起來，共同對(duì)抗才是一條適宜的對(duì)策。

（2）片面性和理想性。布克·華盛頓所領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)中，一味地強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和教育而忽視了政治權(quán)利的重要性，導(dǎo)致了種族主義者的日益猖獗。正當(dāng)華盛頓在亞特蘭大棉業(yè)展覽會(huì)上大肆宣揚(yáng)他的一系列主張時(shí)，種族主義分子對(duì)黑人的迫害有增無減，而且那一年僅對(duì)黑人實(shí)行的私刑事件達(dá)113起。

三、20世紀(jì)初美國黑人運(yùn)動(dòng)的影響

從20世紀(jì)初期布克.華盛頓的“融入美國主義，”到尼亞加拉運(yùn)動(dòng)在發(fā)展演變?yōu)椤昂谌朔N族協(xié)進(jìn)委員會(huì)，”再到一戰(zhàn)之后對(duì)美國黑人思想解放具有一定促進(jìn)作用的哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，最后到20世紀(jì)20年代的加維主義運(yùn)動(dòng)，在一定程度上對(duì)當(dāng)時(shí)黑人運(yùn)動(dòng)具有一定的促進(jìn)作用，但是同時(shí)也有一定的局限性，它們反映了當(dāng)時(shí)美國黑人斗爭的一個(gè)側(cè)面。在此基礎(chǔ)上，我們不可否認(rèn)的是20世紀(jì)初的黑人運(yùn)動(dòng)為五六十年代的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。并且，由于在20世紀(jì)初不斷地運(yùn)動(dòng)中，黑人的思想也得到不斷地解放，他們認(rèn)為要想獲得真正的自由需與種族主義進(jìn)行斗爭。因此，黑人們又開始了反對(duì)公共場(chǎng)所和公用事業(yè)中種族隔離的斗爭。如：抵制公共汽車案、靜坐示威運(yùn)動(dòng)，還有斗爭中要求取消在餐廳、學(xué)校、公共場(chǎng)所以及在招雇職工和待遇方面的種族歧視，并成立“黑白混合委員會(huì)”來解決種族歧視問題以及到后期的“非暴力不合作”運(yùn)動(dòng)，無不與20世紀(jì)初的黑人運(yùn)動(dòng)有千絲萬縷的關(guān)系。縱觀美國黑人歷史，“融入美國”和“分離美國”貫穿于黑人斗爭爭取自由、平等權(quán)利的全過程。“

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