《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中按需分配的正義意蘊(yùn)探析

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中首次提出并深刻闡釋了他的按需分配思想。在該書(shū)中，馬克思在哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)維度批判了拉薩爾主義者（反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和階級(jí)斗爭(zhēng)，主張通過(guò)和平斗爭(zhēng)取得普選權(quán)，以改善工人階級(jí)物質(zhì)生活狀況）因忽略生產(chǎn)資料私有制這一經(jīng)濟(jì)事實(shí)而提出的“勞動(dòng)決定論”“分配決定論”等錯(cuò)誤思想。在此基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步從人的本質(zhì)與人的解放視角出發(fā)，系統(tǒng)地構(gòu)建了共產(chǎn)主義社會(huì)具有事實(shí)性與價(jià)值性統(tǒng)一的正義性原則：“各盡所能，按需分配。\"這一原則突破了按勞分配原則中把人看成片面的人的局限性，彰顯了對(duì)個(gè)體差異的尊重、對(duì)人的主體性價(jià)值的認(rèn)可以及關(guān)注每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。

一、對(duì)拉薩爾主義者的批判與解構(gòu)

（一）批判的起點(diǎn)：反對(duì)勞動(dòng)決定論

馬克思對(duì)拉薩爾主義者理論起點(diǎn)“勞動(dòng)決定論”即\"勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”作出有力反駁：“勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值（而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的！）的源泉。”[2這一論斷直接解構(gòu)了拉薩爾主義將勞動(dòng)抽象化為創(chuàng)造財(cái)富唯一要素的理論預(yù)設(shè)。也就是說(shuō)，單憑勞動(dòng)人們是無(wú)法獲得財(cái)富的。一方面，人們進(jìn)行勞動(dòng)就要有勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，而勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的一手來(lái)源在自然界（如土地、礦山、水源、森林等）。然而，拉薩爾主義者割裂了二者之間的關(guān)系，忽略生產(chǎn)資料這一關(guān)鍵空談勞動(dòng)的重要性，其根本實(shí)質(zhì)在于遮蔽資本主義私有制。但馬克思“不是要抹殺勞動(dòng)在社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造中的重要作用，而是要突顯生產(chǎn)資料所有制的地位，揭示出資本主義社會(huì)中勞動(dòng)與所有權(quán)的分離與對(duì)立，必然導(dǎo)致勞動(dòng)所有權(quán)是資本對(duì)勞動(dòng)力的所有權(quán)的深層實(shí)質(zhì)”3]。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)與生產(chǎn)資料分離，大部分生產(chǎn)資料被資本家掌握，工人看似對(duì)自己的勞動(dòng)有自由選擇的余地，但其還是被掌握“命脈”的資本家所控制。因?yàn)槿绻と瞬蝗趧?dòng)，就無(wú)法獲得生活資料，而工人勞動(dòng)獲得的財(cái)富也只夠維持生存。而不勞而獲占有生產(chǎn)資料的資本家會(huì)越來(lái)越富，社會(huì)也會(huì)由此出現(xiàn)極端的貧富差距和尖銳的階級(jí)矛盾。因此，馬克思認(rèn)為正確的做法是以生產(chǎn)資料公有制取代生產(chǎn)資料私有制，讓每個(gè)人都擁有生產(chǎn)資料。因?yàn)椤爸挥幸粋€(gè)人一開(kāi)始就以所有者的身份來(lái)對(duì)待自然界這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉，把自然界當(dāng)做屬于他的東西來(lái)處置，他的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉，因而也成為財(cái)富的源泉”4]。因此，對(duì)勞動(dòng)問(wèn)題的考察必須置于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系之中，唯有如此，才能破除拉薩爾主義者制造的意識(shí)形態(tài)迷霧：將勞動(dòng)抽象化為永恒的自然行為，卻對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系中勞動(dòng)與所有權(quán)的根本對(duì)立保持緘默。

（二）批判的中心：拒斥分配決定論

面對(duì)生產(chǎn)與分配的關(guān)系，拉薩爾主義者延續(xù)了之前古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家把生產(chǎn)與分配這兩個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)進(jìn)行割裂開(kāi)來(lái)的錯(cuò)誤做法。具體而言，拉薩爾主義者認(rèn)為社會(huì)中的一切勞動(dòng)成員按照平等的權(quán)利可以公平分配一切勞動(dòng)所得。對(duì)于這一論斷，馬克思同樣給出了反駁：“在所謂分配問(wèn)題上大做文章并把重點(diǎn)放在它上面，那也是根本錯(cuò)誤的\"5]。因?yàn)椤跋M(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)”。也就是說(shuō)，生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式，分配平等取決于生產(chǎn)方式的性質(zhì)。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)壟斷生產(chǎn)資料時(shí)，任何分配改良都只能維持\"形式法權(quán)\"層面的虛假平等。拉薩爾主義專注于分配領(lǐng)域的道德修辭，實(shí)則為資本主義私有制披上了改良主義的外衣一通過(guò)法權(quán)觀念調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的主張，本質(zhì)是倒置經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的唯心史觀。因此，“消滅資本主義私有制，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)占有生產(chǎn)資料，從根本上改變資本主義分配方式，才具有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步意義，才是問(wèn)題的關(guān)鍵所在”7。一言以蔽之，分配平等的實(shí)現(xiàn)必須以生產(chǎn)資料占有方式的變革為前提。

（三）批判的實(shí)質(zhì)：對(duì)“鐵的工資規(guī)律”的批判

在改善工人貧困狀況及其悲慘社會(huì)地位的有效路徑中，除了拉薩爾主義者在分配領(lǐng)域內(nèi)所倡導(dǎo)的那些溫和且影響有限的改良主義措施，更讓工人感到困惑與被誤導(dǎo)的是，拉薩爾主義者主張“廢除工資制度連同鐵的工資規(guī)律”8，就能“消除一切社會(huì)的和政治的不平等\"9。一方面，馬克思指出，該理論實(shí)質(zhì)上不過(guò)是馬爾薩斯人口論的另一種表述形式，沒(méi)有觸及問(wèn)題的核心（雇傭勞動(dòng)制度）。這一制度作為資本主義社會(huì)的基石，不僅決定了勞動(dòng)者的地位與命運(yùn)，也是導(dǎo)致社會(huì)不平等與剝削的根源。因此，如果不變革資本主義社會(huì)制度，不推翻資本主義社會(huì)，無(wú)論提出多少次補(bǔ)救性理論與方法也只是治標(biāo)不治本。另一方面，馬克思通過(guò)剩余價(jià)值理論撥開(kāi)拉薩爾主義“鐵的工資規(guī)律\"迷霧。馬克思批駁拉薩爾主義者不明白工資的實(shí)質(zhì)。對(duì)于工資的實(shí)質(zhì)，馬克思指出“工資不是它表面上呈現(xiàn)的那種東西，不是勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格，而只是勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格的隱蔽形式”10]。在這里，馬克思區(qū)分了勞動(dòng)和勞動(dòng)力的區(qū)別，即勞動(dòng)力是人的勞動(dòng)能力，這種能力的支出過(guò)程就是勞動(dòng)。勞動(dòng)力具有使用價(jià)值和價(jià)值兩重屬性因而被看作“商品”，故出賣(mài)給資本家的是勞動(dòng)力而不是勞動(dòng)。然而，工資在資本主義經(jīng)濟(jì)體系中，被巧妙地設(shè)計(jì)為一種看似合理的報(bào)酬體系用以支付工人的勞動(dòng)力價(jià)值。換言之，工人投入的勞動(dòng)力，在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中不僅再生產(chǎn)了自身的價(jià)值（工資），還額外創(chuàng)造了剩余價(jià)值，而這部分價(jià)值被資本家無(wú)償?shù)卣加胁⑥D(zhuǎn)化為利潤(rùn)。因此，資本主義通過(guò)工資機(jī)制實(shí)現(xiàn)了雙重遮蔽：既掩蓋了勞動(dòng)力商品的特殊屬性，又粉飾了其剩余價(jià)值攫取的本質(zhì)。

二、以人為本：正義性原則的建構(gòu)

通過(guò)對(duì)拉薩爾主義理論的批判與解構(gòu)，馬克思從人的本質(zhì)與人的解放建構(gòu)了自己獨(dú)特的正義性思想。在馬克思主義語(yǔ)境中，對(duì)人的本質(zhì)內(nèi)涵規(guī)定并不是始終保持不變，而是先后經(jīng)歷了黑格爾主義、“費(fèi)爾巴哈派”和唯物史觀三個(gè)主要階段。早期在對(duì)伊壁鳩魯原子偏斜理論的分析時(shí)，馬克思便將自我意識(shí)確立為人的本質(zhì)內(nèi)核。《萊茵報(bào)》時(shí)期受黑格爾哲學(xué)影響，馬克思將自由理性提升為人的本質(zhì)規(guī)定。隨著費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的介人，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，人的本質(zhì)呈現(xiàn)“類本質(zhì)”特征，馬克思將人的本質(zhì)界定為“有意識(shí)的自由自覺(jué)的活動(dòng)”。直至《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》完成本體論轉(zhuǎn)向，馬克思最終確立“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和\"這一唯物史觀命題。通過(guò)對(duì)人的本質(zhì)規(guī)定性追溯，馬克思構(gòu)建了關(guān)于對(duì)人的自我實(shí)現(xiàn)的認(rèn)知。“馬克思把人的自我實(shí)現(xiàn)理解為人通過(guò)積極的、自主的活動(dòng)把內(nèi)在的本性和力量以對(duì)象化的方式表現(xiàn)或呈現(xiàn)出來(lái)的生命過(guò)程，是人類展現(xiàn)自身生命存在之獨(dú)特價(jià)值的方式?！盵但現(xiàn)實(shí)情況是，資本主義制度卻使工人深陷異化勞動(dòng)困境。生產(chǎn)資料私有制將勞動(dòng)者異化為資本增殖的工具，勞動(dòng)過(guò)程從本質(zhì)力量的確證變?yōu)閴浩刃源嬖?。工人不僅在勞動(dòng)中喪失了主體性，也在法權(quán)平等的表象下承受實(shí)質(zhì)剝削一這正是馬克思批判資本主義非正義性的關(guān)鍵切口。

馬克思對(duì)分配正義的考察建立在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的系統(tǒng)批判上。他辯證地指出，按資分配原則相對(duì)于前資本主義社會(huì)具有歷史進(jìn)步性：通過(guò)法律形式確立形式平等，打破人身依附關(guān)系。但這種平等僅停留在交換領(lǐng)域，掩蓋了生產(chǎn)領(lǐng)域的實(shí)質(zhì)剝削。由此出發(fā)，馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)初級(jí)階段中，生產(chǎn)資料私有制被生產(chǎn)資料公有制代替，每個(gè)生產(chǎn)者都擁有生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)。此外，勞動(dòng)產(chǎn)品不需要進(jìn)行交換，因而體現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值也就失去了它的意義，“這時(shí)，同資本主義社會(huì)相反，個(gè)人的勞動(dòng)不再經(jīng)過(guò)遷回曲折的道路，而是直接作為總勞動(dòng)的組成部分存在著”12]。人的勞動(dòng)價(jià)值不需要經(jīng)過(guò)煩瑣的交換以及由他物來(lái)認(rèn)定，勞動(dòng)產(chǎn)品不再作為異己的物與自己相對(duì)立，而是真真切切屬于人的一部分。因此，人在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中確證自己的本質(zhì)存在，從而實(shí)現(xiàn)自身、解放自身，在前提上保證了人的自我實(shí)現(xiàn)的正義。但馬克思也指出，在這一階段實(shí)行的按勞分配原則也透露著實(shí)質(zhì)上的不正義。具體而言，按勞分配原則在分配消費(fèi)品時(shí)以個(gè)人勞動(dòng)量為基準(zhǔn)，因而從勞動(dòng)者這個(gè)同一主體視角來(lái)看，其保障了人們得其所應(yīng)得的公平性。然而，由于個(gè)體在勞動(dòng)程度和勞動(dòng)能力存在差異，因而在相應(yīng)的分配結(jié)果上也參差不齊。因此，按勞分配原則形式上的正義透露出來(lái)的是實(shí)質(zhì)上的不正義。馬克思指出，只有實(shí)行按需分配，即以每個(gè)人的合理性需要為尺度進(jìn)行分配，不再把個(gè)人看成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)而出發(fā)，才可以保證人們?cè)诮Y(jié)果上的實(shí)質(zhì)正義。馬克思將人的全面發(fā)展而非勞動(dòng)貢獻(xiàn)作為價(jià)值尺度，使分配正義從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域升華為人類解放的實(shí)踐哲學(xué)。

三、按需分配的正義意蘊(yùn)：人的自我實(shí)現(xiàn)

（一）對(duì)個(gè)體差異的尊重

人的自我實(shí)現(xiàn)的前提在于對(duì)人的差異的尊重，人的差異是人之為人的獨(dú)特性和多樣性的表現(xiàn)。然而，無(wú)論是在以按財(cái)富多寡來(lái)決定消費(fèi)品占有的資本主義社會(huì)，還是在以按勞動(dòng)為標(biāo)準(zhǔn)劃分消費(fèi)品的共產(chǎn)主義社會(huì)初級(jí)階段，都存在著對(duì)人的個(gè)體差異的不尊重。具體而言，在以雇傭勞動(dòng)制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)，資本家出于追求最大化利潤(rùn)的本能驅(qū)動(dòng)，無(wú)情地壓榨工人勞動(dòng)力價(jià)值，占有工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間所創(chuàng)造的剩余價(jià)值，將工人視作實(shí)現(xiàn)資本增值的純粹工具或手段，忽視了工人作為社會(huì)成員所應(yīng)享有的基本尊重與自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值。資本家對(duì)待工人的態(tài)度，往往缺乏基本的同理心與人文關(guān)懷，未能將工人視為擁有獨(dú)立人格的“現(xiàn)實(shí)人”，而是將其簡(jiǎn)化為一種生產(chǎn)要素，一種可以無(wú)限度榨取價(jià)值的資源。這種將工人“物化”的做法，嚴(yán)重踐踏了工人作為個(gè)體存在的內(nèi)在價(jià)值與尊嚴(yán)，是對(duì)人類尊嚴(yán)基本善的深刻背離。

在共產(chǎn)主義社會(huì)初級(jí)階段，資本主義社會(huì)被推翻，私有制與雇傭勞動(dòng)制也不復(fù)存在，取而代之的是生產(chǎn)資料公有制，每個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)都能獲得實(shí)質(zhì)上的生產(chǎn)資料，而且每個(gè)人“除了自己的勞動(dòng)，誰(shuí)都不能提供其他任何東西除了個(gè)人的消費(fèi)資料，沒(méi)有任何東西可以轉(zhuǎn)化為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)\"[13]。因而在這一制度上保證了每個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的尊嚴(yán)。此外，馬克思指出，在這一階段，消費(fèi)品的分配原則實(shí)行的是按勞分配，即社會(huì)總產(chǎn)品經(jīng)過(guò)社會(huì)扣除以外，依照勞動(dòng)者的勞動(dòng)貢獻(xiàn)分配個(gè)人消費(fèi)品，也就是等量勞動(dòng)換取等量勞動(dòng)報(bào)酬，即多勞多得、少勞少得，排除了有人不勞而獲，調(diào)動(dòng)了生產(chǎn)者的勞動(dòng)積極性，實(shí)現(xiàn)了分配上的平等，也肯定了人的勞動(dòng)的重要性。但馬克思也指出這一原則仍具有局限性。它將分配主體簡(jiǎn)化為抽象勞動(dòng)者，遮蔽了個(gè)體差異的多維性。因此，馬克思認(rèn)為，要真正實(shí)現(xiàn)對(duì)每個(gè)人的差別的尊重，就要以每個(gè)人自身的合理化需要為分配標(biāo)準(zhǔn)，即“各盡所能，按需分配”。分配標(biāo)準(zhǔn)從勞動(dòng)貢獻(xiàn)轉(zhuǎn)向合理需求，消解了因自然稟賦與社會(huì)因素造成的不平等。我們每個(gè)人所具有的能力都能得到釋放和認(rèn)同，無(wú)關(guān)能力大小或強(qiáng)弱，每個(gè)人的能力都能得到尊重。這種分配方式充分考慮個(gè)體之間的差異，不是按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分，使得每個(gè)人都能獲得滿足自己所需的資源，從而實(shí)現(xiàn)了真正的公平和正義。

（二）對(duì)人的主體性價(jià)值的認(rèn)可

對(duì)人的主體地位的尊重和認(rèn)可是人的自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)核所在。人并非被動(dòng)的社會(huì)存在物，而是歷史發(fā)展的能動(dòng)主體，是推動(dòng)社會(huì)變革和現(xiàn)實(shí)生成的決定性力量。因此，在分配社會(huì)消費(fèi)品的過(guò)程中，唯有確立并尊重人的主體地位，才能真正實(shí)現(xiàn)以人為本的分配正義。

然而，在馬克思的理論構(gòu)建與論述語(yǔ)境中，盡管“主體性\"這一概念并未以明確而直接的術(shù)語(yǔ)被提及，但從馬克思對(duì)人如何實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的關(guān)注中仍可以窺探其中隱含的對(duì)于主體性理論的豐富意蘊(yùn)與獨(dú)特詮釋。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就深刻地表現(xiàn)出他對(duì)人的主體性的研究。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將分析的焦點(diǎn)置于作為客體的“物”之上，他們關(guān)注的是商品、資本、勞動(dòng)等經(jīng)濟(jì)范疇的運(yùn)作規(guī)律，關(guān)注這些范疇如何構(gòu)成資本主義經(jīng)濟(jì)體系的基石。馬克思在這一手稿中，卻以一種革命性的方式，將理論探索的視線從客體轉(zhuǎn)向了主體—“人”。馬克思深刻洞察到，在資本主義生產(chǎn)方式下，盡管物的交換與流通構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的表象，但隱藏在這一表象背后的，是人與人之間的關(guān)系，特別是勞動(dòng)者與其勞動(dòng)產(chǎn)品、生產(chǎn)過(guò)程以及整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。正是這些關(guān)系構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容。因此，馬克思將研究重心放在了人的異化、人的自由與解放以及人的全面發(fā)展等核心議題上，從而揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在矛盾及其對(duì)人類主體性的壓抑。另一方面，馬克思始終堅(jiān)持從人的主體性這一落腳點(diǎn)上展開(kāi)其研究。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思通過(guò)對(duì)拉薩爾機(jī)會(huì)主義觀點(diǎn)的深刻批判，不僅系統(tǒng)闡述了自己對(duì)于未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想，而且以一種隱蔽而深刻的方式展示了人的主體性。簡(jiǎn)而言之，處于按勞分配這一階段的社會(huì)因受制于經(jīng)濟(jì)條件這一根本因素，人們所從事的勞動(dòng)還不是根本上的自我實(shí)現(xiàn)，因而人的主體性價(jià)值得不到拓展。而按需分配把人的自我實(shí)現(xiàn)當(dāng)作目的，而不是手段，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的合理化需求都應(yīng)得到重視和滿足，這實(shí)際上是對(duì)人的主體性價(jià)值的一種肯定。

（三）直指每個(gè)人的自由而全面發(fā)展

對(duì)按需分配的考察實(shí)際上是對(duì)人的自我實(shí)現(xiàn)的終極追尋，即人的自我實(shí)現(xiàn)最終應(yīng)落腳在人的自由而全面發(fā)展這一終極目標(biāo)上。人的自由而全面的發(fā)展不僅意味著個(gè)體對(duì)物質(zhì)束縛的超越，還意味著個(gè)體能力的全面釋放與人的本質(zhì)力量的自由展開(kāi)。然而，在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，由于生產(chǎn)力水平還不高，人不能根據(jù)自己的興趣選擇工作，個(gè)人的自由發(fā)展受到限制。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)初級(jí)階段是從資本主義社會(huì)演化而來(lái)的，所以帶有資本主義社會(huì)的“氣息”，而且人們必須通過(guò)勞動(dòng)才能得到一定的報(bào)酬以及按勞分配原則只從勞動(dòng)的角度來(lái)看待每個(gè)人，忽視了人們之間的個(gè)性發(fā)展與個(gè)性差別，從而無(wú)法實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。而在共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，人們不再受到物質(zhì)條件的束縛和限制，可以自由地追求自己的興趣和愛(ài)好，實(shí)現(xiàn)自身潛能和價(jià)值。按需分配原則為每個(gè)人提供了平等的機(jī)會(huì)和條件，使他們可以根據(jù)自己的能力和興趣來(lái)選擇適合自己的職業(yè)和生活方式。也就是說(shuō)，在這種消除固定分工的社會(huì)內(nèi)，每個(gè)人都可以全面實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展，即“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者\(yùn)"[14]

四、結(jié)語(yǔ)

按需分配在真正意義上體現(xiàn)了人的自我實(shí)現(xiàn)與全面發(fā)展，它所指向的不只是資源占有的平等，也是人從片面存在走向完整生命個(gè)體的歷史過(guò)程。作為馬克思正義理念的核心，它突破了形式平等的表象邏輯，將分配正義確立在個(gè)體自由與本質(zhì)力量展開(kāi)的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)了一種“人成其為人\"的自我實(shí)現(xiàn)的深層意蘊(yùn)，彰顯了馬克思對(duì)人的發(fā)展的關(guān)注。這一思想對(duì)新時(shí)代構(gòu)建以人民為中心的公平分配制度具有重要的理論參考和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

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