馬克思人的本質(zhì)觀及其當(dāng)代價(jià)值

不同哲學(xué)家關(guān)于人的本質(zhì)有不同的界定，馬克思以無產(chǎn)階級及全人類的解放為己任，堅(jiān)持以唯物史觀為指導(dǎo)，深入把握歷史現(xiàn)象的規(guī)律，對人在推動(dòng)社會歷史發(fā)展中的實(shí)踐能力給予充分肯定。馬克思看到了現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，從社會關(guān)系中探尋人的存在意義，使對人的研究從“天國”回到“人間”，為無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界提供了強(qiáng)大的精神武器。

一、西方哲學(xué)傳統(tǒng)關(guān)于人的本質(zhì)理解

人的本質(zhì)是指人特有的根本性質(zhì)，屬于哲學(xué)范疇，從古至今人的本質(zhì)一直是哲學(xué)家關(guān)注探討的熱點(diǎn)問題之一，德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)最直接的理論來源。德國哲學(xué)家黑格爾（Hegel），鮑威爾（Bauer）及費(fèi)爾巴哈（Feuerbach）等在馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立過程中發(fā)揮了重要作用，為馬克思人的本質(zhì)觀提供了理論來源與基本內(nèi)核。

（一）黑格爾對人的本質(zhì)的理解

德國古典哲學(xué)首次對抽象的人的觀點(diǎn)形成突破。黑格爾提出的“絕對精神”是其哲學(xué)體系的核心范疇，他認(rèn)為世界是人的世界，人的存在是通過與外部世界的互動(dòng)來定義的。人通過理性抽象出事物的普遍性和規(guī)律，從而掌握對方物的主動(dòng)權(quán)；世界的發(fā)展是一個(gè)不斷否定與肯定，最終達(dá)到絕對理念的過程。黑格爾以抽象的精神為主體，將勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，他同資產(chǎn)階級的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，把異化勞動(dòng)等同于勞動(dòng)。在黑格爾的哲學(xué)理論中，人的本質(zhì)是“自我意識\"的產(chǎn)物，自我意識等同于主體。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中黑格爾詳細(xì)地闡述了人的意識發(fā)展的五個(gè)相繼階段：意識、自我意識、理性、客觀精神和絕對精神。在自我意識形成之前，人的意識只是對對象的被動(dòng)的、沉思的分析，這種沉思只能揭示客體，主體則\"消失\"在被認(rèn)識的客體中。人的意識只有超越對客體的被動(dòng)的沉思“返回自己”，才能揭示“自我”的存在，因此，黑格爾以一貫的唯心主義立場，在對人的本質(zhì)的理解與探尋中顛倒了主體與客體之間的關(guān)系。這種主客體關(guān)系之間的顛倒導(dǎo)致黑格爾哲學(xué)中的異化成為主客體在自我意識內(nèi)部的對立，而非現(xiàn)實(shí)生活中的對立，最終他的哲學(xué)體系在解釋現(xiàn)實(shí)社會時(shí)顯得蒼白無力。

（二）鮑威爾對人的本質(zhì)的理解

鮑威爾明確反對馬克思等人提出的“組織群眾”進(jìn)行社會革命的觀點(diǎn)，提出了自我意識理論，認(rèn)為歷史發(fā)展的動(dòng)力是精神和自我意識，群眾是精神和歷史發(fā)展的敵人，是批判的對象而非依靠力量?！安剪斨Z·鮑威爾的‘自我意識是以人的有限的精神為載體的，它在根本上反對任何超越性的實(shí)體和無限者。人在自己有限的精神中獲得‘無限的自我意識或‘真正普遍的自我意識，就是達(dá)到了自由?！滨U威爾卻把自我意識和“實(shí)體”絕對對立起來，把自我意識看成不依賴感性世界的精神活動(dòng)。鮑威爾雖然克服了黑格爾哲學(xué)中的“雙重不徹底性”，但是他把黑格爾的思辨唯心主義庸俗化了。馬克思和恩格斯指出：“鮑威爾先生在一切領(lǐng)域中都貫徹自己同實(shí)體的對立。\"2鮑威爾片面地發(fā)展了黑格爾哲學(xué)體系中的“自我意識”概念，把純粹自我相關(guān)的“自我意識”推向極端，變成了獨(dú)立的絕對，代替了黑格爾的絕對精神，使之成為超越人之上的實(shí)體性主體。

（三）費(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)的理解

費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)理論以宗教批判為切入點(diǎn)，通過剖析宗教的起源與本質(zhì)，揭示出“宗教的本質(zhì)是人本質(zhì)的對象化”，推動(dòng)哲學(xué)研究從彼岸世界回歸此岸現(xiàn)實(shí)。他強(qiáng)調(diào)人的感性存在與對象性活動(dòng)，批判黑格爾“將這個(gè)與思維本質(zhì)相矛盾的感性活動(dòng)轉(zhuǎn)變成為一種邏輯的或理論的活動(dòng)，將對象的物質(zhì)產(chǎn)物轉(zhuǎn)變成為概念的思辨產(chǎn)物\"3]。雖然費(fèi)爾巴哈批判了宗教和唯心主義的荒唐，但是他陷入了另一種理論困境：將人視為純粹受動(dòng)的自然存在物，以抽象的“類本質(zhì)\"取代現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)理論未能理解實(shí)踐的革命意義，致使其哲學(xué)對人的本質(zhì)的把握停留在形而上學(xué)的層面。費(fèi)爾巴哈脫離社會關(guān)系理解人的本質(zhì)，將愛與友情等情感關(guān)系抽象為觀念化的理想范疇，最終不可避免地滑向唯心主義。

二、馬克思人的本質(zhì)觀的思想意蘊(yùn)

本文在考察西方哲學(xué)傳統(tǒng)對人的本質(zhì)的理解時(shí)發(fā)現(xiàn)，西方哲學(xué)傳統(tǒng)極為重視對人的研究，人和人的本質(zhì)問題始終是其核心議題，“認(rèn)識人自己”更是具有重要價(jià)值的課題。然而，西方哲學(xué)家在人的本質(zhì)觀上普遍陷入歷史唯心主義的誤區(qū)，他們未能將人類個(gè)體置于歷史發(fā)展的總體進(jìn)程中加以考察，而是把人類個(gè)體視為脫離歷史進(jìn)程的孤立抽象存在，這就導(dǎo)致他們始終無法對人的本質(zhì)作出完整且科學(xué)的闡釋。馬克思通過對黑格爾、鮑威爾和費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)思想的批判和揚(yáng)棄，從唯心主義到唯物主義再到辯證唯物主義，逐步形成了自己的唯物史觀和辯證法思想體系，形成了關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識。

（一）人的類本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)

馬克思圍繞勞動(dòng)對人的重要價(jià)值進(jìn)行了分析，認(rèn)為勞動(dòng)是人類生命活動(dòng)的產(chǎn)物，是人類保持肉體生存的手段，也是人類作為一個(gè)種屬與動(dòng)物相區(qū)別的重要特征，但是人的勞動(dòng)本身也存在差異。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（簡稱《手稿》）中指出：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！?在馬克思那里，勞動(dòng)被視為自由自覺的活動(dòng)，是人的本質(zhì)規(guī)定與類特性。

一方面，勞動(dòng)是人類生命生產(chǎn)的形式。勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)是人自由自覺的生命活動(dòng)，自由自覺性是勞動(dòng)的首要特性。動(dòng)物的生命活動(dòng)是無意識的純粹的本能活動(dòng)，而有意識的生命活動(dòng)是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志，動(dòng)物與自身的生命活動(dòng)不作區(qū)分，而人的生命活動(dòng)卻有意識且自由自覺。在馬克思和恩格斯看來，“人體”“需要”與“勞動(dòng)”具有內(nèi)在的聯(lián)系，“人體\"的生命存在具有“需要”，而“需要”只有通過“勞動(dòng)\"才能實(shí)現(xiàn)，“勞動(dòng)\"是人與自然進(jìn)行物質(zhì)與能量交換的特殊形式。

另一方面，勞動(dòng)能夠促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。勞動(dòng)實(shí)踐是人類的存在方式和發(fā)展基礎(chǔ)，人在勞動(dòng)中改變客觀世界的同時(shí)也改造了自身。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)呈現(xiàn)自然關(guān)系與社會關(guān)系，工人在勞動(dòng)的過程中發(fā)展了這兩個(gè)關(guān)系，如工人自身的勞動(dòng)能力、智力和社會交往能力在勞動(dòng)過程中都得到了一定程度的發(fā)展。然而在資本主義制度下，生產(chǎn)只是獲取剩余價(jià)值的一種手段，工人的發(fā)展是在被資本奴役下的片面發(fā)展，異化勞動(dòng)使人與勞動(dòng)的關(guān)系發(fā)生了顛倒，使人的本質(zhì)變成維持生存的手段，使工人遭受更多苦難與痛苦。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)不僅作為生存的“第一需要”，也應(yīng)成為人自我實(shí)現(xiàn)的自的。

（二）人的本質(zhì)的異化與復(fù)歸

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的異化與復(fù)歸理論源于對“他者化\"的深入思考。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思系統(tǒng)闡述了“異化勞動(dòng)”的四重定性：勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)關(guān)系、類本質(zhì)、人際關(guān)系的異化，深刻揭露了資本主義生產(chǎn)方式對人性的摧殘。在資本邏輯統(tǒng)治下，勞動(dòng)喪失自由自覺的本質(zhì)，淪為強(qiáng)制束縛勞動(dòng)者的異己力量，導(dǎo)致工人在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己。

馬克思認(rèn)為，異化勞動(dòng)從人那里奪走了人的無機(jī)的身體，即自然界。異化勞動(dòng)把自主自由的活動(dòng)貶低為人的肉體生存的手段，工人正是在這樣的手段下使自己的肉體和精神遭到損害。資本主義私有制剝奪了工人自由自覺地進(jìn)行勞動(dòng)的權(quán)利，使工人從事非人的活動(dòng)，異化勞動(dòng)已經(jīng)從肉體、精神上使人變成“非人”，剝奪了人之所以為人所具有的特征，在這一方面，人的本質(zhì)被異化了。異化使人的本質(zhì)喪失，而擺脫異化的根本途徑就是消滅私有制，使社會從私人占有生產(chǎn)資料的所有制中解放出來，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，使勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者的自主活動(dòng)。只有在共產(chǎn)主義社會才能實(shí)現(xiàn)人的解放和人的自由而全面發(fā)展，人的本質(zhì)才能真正得到復(fù)歸。

（三）人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中通過對市民社會的研究，認(rèn)識到僅從類本質(zhì)理解人是不充分的。馬克思意識到必須從社會性角度深人研究人的本質(zhì)才能全面把握其內(nèi)涵。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思明確指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵5]馬克思在批判抽象人性論的舊唯物主義的基礎(chǔ)上指出人的本質(zhì)是社會性與現(xiàn)實(shí)性的辯證統(tǒng)一，并從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中探尋人的本質(zhì)，這是馬克思的重大哲學(xué)洞見。“在其現(xiàn)實(shí)性上\"表明了馬克思反對費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)歸結(jié)為從單個(gè)的個(gè)人中抽象出來的永恒不變的共同性和抽象性，把人的本質(zhì)歸結(jié)為神的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)并非像費(fèi)爾巴哈所謂這些人一生下來就具備的抽象的東西，而應(yīng)在具體的、歷史的社會環(huán)境中認(rèn)識人的本質(zhì)。馬克思通過對費(fèi)爾巴哈抽象人性觀的批判，闡發(fā)了人的本質(zhì)的社會性，即基于物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)上的“一切社會關(guān)系的總和”。這里的“社會關(guān)系”主要包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、群體關(guān)系等。在唯物辯證法視角下，所謂“本質(zhì)\"是事物固有的屬性，即事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。“人的本質(zhì)”是人而為人，區(qū)別于動(dòng)物的根本特質(zhì)，其具有基于生產(chǎn)資料占有關(guān)系不同的階級性，基于不同歷史與文化的民族性以及不同人生經(jīng)歷和閱歷的個(gè)體差異性。從唯物辯證法看，人的本質(zhì)作為區(qū)別于動(dòng)物的內(nèi)在規(guī)定性，始終是社會實(shí)踐的歷史產(chǎn)物，唯有在社會關(guān)系的動(dòng)態(tài)發(fā)展中才能獲得對人的本質(zhì)的科學(xué)把握。

三、馬克思人的本質(zhì)觀的當(dāng)代價(jià)值

馬克思從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，在社會關(guān)系的總和中探尋人的本質(zhì)，這一科學(xué)認(rèn)識不僅超越了西方哲學(xué)傳統(tǒng)對人的抽象理解，更對當(dāng)代社會發(fā)展具有多維度的理論與實(shí)踐價(jià)值。從理論層面看，其突破了舊哲學(xué)將人視為孤立個(gè)體或精神產(chǎn)物的認(rèn)知局限，確立了以社會關(guān)系為核心的本質(zhì)論框架；從實(shí)踐維度看，該理論為正確認(rèn)識人的發(fā)展規(guī)律、推動(dòng)人的自由全面發(fā)展以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了重要指導(dǎo)，在當(dāng)代中國特色社會主義建設(shè)與全球治理中具有顯著的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）為堅(jiān)守人民立場提供了理論依據(jù)

黨的二十屆三中全會通過的《關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》明確提出：“堅(jiān)持以人民為中心，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，人民有所呼、改革有所應(yīng)，做到改革為了人民，改革依靠人民，改革成果由人民共享?！边@一原則彰顯了馬克思人的本質(zhì)觀對當(dāng)代中國實(shí)踐的深刻影響。站穩(wěn)人民立場既是馬克思主義唯物史觀的必然要求，也是對人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值追求，其要求中國共產(chǎn)黨傾聽人民需求，圍繞民意制定政策，堅(jiān)持將群眾路線融入發(fā)展全過程，提升為民服務(wù)水平，在推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展的同時(shí)滿足人民對美好生活的向往。馬克思、恩格斯對人的研究基于對無產(chǎn)階級的深厚情感，馬克思主義哲學(xué)以實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級與全人類解放為目標(biāo)，唯物史觀強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史創(chuàng)造者。因此中國共產(chǎn)黨人必須堅(jiān)持人民至上，堅(jiān)持以人民為中心的理念，堅(jiān)守人民立場。

（二）為促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展指明了方向

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出人的自由而全面發(fā)展的觀點(diǎn)，他指出當(dāng)社會階層差異逐漸消失，生產(chǎn)活動(dòng)由個(gè)人聯(lián)合體掌控時(shí)，公共權(quán)力的政治本質(zhì)將消失殆盡，不再具有統(tǒng)治性與強(qiáng)制性?！按婺谴嬖陔A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?馬克思認(rèn)為人的自由而全面發(fā)展包含“自由”與“全面”兩個(gè)方面，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。其中，“自由”是指人類置身于自由人聯(lián)合體，能夠最大程度克服外在條件制約，獨(dú)立主動(dòng)開發(fā)自己的腦力和體力；“全面”主要指人的各方面能力與品質(zhì)的綜合培養(yǎng)與形成，是真正達(dá)到對人的本質(zhì)的占有。只有在實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的前提下，才能真正實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)。在中國特色社會主義發(fā)展的新階段，中國共產(chǎn)黨提出了“以人為本”的發(fā)展理念，并將實(shí)現(xiàn)人民幸福視為努力的方向。新時(shí)代的中國共產(chǎn)黨人要始終站在“人”自身的立場去落細(xì)落實(shí)廣大人民群眾的根本利益，堅(jiān)持人民至上，始終把人民放在心中最高、最重要的位置，在推動(dòng)物質(zhì)富足與精神富有協(xié)調(diào)發(fā)展的過程中逐步實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，不斷開辟人類文明新形態(tài)。

（三）為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了價(jià)值引領(lǐng)

人類命運(yùn)共同體理念是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代應(yīng)對人類共同難題的新型國際關(guān)系構(gòu)建方案。當(dāng)前人類面臨地區(qū)沖突、恐怖主義、難民潮、貧困、失業(yè)、收入差距拉大等全球性問題，國際關(guān)系中的多重赤字使全人類面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。2013年3月，習(xí)近平總書記訪問俄羅斯時(shí)提出：“人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史與現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我我中有你的命運(yùn)共同體”。當(dāng)前全球性問題頻發(fā)表明西方資本主義文明主導(dǎo)下的治理模式已落后世界發(fā)展進(jìn)程。人類命運(yùn)共同體理念與馬克思關(guān)于世界歷史與人的發(fā)展關(guān)系理論高度契合。馬克思指出，資本主義世界市場的開拓雖然推動(dòng)了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，但私有制下的異化狀態(tài)阻礙了人的解放，唯有通過生產(chǎn)力與交往的普遍發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)從“地域性個(gè)人\"到“世界歷史性個(gè)人\"的轉(zhuǎn)變。人類命運(yùn)共同體理念以“你中有我、我中有你”的共同體意識，超越了資本主義的排他性邏輯，為解決全球治理難題提供了中國方案，其理論根基正是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的社會性與歷史性的科學(xué)認(rèn)知。

四、結(jié)語

馬克思的人的本質(zhì)觀是其唯物史觀的重要組成部分，體現(xiàn)了其對人類發(fā)展規(guī)律的深刻把握。本文通過對西方哲學(xué)傳統(tǒng)關(guān)于人的本質(zhì)理解的剖析，揭示了黑格爾唯心主義、鮑威爾批判理論以及費(fèi)爾巴哈抽象人道主義的局限性。馬克思從社會關(guān)系視角出發(fā)，超越了抽象與形而上學(xué)人性論的藩籬，揭示了人的本質(zhì)的社會性與歷史性，他不僅批判了黑格爾將人的意識等同于主體的唯心主義觀點(diǎn)，也揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的抽象類本質(zhì)的片面理解，通過確立\"人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和”的科學(xué)命題，為人類認(rèn)識自身提供了方法論指導(dǎo)。在當(dāng)代中國，馬克思人的本質(zhì)理論為我們堅(jiān)持人民至上、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了理論支撐。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，人們更應(yīng)深入理解馬克思人的本質(zhì)觀，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)，為人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)中國智慧，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。

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