馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》早期人民主體思想探析

[中圖分類號]A121 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009—0274（2025）04—0028—06

馬克思雖然沒有專門論述人民主體思想的理論專著，但是其經(jīng)典文本中無不貫穿著深刻而鮮明的人民主體思想。深入研究，可發(fā)現(xiàn)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）蘊含著豐富的馬克思早期人民主體思想。本文基于《手稿》，對馬克思早期人民主體思想的出場語境、主要內(nèi)容和歷史評析進(jìn)行了深刻探討。這對辯證挖掘這一思想的理論精華具有重要意義。

一、《手稿》中馬克思早期人民主體思想的出場語境

人民主體思想是《手稿》中所闡述的重要思想之一。在《手稿》中，馬克思分別對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國古典哲學(xué)和各種共產(chǎn)主義思潮進(jìn)行了發(fā)人深省的批評。其早期人民主體思想正是在對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中私有財產(chǎn)主體性本質(zhì)的批判、對黑格爾唯心主義哲學(xué)的揚棄和費爾巴哈人本哲學(xué)的超越的歷史語境下出場的。

（一）辯證地批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中孕育早期人民主體思想

馬克思從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范疇出發(fā)，立足于當(dāng)時經(jīng)濟(jì)事實對其進(jìn)行透徹分析和系統(tǒng)批判。他鮮明地駁斥了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)將私有財產(chǎn)視作前提而忽視人本身的錯誤觀點，深刻地揭示出資本主義的剝削本質(zhì)，從而初步孕育了馬克思早期人民主體思想，實現(xiàn)了對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)“見物不見人”的價值窠白的全面超越。

馬克思以當(dāng)時經(jīng)濟(jì)事實為前提，批判了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)將私有財產(chǎn)當(dāng)作現(xiàn)成性的事實。在《手稿》中，馬克思以辯證地、全面地考察國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范疇，他指出國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是用概念來解釋概念，由于他們的所有理論和規(guī)律都是把私有財產(chǎn)視為前提，卻無法理解私有財產(chǎn)的本質(zhì)，所以他們只能對現(xiàn)實問題進(jìn)行抽象的回答，“使問題墮人五里霧中。\"因此，如果想要弄清楚私有財產(chǎn)的起源，就必須\"從當(dāng)前的國民經(jīng)濟(jì)的事實出發(fā)\"。同時，馬克思認(rèn)為“以勞動為原則的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上承認(rèn)人，其實是徹底實現(xiàn)對人的否定\"2]。一方面，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家抽象地承認(rèn)勞動是創(chuàng)造價值的源泉。另一方面，他們只局限于在私有制范圍內(nèi)揭示私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)，而對人的活動本身漠不關(guān)心。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)·李嘉圖認(rèn)為“人是微不足道的，而產(chǎn)品則是一切\(zhòng)"3，從而在一定意義上否定了人的主體地位。然而盡管亞當(dāng)·斯密已經(jīng)意識到“勞動是財富的唯一本質(zhì)\"的論點，但是他卻將人的勞動簡單地看成人謀生的手段，而不是人的主觀需要。馬克思清楚地認(rèn)識到國民經(jīng)濟(jì)學(xué)只關(guān)心私有財產(chǎn)的增長而不關(guān)心工人的死活，“它沒有給勞動提供任何東西，而是給私有財產(chǎn)提供了一切。\"4這表明只有從私有財產(chǎn)的起源人手，才能揭露資本主義的剝削本質(zhì)。

馬克思從“真正的人”出發(fā)，全面考察了資本主義社會三大主體，即工人、資本家、土地所有者的現(xiàn)實生存境遇。他通過揭示私有制現(xiàn)成性假象所掩蓋的剝削事實，批判了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系對資本主義本質(zhì)的遮隱，克服了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的商品拜物教本性和“見物不見人\"的重大理論缺陷，從而孕育了關(guān)于實現(xiàn)人民在社會歷史中主體地位的重要思想。

（二）積極地?fù)P棄德國古典哲學(xué)中萌生早期人民主體思想

馬克思從歷史唯物主義的視角出發(fā)，批判德國古典哲學(xué)的代表人物黑格爾和費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的錯誤認(rèn)識，辯證吸收二者理論內(nèi)核的積極因素，在不斷闡發(fā)其關(guān)于人的本質(zhì)的正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上，逐步萌生了早期人民主體思想

黑格爾哲學(xué)為馬克思人民主體思想提供了可貴的辯證法的思想因素。黑格爾哲學(xué)是整個近代哲學(xué)的頂峰，雖然其本質(zhì)上是以純粹思辨形式而被室息的唯心主義哲學(xué)，但仍難掩作為其核心部分的辯證法思想的理性光輝。黑格爾將勞動視為人的本質(zhì)，認(rèn)識到人正是在勞動中實現(xiàn)自我生成。馬克思肯定黑格爾對勞動的積極方面的認(rèn)識，同時，他又批判了“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動是抽象的精神的勞動\"5。在馬克思看來，黑格爾對勞動的理解局限于“絕對觀念\"的思辨層面，因而不可避免地具有鮮明的唯心主義色彩。盡管如此，黑格爾關(guān)于人的勞動本質(zhì)的積極認(rèn)識，仍為馬克思早期人民主體思想的歷史生成提供了可貴的辯證法因素。馬克思一經(jīng)發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)中的唯心主義迷誤，就轉(zhuǎn)向了費爾巴哈人本學(xué)。創(chuàng)作《手稿》時期，馬克思是一個徹底的費爾巴哈主義者，他使用很多費爾巴哈的用語，如人、類、類本質(zhì)、人道主義、人本主義等。馬克思稱“費爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人\"，費爾巴哈將黑格爾宣揚的“自我意識”視為物質(zhì)的或肉體的器官即人腦的產(chǎn)物，將人的本質(zhì)還給人，恢復(fù)了人的至高無上的地位。但是，在社會歷史觀方面，他將理性、意志和心歸結(jié)為人的本質(zhì)，把人孤立地看作是“感性活動”的對象，而不是“感性活動”的主體，這是費爾巴哈人本學(xué)的最大理論缺陷，表明他脫離人們現(xiàn)有的社會關(guān)系和社會實踐去觀察人。馬克思批判費爾巴哈只看到人的自然本質(zhì)、看不見人的社會本質(zhì)的錯誤，將真正的人放到生產(chǎn)勞動中考察，逐步形成了關(guān)于人的類本質(zhì)的正確認(rèn)識，重新確立了人在自然和歷史領(lǐng)域的主體地位。

馬克思正是通過對德國古典哲學(xué)的無情批判和辯證揚棄，明確厘清了自己與黑格爾和費爾巴哈的哲學(xué)立場的本質(zhì)不同。以此為基礎(chǔ)，他正確認(rèn)識到“真正的人”的本質(zhì)不是黑格爾認(rèn)為的“自我意識”，也不是費爾巴哈所強(qiáng)調(diào)的“抽象的人”，而是自由自覺的勞動。

（三）批判資本邏輯下人的主體性喪失現(xiàn)象中初步闡發(fā)早期人民主體思想

馬克思以“真正的人”為理論起點，發(fā)現(xiàn)在私有制的統(tǒng)御下人的主體性喪失現(xiàn)象，并通過論證人的價值和人的貶值之間的本質(zhì)聯(lián)系，揭露出私有財產(chǎn)的存在是產(chǎn)生異化勞動現(xiàn)象的癥結(jié)所在?；趯λ接兄苿兿鞅举|(zhì)的正確認(rèn)識，馬克思初步闡發(fā)了其早期人民主體思想。

馬克思在《手稿》中從“真正的人”出發(fā)，通過批判異化勞動現(xiàn)象，揭示出異化勞動的四重規(guī)定，證明了私有財產(chǎn)是勞動異化的根據(jù)。在馬克思看來，由于資本主義私有制的存在，工人的勞動和勞動產(chǎn)品不屬于工人自身，而屬于工人之外的一個異己的存在物，這個存在物被視為非工人，即資本家。私有財產(chǎn)既是資本家占有工人無償勞動的根據(jù)，又是勞動借以外化的手段和表現(xiàn)。一方面，工人的勞動不但不是自由自覺的勞動，而是出于非工人意愿的強(qiáng)制性勞動，而且工人不能占有勞動產(chǎn)品，喪失了對勞動產(chǎn)品的享受。工人的勞動和勞動產(chǎn)品被資本家無償占有，這就導(dǎo)致了工人與資本家之間不可調(diào)和的斗爭。另一方面，在資本主義雇傭關(guān)系中，資本家成為資本的人格化，喪失其作為人的本質(zhì)屬性。資本家在生產(chǎn)關(guān)系中所占有的并不是他本身自由的對象化活動的結(jié)果，這一客觀事實使他喪失其作為人的勞動本質(zhì)以及一切美好需要，不可避免地淪為被世俗欲望所支配的野獸。

馬克思在《手稿》中闡明資本主義社會是“死的物質(zhì)對人的完全統(tǒng)治\"。也就是說，在資本主義的生產(chǎn)邏輯下，人的主體地位讓位于資本。由于“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比\"，所以工人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品越多、種類越豐富，反而更加的不幸和貧窮，這一現(xiàn)象勢必造成工人主體地位的喪失。既然人在勞動活動中的自由自覺的主體性都湮沒于永無止境的資本增殖中，那么消滅異化勞動、揚棄私有財產(chǎn)，從而恢復(fù)人的主體地位便成了歷史的必然。

二、《手稿》中馬克思早期人民主體思想的主要內(nèi)容

在《手稿》中，馬克思指出“人始終是主體\"8]。從現(xiàn)實意義上來看，人民主體思想并不是抽象的哲學(xué)概念。其中，“人\"是指社會歷史發(fā)展中占絕大多數(shù)的人即無產(chǎn)階級，“主體\"意在彰顯人在社會歷史領(lǐng)域的重要作用和地位。馬克思在《手稿》中，以“真正的人”為理論和實踐的出發(fā)點，揭示出“人的解放”的重要意義以及實現(xiàn)“人的解放”的必然形式，進(jìn)而奠定了人民主體思想的理論內(nèi)核。

（一）“真正的人”構(gòu)成人民主體思想的基本前提馬克思關(guān)于“真正的人\"的正確認(rèn)識，構(gòu)成了人民主體思想的基本前提?！罢嬲娜恕惫倘痪哂谢镜闹\生需求，但其活動的終極目的與動物有著本質(zhì)不同。實際上，人依靠自然而存活，但又在其本身的創(chuàng)造性活動中改造著自然界，這表明人既是感性的自然存在物，又是能動的社會存在物，自由自覺的勞動是“真正的人\"的本質(zhì)。在《手稿》中馬克思提出“人直接地是自然存在物\"的論點。他認(rèn)為人作為現(xiàn)實的、對象性的存在物不可能孤立地存在著，在感性的人之外一定存在著他物，那么自然界作為“真正的人”的無機(jī)的身體就成為了人的對象性存在物。同時，人作為自然界的一部分，自然界不僅僅是感性的人的對象性存在物，而且人與自然無時無刻不在發(fā)生著對象性的關(guān)系，人在自然界中進(jìn)行對象性活動。隨著自然和歷史的發(fā)展，人的主體意識和主體能力不斷顯現(xiàn)，通過人與自然的交互過程，自然也就日益成為人化的自然，打上了人的烙印。因此，自然界是“真正的人”的對象性存在物，也是“真正的人”進(jìn)行對象性活動的場所。此外，在馬克思看來，人還是能動的社會存在物，自由自覺的勞動是人的生命力量的體現(xiàn)即人的類本質(zhì)。

在《手稿》中，馬克思認(rèn)為人在自然界中的對象性活動，包含這樣兩方面特質(zhì)：其一，人的對象性活動是自由的。但是在資本主義社會，死的資本總是邁著同樣的步調(diào)統(tǒng)治著人，作為勞動主體的絕大多數(shù)人即無產(chǎn)階級，他們的勞動并不是出于自覺自愿，而是服從資本家意志的強(qiáng)制性的勞動，同時無產(chǎn)階級勞動的結(jié)果也不歸其所有，而是變成一種異已的對象被資本家收入囊中，這樣一來，絕大多數(shù)人便喪失了對生產(chǎn)的興趣和對勞動產(chǎn)品的享受，人在對象性活動中的主體地位蕩然無存。其二，人所從事的對象性活動是有意識的。人與動物最大的不同，就在于人的勞動活動是能動的、有意識的，在馬克思看來，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象。\"誠然，自由的、有意識的勞動是“真正的人”確證自身的手段，是人的規(guī)律性、超越性、社會性和審美性的體現(xiàn)。

馬克思從人與自然關(guān)系角度出發(fā)，深刻洞察人在從事自然生產(chǎn)實踐活動中的主體性、能動性和自為性，充分證實了勞動本應(yīng)是人確證自身本質(zhì)力量的積極過程。然而，由于資本主義私有制的存在，人的勞動日益成為與他本身連同他的勞動成果，乃至自然界相敵對的異己力量，而非彰顯其生命力量的自由自覺的勞動。正因如此，馬克思始終關(guān)注“真正的人”的本質(zhì)，以期恢復(fù)人在對象性活動中的主體地位。

（二）“人的解放\"彰顯人民主體思想的理論主題

“人的解放”是貫穿于《手稿》中的一個理論主題。在《手稿》中，馬克思運用大量篇幅詳細(xì)論證了異化勞動理論，而這一理論是關(guān)于人的學(xué)說，即探索人的本質(zhì)和“人的解放”的學(xué)說。馬克思正是從人的類本質(zhì)的喪失這一客觀的社會事實出發(fā)，借以引申出實現(xiàn)“人的解放”的這一永恒的歷史主題。在馬克思看來，由于資本邏輯的統(tǒng)治，無產(chǎn)階級作為主體的人中占絕大多數(shù)的部分，不可避免地處于一種受動的奴隸狀態(tài)，所以“他只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體，并且只有作為肉體的主體才能是工人\"?？梢哉f，無產(chǎn)階級得以存活并不是因為他是能動的、自為的主體，而是因為他是資本家謀求資本增殖的奴隸，“資本主義制度把人的畸形發(fā)展推向了極端\"2]。既然如此，人作為人的肉體和精神的感覺和特性就單純地被異化即占有勞動產(chǎn)品的感覺所替代，這種異化狀態(tài)導(dǎo)致無產(chǎn)階級對其勞動產(chǎn)品的所有權(quán)地位被剝奪，實際上就是人的主體性的喪失。

對于如何實現(xiàn)人的本質(zhì)的真正復(fù)歸，馬克思在《手稿》中給出明確回答，即“對私有財產(chǎn)的揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放。\"3在理想的社會狀態(tài)下，社會歷史應(yīng)該是人從“必然”走向“自由”的過程，即人由受物質(zhì)支配的客體狀態(tài)走向自由而全面發(fā)展的主體狀態(tài)的歷史過程，這意味著“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。\"4這一規(guī)律既是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，也是馬克思所追求的人的價值的真正復(fù)歸。

在馬克思看來，資本積累的過程就是人在生產(chǎn)和交換過程中不斷的“物化”自身的過程，這一過程所帶來的不是人的幸福和自由，而是更加深重的社會危機(jī)和不可調(diào)和的階級對立，無論是資本家還是無產(chǎn)階級都不可避免地喪失人在生產(chǎn)和再生產(chǎn)中的主體地位。因此，唯有實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，使人與他的勞動、勞動產(chǎn)品以及社會關(guān)系達(dá)到和諧一致，人才能真正占有自己的本質(zhì)，同時在自然和社會的歷史進(jìn)程中，人的主體性才能得到充分彰顯。

（三）共產(chǎn)主義是人民主體地位復(fù)歸的必然形式

共產(chǎn)主義是人民群眾恢復(fù)自身主體地位的必然形式。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會作為生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的理想社會，終將實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。生產(chǎn)力是推動歷史發(fā)展的物質(zhì)力量，正是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中，人類歷史才經(jīng)歷由低級向高級、由簡單向復(fù)雜的不斷演進(jìn)。

在人類社會歷史發(fā)展的進(jìn)程中，資本主義社會曾以一種勢不可擋的姿態(tài)創(chuàng)造出比此前一切時代的全部生產(chǎn)力還要大的生產(chǎn)力，但這只是資本主義失序狀態(tài)下一種暫時的歷史現(xiàn)象，現(xiàn)在這種生產(chǎn)力開始反對他自身了，并使運用這一物質(zhì)武器進(jìn)行斗爭的主體力量即無產(chǎn)階級登上歷史的舞臺。顯而易見，資產(chǎn)階級社會周而復(fù)始的經(jīng)濟(jì)危機(jī)給人民群眾乃至整個社會帶來深重的災(zāi)難。在《手稿》中，馬克思已經(jīng)揭示這一危機(jī)的根源在于私有制的存在，而共產(chǎn)主義是消滅私有制的必然形式，也是深受壓迫的最下層人民的必然選擇。正如馬克思所言，“對異化的揚棄只有通過付諸實行的共產(chǎn)主義才能完成\"5]，“它是人的解放和復(fù)原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)。\"同時，共產(chǎn)主義也是一種實踐活動，是無產(chǎn)階級改造世界和創(chuàng)造歷史的途徑。馬克思在《手稿》中闡明，由于客觀現(xiàn)實和其他因素的阻礙，其發(fā)展進(jìn)程具有曲折性和長期性?！皻v史將會帶來這種共產(chǎn)主義行動，而我們在思想中已經(jīng)認(rèn)識到的那正在進(jìn)行自我揚棄的運動，在現(xiàn)實中將經(jīng)歷一個極其艱難而漫長的過程。\"5共產(chǎn)主義社會并不是一蹴而就，解決人與自然、人與人以及人與社會的各種矛盾需要漫長的歷史階段，只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義的高級階段，社會才能以“合乎人性的方式\"讓人重新占有自己的主體價值，恢復(fù)人至高無上的主體地位。

共產(chǎn)主義不僅是一種籌劃未來理想社會的理論藍(lán)圖，還是歷史進(jìn)程中必不可少的現(xiàn)實運動和必然環(huán)節(jié)。“人的解放\"的真正實現(xiàn)既需要破除觀念上的執(zhí)迷，使人的意識自由自覺的發(fā)展，又需要依靠付諸實踐的共產(chǎn)主義運動，使人的行為的自然屬性和社會屬性相協(xié)調(diào)，因而共產(chǎn)主義運動是使人民在觀念和實踐中實現(xiàn)主體性復(fù)歸的必要途徑。

三、《手稿》中馬克思早期人民主體思想的歷史評析

人民主體思想是《手稿》所論述的主題之一。但是，《手稿》畢竟是青年馬克思解答物質(zhì)利益難題和人類歷史之謎的一部早期代表性著作。囿于特定的歷史環(huán)境的限制和馬克思本人思想轉(zhuǎn)變的復(fù)雜性，他所論證的早期人民主體思想不可避免地帶有舊思想的痕跡和影響。

（一）在孕育發(fā)展中超越費爾巴哈人道主義

雖然馬克思在《手稿》中所初步醞釀生成的人民主體思想帶有費爾巴哈人道主義的痕跡，但《手稿》作為其青年時期思想轉(zhuǎn)變的里程碑式著作，同時也孕育著超越費爾巴哈人道主義的人民主體思想的胎芽。

在《手稿》中，馬克思高度評價了費爾巴哈的歷史功績，他指出“從費爾巴哈起才開始了實證的人道主義的和自然主義的批判。\"費爾巴哈哲學(xué)的基本范疇是以自然為基礎(chǔ)的人，而馬克思在《手稿》中談?wù)撊伺c感性的自然界時，運用了大量的文字論述人的五官與自然界的關(guān)系，“人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。\"I8這表明他在很大程度上繼承了費爾巴哈“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實的人”的觀念。馬克思肯定費爾巴哈人本學(xué)的有益成果的同時，又進(jìn)一步闡述人民主體思想的新觀點，不同于費爾巴哈通過感性直觀原則抽象地理解人的勞動，他在《手稿》中將人的勞動理解為確證人的生命力量的“感性的對象性活動”。因而馬克思所談?wù)摰娜嗣裰黧w有別于費爾巴哈的“抽象的個人”，從而賦予其早期人民主體思想中的人民主體以現(xiàn)實存在的外觀。正是基于人在勞動異化中遭到資本壓迫而備受屈辱的現(xiàn)實處境，馬克思不管是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角遣責(zé)資本邏輯下人的異化問題，還是從哲學(xué)視域批判人的主體性喪失問題，他始終沒有放棄追尋人的主體性的復(fù)歸。

馬克思早期人民主體思想在發(fā)展中不斷變革和超越，逐漸成為青年馬克思早期思想的重要組成部分。如果說費爾巴哈的人道主義賦予了早期人民主體思想豐富的物質(zhì)性意蘊，那么馬克思則接過了歷史的接力棒，將人的主體地位的恢復(fù)著眼于現(xiàn)實世界中人的對象性活動，最終開辟出一條依靠無產(chǎn)階級自己解放自己的現(xiàn)實道路，并為人民主體思想的成熟發(fā)展厚植了理論根基。

（二）在正本清源中奠定人民主體思想理論之基

《手稿》中早期人民主體思想的理論內(nèi)核為其后來的發(fā)展完善打下了堅實的理論基礎(chǔ)。這一思想“孕育、萌生及初步闡發(fā)”的過程不但在整個馬克思主義理論的構(gòu)建中發(fā)揮了重要作用，而且為人民主體思想進(jìn)一步完善與成熟提供寶貴的理論啟迪。

馬克思在《手稿》中受到費爾巴哈人道主義的影響，還未實現(xiàn)此后著作中的“術(shù)語革命”，但是他對如何真正占有人的本質(zhì)的問題已經(jīng)有了深刻而透徹的研究，關(guān)于人民主體思想的一些基本思想、基本理論已經(jīng)十分明確。在《手稿》中，馬克思第一次對哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義做了統(tǒng)一論述，并借用\"異化\"這一概念，從資本主義剝削人的社會現(xiàn)實中引申出“異化勞動\"理論，以此來論證共產(chǎn)主義是揚棄私有財產(chǎn)、恢復(fù)人民主體地位的必要途徑，并為后來馬克思主義經(jīng)典文本中不斷完善成熟的人民主體思想提供了寶貴的理論基礎(chǔ)。此后，馬克思在與恩格斯合著的《神圣家族》中延續(xù)了對人的異化的論證，并進(jìn)一步認(rèn)識到“有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級同樣表現(xiàn)了人的自我異化\"[9，與無產(chǎn)階級在異化中感到“無力\"以及“被毀滅\"的非人般生存現(xiàn)實不同，“有產(chǎn)階級在這種自我異化中感到幸福，感到自己被確證，\"9對此，他發(fā)出無產(chǎn)階級必須自己解放自己的革命號召，這也確證了人民主體的解放必須依靠無產(chǎn)階級的解放加以實現(xiàn)。到1845年創(chuàng)作《關(guān)于費爾巴哈的提綱》時，馬克思終于摒棄費爾巴哈人本學(xué)的哲學(xué)痕跡，將實踐的觀點引入唯物主義，為人民主體思想構(gòu)建了全新的哲學(xué)世界觀。再到《德意志意識形態(tài)》的創(chuàng)作時期，馬克思和恩格斯首次明確論證\"全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在\"2，將“現(xiàn)實的個人\"作為人類社會歷史的起點，不僅標(biāo)志著唯物史觀的基本形成，還意味著馬克思人民主體思想的基本定型。特別是在馬克思主義綱領(lǐng)性文件的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思人民主體思想逐漸發(fā)展完善，并致力于實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件\"[21]的未來理想社會。由此可見，馬克思人民主體思想的理論旨趣始終一脈相承，《手稿》中初步闡發(fā)的早期人民主體思想構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)體系不可缺少的理論瑰寶。

如上所述，馬克思的人民主體思想始終把無產(chǎn)階級視為實現(xiàn)全人類解放和共產(chǎn)主義的現(xiàn)實力量。這一思想“從昭彰人民主體本質(zhì)的無產(chǎn)階級勞苦大眾立場上漸進(jìn)式‘孕生'而來\"22]，從馬克思領(lǐng)導(dǎo)國際工人運動的實踐過程中螺旋式深化而趨于成熟完善，并至今仍在指導(dǎo)中國特色社會主義事業(yè)的實踐場域里不斷散發(fā)出真理的光輝。

（三）在著眼現(xiàn)實中彰顯馬克思主義人文關(guān)懷

縱觀馬克思主義的經(jīng)典文本，“人\"始終是被關(guān)注的焦點。馬克思在《手稿》中初步闡發(fā)的早期人民主體思想，體現(xiàn)了他對“現(xiàn)實的個人”的高度關(guān)注，洋溢著他為實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展訴求的人文關(guān)懷。

人民性是馬克思主義最閃耀的理論品格，這一理論特質(zhì)賦予馬克思人民主體思想深厚的人文關(guān)懷意蘊。馬克思早期人民主體思想深刻反映了對“人的解放”的終極探索和研究，充溢著對人類命運的深切關(guān)懷。創(chuàng)作《手稿》時期，馬克思已經(jīng)完成了從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變，確立了無產(chǎn)階級的政治立場?！妒指濉分袑Α罢嬲娜薥"的闡發(fā)，昭示出馬克思人民主體思想的人文關(guān)懷向度，馬克思從人的生存狀態(tài)出發(fā)，將理論研究的重心由熟悉的哲學(xué)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)積極過渡，隨著對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的愈加深入，他尖銳地批判了資本主義私有制邏輯下人的異化現(xiàn)象。在對冷冰冰的“物”的分析背后，映現(xiàn)出馬克思對人的異化狀態(tài)的無情揭露，以及對無產(chǎn)階級苦難生活的正當(dāng)關(guān)切，這既體現(xiàn)了馬克思主義所具備的人民性的理論品格，又彰顯出其早期人民主體思想所折射的人文關(guān)懷色彩。特別是馬克思寫作《手稿》時奠定的人文關(guān)懷的總基調(diào)，在此后的一系列經(jīng)典文本中始終如一。在馬克思的光輝巨著《資本論》中，他將共產(chǎn)主義理解為“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式\"[23]，是對《手稿》中初步映現(xiàn)的人文關(guān)懷的又一次回應(yīng)與升華。著眼黨百余年奮斗歷程，中國共產(chǎn)黨始終堅持從馬克思主義經(jīng)典文本中尋找智慧、汲取營養(yǎng)，從“全心全意為人民服務(wù)\"到“三個有利于”，再從“代表最廣大人民的根本利益\"到“以人為本”，最后再到新時代的“以人民為中心的發(fā)展思想”，馬克思主義人文關(guān)懷始終貫穿于中國共產(chǎn)黨人的理論與實踐之中，昭示著馬克思人民主體思想經(jīng)久不衰的價值意蘊。

綜上所述，在馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中，馬克思對人民主體地位始終給予高度關(guān)注，其《手稿》中早期人民主體思想矯正了資產(chǎn)階級學(xué)者關(guān)于馬克思主義“人民空場”的理論窠白。實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是馬克思人民主體思想一以貫之的價值旨?xì)w，這一價值訴求不是馬克思的一時熱忱，而是源于他對資本主義私有制下人的“非人\"狀態(tài)的深刻洞察，以及為全人類解放而奮斗的堅定信念，從而洋溢著馬克思主義深厚的人文關(guān)懷。現(xiàn)如今，重溫《手稿》，深挖其豐富的早期人民主體思想精粹，對于正確看待《手稿》在馬克思主義哲學(xué)體系中的重要地位，實現(xiàn)對早期人民主體思想的辯證性挖掘，創(chuàng)造性賦能具有重要意義。

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