在唯美與道德之間：《道林·格雷的畫像》中道林·格雷的閾限性研究

[中圖分類號(hào)]I106.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A 【文章編號(hào)]2097-2881（2025）17-0045-04

《道林·格雷的畫像》是王爾德唯一一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。道林與王爾德有著密不可分的聯(lián)系，二人都處于不確定狀態(tài)，游走于社會(huì)中心與邊緣，最終結(jié)局相似，都在凄涼痛苦中離世。劉晉指出，王爾德屬于上流社會(huì)邊緣人，是一個(gè)極具閾限性的人。其筆下的道林·格雷與他有著相似的社會(huì)地位[1]，同樣具有極強(qiáng)的閾限性。然而，目前尚未有從閥限性理論視角解讀道林狀態(tài)的研究。作為充滿悖論與爭(zhēng)議的“浪蕩子”角色，分析道林的閾限性特征能展現(xiàn)王爾德在19世紀(jì)末面臨的道德與美學(xué)沖突，以及唯美主義下藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的較量。道林挑戰(zhàn)道德，最終走向毀滅，也引導(dǎo)我們思考個(gè)體自由與社會(huì)責(zé)任的平衡，警示我們防范內(nèi)在道德的缺失。因此，本文將從閥限性理論出發(fā)，分析道林具有閾限性的原因及其具體表現(xiàn)。

一、道林閥限性形成的原因

1.家庭背景對(duì)道林閥限性的影響

“閩限”（liminality）一詞源于人類學(xué)概念，源自拉丁語(yǔ)“l(fā)imen”或“l(fā)imin”，意為門檻（threshold），包括門、邊界、心理效果開(kāi)始產(chǎn)生的點(diǎn)以及臨界（值）等意思2。范熱內(nèi)普（ArnoldVanGennep）在《過(guò)渡禮儀》中，用“閥限”一詞描述人們參加過(guò)渡儀式時(shí)“游動(dòng)于兩個(gè)世界之間”[3]的狀態(tài)。特納（VictorWitterTurner）進(jìn)一步拓展了“閾限性”的概念：“閾限的實(shí)體既不在這里，也不在那里；它們?cè)谥付ê桶才诺哪切┪恢弥g的地方?！盵4閾限性或閾限人具有不確定、不清晰的特征，非此非彼，既此又彼，擺脫了文化空間中既有的結(jié)構(gòu)，處于一種“模棱兩可”、屬性未定的“之間”的狀態(tài)[2]。

在道林·格雷的閾限性特征形成的過(guò)程中，家庭背景對(duì)其性格塑造的影響不可忽視。道林的母親是一位美麗的貴族小姐，為追求熱烈的戀情而挑戰(zhàn)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)。幾周的幸福時(shí)光后，道林的父親被謀殺，母親在生下他不久后去世，將他留給了外祖父克爾索。克爾索刻薄、吝嗇且專橫無(wú)情?！坝捎诘懒趾湍赣H長(zhǎng)得出奇的相似，克爾索一直不喜歡這個(gè)小外孫，并希望他離自己遠(yuǎn)一點(diǎn)。”5父母的早逝和外祖父的疏離，為道林的成長(zhǎng)環(huán)境埋下悲劇的種子。他的童年常在陰暗的閣樓中度過(guò)，愛(ài)的匱乏使他在心理上極度渴望愛(ài)，進(jìn)而在長(zhǎng)大后尋求替代性滿足，如對(duì)美的追求和對(duì)感官享受的沉溺?？藸査鲃拙舻睦淠粌H剝奪了道林正常的成長(zhǎng)環(huán)境，更深化了他對(duì)自我價(jià)值和身份的懷疑。他感到自已被排斥、不被接受，這種感受驅(qū)使他不斷向外界尋求認(rèn)同和肯定，童年的創(chuàng)傷使他更容易受到外界不良影響的侵蝕。

在社會(huì)地位上，道林是上流社會(huì)內(nèi)部的邊緣人。他自出生起便帶有社會(huì)地位上的矛盾。他的階級(jí)身份難以界定，處于不確定且模糊的狀態(tài)。盡管他繼承了外祖父和母親的巨額財(cái)富，擁有進(jìn)入上流社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但因缺乏貴族頭銜，他在等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)中顯得格格不人?！啊橛谥g的’閾限狀態(tài)，使得閾限主體…具有成為雙向視角下的‘異類’的社會(huì)身份”這種雙重身份導(dǎo)致他在尋求社會(huì)認(rèn)同時(shí)感到困惑和孤獨(dú)。道林知道自已既不完全屬于貴族階層，也不完全屬于平民階層，這種“異類”的社會(huì)身份使他在上流社會(huì)尋求認(rèn)同時(shí)遇到障礙。他不得不通過(guò)其他途徑贏得他人的尊重和接納。文中描述道林積極參與社會(huì)活動(dòng)、慈善事業(yè)和藝術(shù)創(chuàng)作等，以此證明自身存在，順應(yīng)社會(huì)期許。這些活動(dòng)不僅是道林填補(bǔ)閾限帶來(lái)的“游離”在世間的空虛感的方式，也是為了更好地融入上流社會(huì)。道林試圖構(gòu)建自己的社會(huì)地位，以克服不明確的身份帶來(lái)的挑戰(zhàn)，這反映了閾限狀態(tài)下個(gè)體在自我定位和社會(huì)認(rèn)同上的復(fù)雜性。

正因?yàn)樽晕叶ㄎ焕щy，他逐漸被欲望的黑暗面吸引。一方面，他參與華麗的宴會(huì)和上流社會(huì)俱樂(lè)部，享受作為上流社會(huì)成員的榮耀；另一方面，他又秘密探索禁忌和邊緣生活，出沒(méi)于名聲敗壞的小旅館和城市中最“骯臟”的角落。道林的存在呈現(xiàn)出一種模糊性，他的行為和身份在社會(huì)規(guī)范和個(gè)人欲望之間搖擺不定。這種模糊性不僅體現(xiàn)在他的生活方式上，也反映在他的社會(huì)形象和地位上。他的秘密生活逐漸威脅到他在上流社會(huì)的形象，成為人們的談資，紳士們不愿與他同處一室，這進(jìn)一步強(qiáng)化了他的閾限狀態(tài)。隨著道林的行為越來(lái)越偏離社會(huì)規(guī)范，他與朋友和社會(huì)的聯(lián)系也逐漸斷裂。這種斷裂不僅使他更加孤立，也使他的身份地位更加難以界定，他成為一個(gè)在社會(huì)邊緣徘徊的“閾限人”。

2.青春期帶來(lái)的閥限性

道林需要適應(yīng)上流社會(huì)的規(guī)則，以便更好地在社會(huì)中生存和發(fā)展。同時(shí)，他的行為和選擇也會(huì)受到社會(huì)觀念和期望的影響。這正是亨利勛爵那套天花亂墜的享樂(lè)價(jià)值觀對(duì)道林影響深遠(yuǎn)的原因。盡管道林能覺(jué)察到這些觀念的恐怖之處，認(rèn)為亨利的理論“錯(cuò)誤、迷人、有毒卻討人喜歡”{5，但他忍不住將其奉為圭桌，在實(shí)踐中踐行亨利的理論。特納認(rèn)為：“社會(huì)的世俗規(guī)定不允許有一個(gè)既非男孩又非成人的男子存在.”[7]勞埃德·沃納（W.Lloyd Warner）也表示：“一個(gè)人在其一生中會(huì)經(jīng)歷各種變化這個(gè)變化被一些重要的過(guò)渡時(shí)刻不時(shí)地打斷這些重要時(shí)刻就是誕生、青春期、結(jié)婚和死亡?！盵8道林在未成年時(shí)遇見(jiàn)亨利勛爵，正處于青春期的閾限階段，易受他人引導(dǎo)和塑造，成為亨利理論的灌輸對(duì)象。亨利用享樂(lè)主義引誘道林，“這個(gè)小伙子就是他的創(chuàng)造物，自己已使他早熟”[5]。

范熱內(nèi)普指出，所有的過(guò)渡儀式都由三個(gè)階段構(gòu)成：分離、閾限、聚合[3]?！胺蛛x這個(gè)第一階段由意味著個(gè)人或團(tuán)體離開(kāi)了先前在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的固定位置或一套文化環(huán)境（一種‘狀態(tài)’）的象征性行為組成?！?處于分離階段的道林逐漸脫離以往跟隨貴婦人做慈善、給畫家朋友做模特的簡(jiǎn)單生活方式。“在居間的閾限時(shí)期，儀式主體（‘過(guò)渡者’）的狀態(tài)含糊不清?！笔芎嗬绊懀艾F(xiàn)在的道林，和他之前在巴茲爾·霍華德的畫室遇到的那個(gè)羞澀、膽怯的小伙子，已是迥然兩人…他的靈魂已經(jīng)從隱秘的潛藏之地爬了出來(lái)，欲望已在迎接它的途中”[5。道林的欲望不斷膨脹，使他處于人與“魔”之間模糊不清的狀態(tài)。聚合階段，“作為儀式主體的個(gè)人或團(tuán)體再次處于穩(wěn)定的狀態(tài)…被期望依照一定的習(xí)俗規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)行事”凹。而道林至死都未進(jìn)入聚合階段，他沒(méi)有按照習(xí)俗規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)行事，反抗維多利亞時(shí)期的偽善道德，卻走向極端，徹底否定道德，一直處于未完成的過(guò)渡狀態(tài)，未能實(shí)現(xiàn)從青春期閾限狀態(tài)到成熟穩(wěn)定的社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變。

二、在唯美與道德之間

維多利亞時(shí)期以崇尚道德修養(yǎng)和謙虛禮貌著稱，形成了一套被廣泛接受的“維多利亞時(shí)代道德觀念”。邁克爾·阿恩特菲爾德（MichaelArntfield）指出，維多利亞時(shí)期的紳士只是“看似正直”，內(nèi)里卻黑暗、偽善?！拔乐髁x的鋒芒…對(duì)準(zhǔn)了虛偽的資產(chǎn)階級(jí)道德觀念”[10]，通過(guò)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和美的獨(dú)立價(jià)值，批判虛偽道德。

道林是唯美主義的極端踐行者，他挑戰(zhàn)的是維多利亞時(shí)代的道德標(biāo)準(zhǔn)，追求藝術(shù)和美的獨(dú)立永恒。他所處的“模棱兩可”狀態(tài)，正是特納所說(shuō)的儀式中的“中介狀態(tài)”?！爸薪闋顟B(tài)從根本上而言還意味著對(duì)前中介狀態(tài)社會(huì)結(jié)構(gòu)的諸多特性的否定，同時(shí)也是對(duì)另一種秩序的事物和關(guān)系的肯定?！钡懒肿非笪乐髁x的內(nèi)核是對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿和對(duì)新秩序的渴望，這與“中介狀態(tài)”和“閾限性”不謀而合。處于閾限狀態(tài)的人，其身份是危險(xiǎn)、模糊且具有過(guò)渡性的，他們具有創(chuàng)造性和改良意識(shí)，也可能熱衷于批判、反抗。亨利勛爵說(shuō)：“現(xiàn)代道德就體現(xiàn)在接受自己時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)。而我認(rèn)為，對(duì)任何一個(gè)有教養(yǎng)的人而言，接受自己時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)就是一種最嚴(yán)重的不道德?！钡懒秩P接受了這些思想，并將其內(nèi)化為自己的價(jià)值觀。他認(rèn)為“中產(chǎn)階級(jí)在粗俗的飯局上肆意發(fā)表著自己的道德偏見(jiàn)”[5，于是反對(duì)所謂的道德，反叛傳統(tǒng)價(jià)值觀，對(duì)美的崇拜達(dá)到了極端的地步。

“在理性的現(xiàn)代世界，閾限性代表著一種無(wú)序、混亂的創(chuàng)造力和自由因素?！盵12]處于閾限階段的道林用藝術(shù)逃避現(xiàn)實(shí)與道德的約束，沉溺于奢靡、毒品和淫穢，混淆了藝術(shù)中的理想美與現(xiàn)實(shí)生活的美，他希望自己的生活能夠像藝術(shù)品一樣完美無(wú)瑕，他反抗偽善的道德卻走向另一個(gè)極端，淪為偽善者本身。他的思想和行為對(duì)朋友及效仿他的人造成不良影響，其存在對(duì)他人和社會(huì)來(lái)說(shuō)都很危險(xiǎn)?！巴鯛柕戮驮凇兜懒帧じ窭桩嬒瘛分小拐?、道德和美學(xué)在文學(xué)中融為一體，透過(guò)綜合視角審視英國(guó)社會(huì)在對(duì)‘美’的自戀式追求中所暴露的偽善，以及偽善者的自我欺騙和自我毀滅?！盵13]畫像是道林認(rèn)識(shí)自己丑惡內(nèi)心的媒介，但他不愿正視自己的墮落，于是用“遮羞布”將畫像遮起來(lái)。他偶爾會(huì)因?yàn)樽约旱某髳盒袨橄萑刖裢纯?，但轉(zhuǎn)頭又陷入更深的罪惡。對(duì)美的執(zhí)著和對(duì)畫像的依賴，模糊了藝術(shù)與生活的界限，加劇了道德的缺失。

“閾限性意味著模棱兩可和分類的不可能，無(wú)法分類則有可能引發(fā)混亂?！盵4道林的生活方式暗示了反抗之后、閾限之中的無(wú)序與混沌。他直接拋棄道德的放縱行為，使他無(wú)法成為青年貴族的榜樣。相反，他的行為只會(huì)引導(dǎo)他們走向墮落。

從道林想要?dú)У舢嬒褚詮氐籽诓刈约旱淖飷簠s反致身亡這一結(jié)局來(lái)看，王爾德在小說(shuō)中展現(xiàn)了更深遠(yuǎn)的道德內(nèi)涵：藝術(shù)和美的追求不應(yīng)脫離道德的考量，離開(kāi)了道德，藝術(shù)便不復(fù)存在。道林之死意味著王爾德并不認(rèn)為生命應(yīng)以無(wú)止境享樂(lè)而拋棄道德，作惡的人終將承擔(dān)道德責(zé)任。他曾引用佩特的話表達(dá)自己的道德觀點(diǎn)：“要以藝術(shù)的精神來(lái)對(duì)待生活，你就得使生活的方式等同于生活的目的，你就得鼓勵(lì)自己這樣對(duì)待生活，這才是藝術(shù)和詩(shī)歌真正的道德意義。”[5]藝術(shù)不應(yīng)與生活分離，應(yīng)以藝術(shù)精神指導(dǎo)生活方式。人們的生活不僅是為了生存，更是為了追求美和意義。藝術(shù)的真正道德意義在于能否激發(fā)人們追求更高層次的生活。因此，道林之死與畫像復(fù)原的象征意義在于揭示了生活方式與生活目的之間的聯(lián)系。藝術(shù)的精神不僅追求表面的美，更追求深層次的道德與精神和諧。通過(guò)藝術(shù)，人們可以超越物質(zhì)世界的限制，達(dá)到更高的精神境界。這種境界不是簡(jiǎn)單的享樂(lè)，而是對(duì)生活的深刻理解和對(duì)人性的洞察。道林之死與畫像復(fù)原是對(duì)世俗和偽善道德的遠(yuǎn)離與批判，更是對(duì)更高層次的純真、純善的理想道德的追求與契合。

三、結(jié)語(yǔ)

在《道林·格雷的畫像》中，王爾德通過(guò)主人公道林·格雷的閾限性特征，揭示了個(gè)體在社會(huì)中的邊緣性與不確定性。道林家庭的冷漠疏離、社會(huì)地位的模糊、青春期的不確定性以及對(duì)唯美主義的極端追求，共同塑造了他的閾限性特征，使他成為在道德與唯美、社會(huì)邊緣與中心之間徘徊的復(fù)雜人物，最終陷入閾限的混沌中，走向自我毀滅。道林的閾限性特征不僅是他個(gè)人悲劇的根源，也是維多利亞時(shí)代社會(huì)矛盾和沖突的象征。道林的形象和王爾德本人的生活緊密相連，體現(xiàn)了19世紀(jì)末維多利亞時(shí)期個(gè)體在道德與美學(xué)間的搖擺與沖突，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)個(gè)人自由和社會(huì)道德的復(fù)雜看法，揭示了唯美主義思潮下藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)較量的深層次問(wèn)題。王爾德通過(guò)道林的雙重生活和悲慘結(jié)局，展示了對(duì)美、藝術(shù)、道德和生命的復(fù)雜思考，提醒人們?cè)谧非髠€(gè)人自由和藝術(shù)表現(xiàn)時(shí)，必須始終保持對(duì)道德責(zé)任的敬畏。美并非表面上的光鮮亮麗，而是需要內(nèi)心與外在和諧統(tǒng)一。道德的存在，正是保持這種和諧的根本。盡管追求美的外在形式是誘人的，但內(nèi)在道德的缺失會(huì)導(dǎo)致精神的墮落和生活的悲劇，這在當(dāng)代社會(huì)中依然具有警示意義。真正的美和藝術(shù)不應(yīng)成為逃避現(xiàn)實(shí)的工具，而應(yīng)成為引導(dǎo)人們向善和追求美好生活的力量。

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（責(zé)任編輯余柳）