道德領(lǐng)導理論視域下新時代高校育人路徑探索

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1673-7164（2025）21-0144-05

一、道德領(lǐng)導理論的核心內(nèi)涵

道德領(lǐng)導（EthicalLeadership，Moral Leadership），也稱作倫理領(lǐng)導、道德型領(lǐng)導或德行領(lǐng)導。[]這一概念最初由美國學者伯恩斯在1978年的著作《領(lǐng)導論》中提出，并初步構(gòu)建了道德領(lǐng)導的理論框架。受到伯恩斯的啟發(fā)，20世紀90年代，美國教育管理學家托馬斯·薩喬萬尼在研究轉(zhuǎn)化式領(lǐng)導的基礎(chǔ)上，針對學校組織系統(tǒng)地發(fā)展了道德領(lǐng)導理論。[2]道德領(lǐng)導理論的誕生，既是對轉(zhuǎn)化式領(lǐng)導理論的繼承與深化，也是對學校領(lǐng)導方式的一次關(guān)鍵性革新。它不僅為學校管理實踐帶來了新穎的思路和方法，還為后續(xù)的教育管理研究開辟了嶄新的路徑。

（一）道德領(lǐng)導理論的概念闡釋

國內(nèi)學者對道德領(lǐng)導理論的概念尚未形成共識，存在多種具有代表性的觀點。其中，有學者認為，道德領(lǐng)導是領(lǐng)導者憑借專業(yè)和道德權(quán)威，協(xié)助教職員工實現(xiàn)自我管理，進而將學校由單一組織轉(zhuǎn)型為學習共同體，以達成學校人才培養(yǎng)目標的過程。[3]另有學者指出，道德領(lǐng)導以其道德權(quán)威為核心，致力于明確并穩(wěn)固學校共同體的核心價值觀，進而構(gòu)建共享的愿景與理念。在這種導向下，教師因責任與義務的雙重驅(qū)使，積極響應并實踐這些價值觀、理念及愿景，并通過團隊協(xié)作的形式，高效發(fā)揮領(lǐng)導效能。[4]還有學者認為，道德領(lǐng)導通過其道德權(quán)威，構(gòu)建了組織的共同愿景與理念，著重關(guān)注員工的需求及自我實現(xiàn)。此種領(lǐng)導方式旨在激發(fā)員工的內(nèi)在潛力，使之超越物質(zhì)利益的追求，從而自愿接受領(lǐng)導，并基于強烈的責任感和義務感為組織的目標付出努力與奉獻。[5]此外，也有學者提出，道德領(lǐng)導不僅聚焦于員工的需求與自我實現(xiàn)，更強調(diào)領(lǐng)導者借助其專業(yè)和道德權(quán)威，助力教師實現(xiàn)自我管理，推動學校向共同體轉(zhuǎn)變，并最終達成學校的培養(yǎng)目標。[以上代表性觀點均較好地體現(xiàn)了薩喬萬尼道德領(lǐng)導理論的精髓，涵蓋了道德領(lǐng)導理論的核心要義，有助于人們更深入地認識和理解道德領(lǐng)導理論的本質(zhì)。這些觀點不僅豐富了道德領(lǐng)導理論的內(nèi)涵，也為實踐應用提供了有價值的參考。

（二）道德領(lǐng)導理論的核心要義

道德領(lǐng)導理論的核心要義，在國內(nèi)學術(shù)界得到了廣泛的總結(jié)與闡述，代表性觀點如下。陳永明教授對薩喬萬尼道德領(lǐng)導理論進行了深入的剖析，并提煉出三個核心維度：一是該理論強調(diào)學校組織性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，構(gòu)建了一個既結(jié)構(gòu)靈活又文化聯(lián)系緊密的學習共同體，為師生提供了優(yōu)越的學習與成長環(huán)境。二是領(lǐng)導激勵規(guī)則的多樣化，其中包括交易式領(lǐng)導激勵、轉(zhuǎn)化式領(lǐng)導激勵以及道德領(lǐng)導激勵。這些多元化的激勵方式共同作用于學校管理的各個環(huán)節(jié)，有效提升了領(lǐng)導效能。三是領(lǐng)導權(quán)威的拓展也是該理論的重要組成部分，它不再局限于傳統(tǒng)的科層、心理和技術(shù)一理性權(quán)威，而是加人了專業(yè)和道德權(quán)威。尤其是道德權(quán)威，基于共享的價值觀、理念和理想，并以義務和責任為具體表現(xiàn)形式，對塑造學校文化和增強師生凝聚力具有深遠意義。[2]從領(lǐng)導權(quán)威的拓展角度出發(fā)，有學者進一步探討了道德領(lǐng)導理論的內(nèi)涵與特點，認為道德領(lǐng)導理論的核心要點主要展現(xiàn)在以下幾個方面。首先，道德維度的確立豐富了學校領(lǐng)導的價值體系，特別強調(diào)了領(lǐng)導者道德層面的重要性。這一維度將愿景、信念、價值等關(guān)鍵要素與領(lǐng)導者的心智模式、實踐理論和實務能力相結(jié)合，從而顯著提升了領(lǐng)導行為的道德層次。其次，專業(yè)權(quán)威與道德權(quán)威的凸顯打破了傳統(tǒng)領(lǐng)導模式對科層、心理和技術(shù)一理性權(quán)威的過度依賴。這一轉(zhuǎn)變突出了專業(yè)權(quán)威和道德權(quán)威在領(lǐng)導過程中的核心地位，有助于共同體成員形成共享的價值觀和信念，進一步增強了團隊的凝聚力和向心力。再次，通過構(gòu)建領(lǐng)導者的\"替身”，如共同體規(guī)范、專業(yè)理想、積極的工作狀態(tài)和團隊精神等為教師和其他工作人員提供了內(nèi)在的激勵和動力，促進了學校的整體發(fā)展和進步。最后，從組織視角向?qū)W習共同體視角的轉(zhuǎn)變，深化了對學校本質(zhì)的理解。學校不再僅僅是一個組織單位，更是一個學習共同體，其成員共同擁有目標、平等地位、協(xié)作學習和共同努力的精神。[7這些觀點共同揭示了道德領(lǐng)導理論在學校組織、領(lǐng)導激勵、領(lǐng)導權(quán)威和學校本質(zhì)等多個方面的核心要義，為提升學校管理水平和促進學校發(fā)展提供了有力的理論支撐。

綜上所述，道德領(lǐng)導理論對領(lǐng)導權(quán)威中的專業(yè)權(quán)威與道德權(quán)威賦予了更高的價值，特別是道德權(quán)威，并將其視為領(lǐng)導實踐的核心基石。正如薩喬萬尼所深刻闡述的那樣：“倘若過分強調(diào)科層領(lǐng)導、心理領(lǐng)導或技術(shù)一理性領(lǐng)導，效率可能會成為組織追求的終極目標，而理想、信仰、道義等要素則將淪為次要角色。果真如此，那么管理一家瀕臨倒閉的企業(yè)與領(lǐng)導一所致力于育人的學校又有何本質(zhì)區(qū)別呢？”[8]

二、實施道德領(lǐng)導對于高校育人工作的重要性

理論的生命力在于其在實踐中的運用，對于道德領(lǐng)導理論而言，亦是如此。道德領(lǐng)導概念自提出至今已有四十余載，道德領(lǐng)導理論亦已問世逾二十年。這一理論在指導高校教育管理實踐方面，仍然發(fā)揮著舉足輕重的作用。同時，實施道德領(lǐng)導在新時代高校育人工作中具有極為顯著的現(xiàn)實意義和指導價值。

（一）實施道德領(lǐng)導是落實以德治校辦學理念的必然要求

道德領(lǐng)導的核心精髓在于學校領(lǐng)導者與追隨者之間深度的生命智慧交流、倫理世界的共享，以及共同致力于構(gòu)建一個道德風尚濃郁的育人環(huán)境。這種領(lǐng)導模式不僅強調(diào)領(lǐng)導者自身的德性修養(yǎng)和道德示范，更重視與追隨者之間建立的基于共同價值觀和道德認知的深厚聯(lián)系。薩喬萬尼亦認為，學校作為一個結(jié)構(gòu)靈活而文化聯(lián)系緊密的學習共同體，應踐行道德領(lǐng)導。[5]因此，實施道德領(lǐng)導正是落實以德治校理念的必然要求。在新時代背景下，高校應積極倡導廣大教職員工共同追求并實踐教育愿景。推行以德治校理念，不僅對高校各級領(lǐng)導和管理干部提出了明確要求，同樣對一線教師以及機關(guān)教輔后勤工作人員寄予了殷切期望。這樣的辦學理念要求全校師生員工共同致力于構(gòu)建一個道德風尚高尚的學術(shù)環(huán)境，進而推動學校的全面發(fā)展。

（二）實施道德領(lǐng)導是提升師德師風建設水平的本質(zhì)要求

薩喬萬尼的道德領(lǐng)導理論指出，在“為美好的事物而行動\"的激勵原則下，即便工作本身失去趣味性，個體仍會基于內(nèi)在的責任與義務投身于其中。這種源自內(nèi)心的投入能夠確保工作在無外在嚴密監(jiān)督或其他強制控制的情況下得以出色完成。[2]作為以德治校戰(zhàn)略的核心組成部分，高校師德師風建設與道德領(lǐng)導理論中的激勵原則在道德層面的倡導具有高度一致性。然而，當前高校在師德師風建設方面存在諸多亟待解決的問題，其根源在于教師在道德標準、道德實踐以及道德行為上缺乏“為美好的事物而行動\"的內(nèi)在正向激勵，反而過度依賴組織層面的管理與制度層面的懲戒。因此，深入借鑒薩喬萬尼道德領(lǐng)導理論的相關(guān)思想，對于加強和改進高校師德師風建設具有極其重要的意義。這不僅有助于激發(fā)教師內(nèi)在的道德動力，更能提升整個教育系統(tǒng)的道德水平，為培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞哪軌驌斆褡鍙团d大任的時代新人奠定堅實基礎(chǔ)。

（三）實施道德領(lǐng)導是推進立德樹人根本任務的核心要求

立德樹人是教育的根本任務，也是高校教育的核心使命。高校應通過文化與德育的有機結(jié)合，不斷提升學生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)出更多具有高尚品德和卓越才能的優(yōu)秀人才，為社會的繁榮與發(fā)展做出更大貢獻。具體而言：一方面，高校要注重提升學生的思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)以及文化素養(yǎng)，使學生不僅在學術(shù)上有所成就，更在道德品質(zhì)和人格修養(yǎng)上達到更高的境界。另一方面，高校應將立德樹人理念貫穿于大學建設與管理的每一個環(huán)節(jié)，不僅要在課程設置、教學方法上體現(xiàn)這一理念，更要在校園文化建設、學生管理等方面全面融入立德樹人要求。當前，高校教育面臨的首要挑戰(zhàn)是德育的不足。鑒于此，高校應增強對德育的憂患意識和危機感，進一步強化道德領(lǐng)導的作用，并以此作為推動立德樹人根本任務深入實施的關(guān)鍵抓手。

三、新時代高校育人工作的現(xiàn)實困境

從道德領(lǐng)導思想的角度與視野審視當前高校育人工作，不難發(fā)現(xiàn)其中存在若干問題。這些問題具體表現(xiàn)為高校在治校方式、育人成效、育人質(zhì)量以及育心實效等多個方面均存在一定程度的不足。鑒于此，迫切需要以道德領(lǐng)導理論為指導，針對上述方面進行深入的改進與完善。

（一）科層領(lǐng)導阻滯，治校方式仍需改進

當前，我國高校的組織架構(gòu)普遍遵循四級模式：校領(lǐng)導層、中層管理干部、科級干部以及基層職員（含教師）。這種典型的科層領(lǐng)導結(jié)構(gòu)在運行過程中，可能會潛移默化地影響在高校工作與生活的成員（主要涵蓋教師及學生），使其深陷“命令一服從\"的關(guān)系桎梏，進而喪失個體的主體精神與自主意識。在傳統(tǒng)的學校領(lǐng)導機制下，學校領(lǐng)導權(quán)威的根基主要建立在學校規(guī)章制度以及領(lǐng)導與師生之間的地位差異之上。在科層領(lǐng)導模式的框架內(nèi)，學校師生往往面臨兩種選擇：一是嚴格遵守學校既有的規(guī)章制度，二是違反規(guī)章制度并承受相應的懲罰。大學科層領(lǐng)導模式在某種程度上偏離了人性本質(zhì)的深層追求。它傾向于抑制學校組織成員情感的真誠流露和真實表達，這對于個體和整個組織的發(fā)展都帶來了負面影響。更為嚴重的是，這種領(lǐng)導模式可能導致人們逐漸疏離和忽視人性的真實面貌，轉(zhuǎn)而過度關(guān)注那些非人性化的規(guī)章制度和僵化的程序流程。在這種模式下，個體往往被要求遵循一系列固定的、標準化的行為準則，而忽視了從自身內(nèi)在的道德意識出發(fā)，去深人思考和探索組織的長遠發(fā)展目標和基本原則。[5]因此，科層領(lǐng)導模式下的治校方式在很大程度上制約了高校的育人工作成效，亟待通過深化改革與創(chuàng)新實踐來加以優(yōu)化和完善。

（二）道德關(guān)懷缺失，育人成效有待提升

道德關(guān)懷的匱乏在一定程度上影響了育人效果的有效提升。道德關(guān)懷與人文關(guān)懷二者在理念上具有一定的相通性。美國著名關(guān)懷倫理學家內(nèi)爾·諾丁斯曾深刻指出，教育的核心目標在于培養(yǎng)對環(huán)境具有敏銳感知能力且充滿關(guān)懷精神的環(huán)保主義者，同時致力于維護和增進人類的幸福感。[9]然而，有研究表明，當前高校學生的道德素質(zhì)狀況令人擔憂。他們面臨著道德價值取向多元化、道德認知偏離正軌、道德標準泛化、道德發(fā)展先天不足以及道德行為失范等諸多問題。這些問題的產(chǎn)生，究其根源，在于學生在成長過程中長期缺乏道德關(guān)懷和道德滋養(yǎng)的浸潤，從而導致道德層面的缺失以及道德發(fā)展的“營養(yǎng)不良”。[10]這些現(xiàn)象的存在，一定程度上影響了高校育人成效。

（三）道德教育弱化，育人質(zhì)量尚待提升

以高校學生學風建設為例，誠信、求真、創(chuàng)新、嚴謹、自律、堅韌等思想品德與人格的培養(yǎng)，始終是高校學風建設備受推崇的社會道德追求。然而，當前高校中普遍存在的學生學習動力匱乏、專業(yè)思想動搖、抄襲作弊現(xiàn)象頻發(fā)、課堂紀律渙散、沉迷虛擬網(wǎng)絡世界等學風問題，實則根源于學校道德教育之不足、社會道德文化之斷層以及個人道德理想信念之缺失。學風建設與道德建設緊密相連，優(yōu)良學風的構(gòu)建既是道德教育的重要組成部分，也是衡量道德建設成效的標尺，更是培育人才的關(guān)鍵途徑和舉措。這些問題的根源主要歸結(jié)為三大方面：學校道德教育有待加強、社會道德文化亟須傳承與創(chuàng)新、個人道德理想信念亟待樹立與堅守。[]因此，高校學生學風建設中所暴露出的諸多問題，不僅與道德建設息息相關(guān)，更折射出高校管理層在推動學風建設過程中對道德領(lǐng)導作用的忽視，這在很大程度上制約了學校育人質(zhì)量的進一步提升。

（四）德育工作乏力，育心實效有待增強

著名教育家潘懋元教授深刻指出，當前學校德育工作正面臨兩大核心挑戰(zhàn)：首先，認識層面的困惑導致德育實踐中難以堅定而明確地解答或應對實際問題；其次，有效德育方法的匱乏或其難以普及往往體現(xiàn)為形式化、單一化的傾向，嚴重忽視了德育的實際成效。長期以來，德育工作多依賴于課堂教學，以機械灌輸政治與道德知識為主，這使得政治課、德育課在課程體系中占比過重，然而卻未能有效將德育內(nèi)容融人人文、社會及自然學科的日常教育教學中，亦未達成育人育心的實效。此外，德育工作也時常陷入空洞的號召之中，缺乏深入細致、具體且有針對性的思想工作。]這些問題在表面顯現(xiàn)出德育工作在認識和實踐方法上的不足，但究其根本，則在于學校在落實育人目標時缺乏基于共同愿景的道德行為規(guī)范和實踐要求，進而制約了育人育心的實際效果。

四、道德領(lǐng)導理論視域下新時代高校育人路徑探索

中國特色社會主義已經(jīng)進人了新時代的征程，高等教育事業(yè)也迎來了前所未有的發(fā)展機遇，步入了嶄新的歷史階段。這一時代背景下，高校的人才培養(yǎng)工作，特別是育人工作，面臨著更為嚴格的挑戰(zhàn)與更高的標準。那么，如何以道德領(lǐng)導理論為指引，有效推動新時代高校育人工作深人發(fā)展呢？這成為高校各級領(lǐng)導及教育工作者亟須深人探討的課題。為此，結(jié)合道德領(lǐng)導理論與高校育人工作的實際狀況，高校應當從以下四個方面探索道德領(lǐng)導理論在育人工作中的實踐路徑。

（一）堅持以德治校

以德治校理念蘊含著兩方面的深刻內(nèi)涵：首先，治校者須具備高尚的道德情操與品格；其次，治校過程應充分運用道德手段（強調(diào)有德和用德）以達成教育目標。所謂“有德”，即指治校者應具備崇高的道德品質(zhì)，以樹立榜樣；而“用德\"則強調(diào)采用道德化的管理方式，引導師生遵循道德規(guī)范。正如古人所云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！贝死砟畹暮诵脑谟谕ㄟ^道德的力量來感染和影響他人，實現(xiàn)校園內(nèi)的道德自覺與道德共識。[13]在高校育人實踐中，貫徹落實以德治校理念，應著重關(guān)注以下兩點。一是學校領(lǐng)導應發(fā)揮道德表率作用，通過自身的言行舉止為教職員工和學生樹立榜樣。同時，教職員工亦需以身作則，以自身的道德修為影響和感召學生。二是學校領(lǐng)導應積極發(fā)揮道德關(guān)懷的作用，深入師生群體，主動貼近師生，了解他們的需求與關(guān)切，積極為他們提供服務和支持。此外，還應堅持走好新時代群眾路線，暢通師生溝通渠道，激發(fā)全體師生追求美好事物的熱情與動力。

（二）堅持以德施教

德性，作為高校教師立身施教之根本基石，其重要性在高等教育中顯得尤為突出，亦是塑造教師職業(yè)形象與提升教學質(zhì)量不可或缺的一環(huán)。正如康德所深刻指出的那樣，德性，實為意志所蘊含的道德力量，唯有在堅定不移地履行責任之際，方能彰顯其真正的價值與光輝。[14]鑒于此，高校應當積極作為，不僅要引導教師群體堅定對教育事業(yè)的理想信念，更要激勵他們深入踐行“愛校如家、愛崗敬業(yè)、愛生如友”的教育理念，使之成為行動的指南。同時，高校還需構(gòu)建共享的價值觀體系，將教職員工的個人發(fā)展需求與學校的發(fā)展愿景緊密相連，使每位教職員工都能成為推動學校進步的重要力量，并在這一過程中實現(xiàn)教職員工個人成長與發(fā)展。唯有如此，學校所倡導的道德領(lǐng)導理念方能真正植根于每位教職員工的內(nèi)心深處，體現(xiàn)于他們的日常行為之中，進而形成一股強大的凝聚力與向心力，促使全體教職員工自覺服從并緊密追隨學校事業(yè)發(fā)展的步伐，共同推動學校事業(yè)的發(fā)展與進步。

（三）堅持以德立學

老子云：“上德不德，是以有德?！盵15]此言深刻闡釋了真正具備德行之人，其品德質(zhì)樸自然，無需刻意炫耀，而是自然流露于言行之中。因此，高校應積極引領(lǐng)廣大教師深刻領(lǐng)會并踐行“建設高素質(zhì)創(chuàng)新型教師隊伍\"的新時代要求，使之滲透到日常的教學、科研及生活實踐中。在治學、教學和學術(shù)研究過程中，教師應以高標準自律，堅決抵制學術(shù)造假、學術(shù)腐敗等不端行為。教師在履行教學職責時，需將知識的傳授與學生的品格培養(yǎng)相結(jié)合，不僅要注重學生的知識積累，更要關(guān)注其品格的錘煉。教師應保持對學術(shù)研究的熱情和追求，潛心問道，不斷提升自己的專業(yè)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力。同時，還應積極關(guān)注社會發(fā)展，將學術(shù)研究與社會實踐相結(jié)合，為社會的進步貢獻智慧和力量。此外，教師還應堅守學術(shù)誠信，遵循學術(shù)規(guī)范，尊重知識產(chǎn)權(quán)，避免學術(shù)不端行為。教師也要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維和批判性思維，激發(fā)學生的學術(shù)志趣和熱情，為其未來的學術(shù)發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。

（四）堅持以德育心

堅持以德育為核心，塑造大學道德領(lǐng)導力的關(guān)鍵在于引導師生深人領(lǐng)悟生命的深層意義與價值，其核心理念在于將校園內(nèi)的每一位成員視為生命共同體不可或缺的組成部分，著重強調(diào)個體的內(nèi)在特質(zhì)即“所是”，而非僅僅關(guān)注外在的財富或社會地位即“所有”。通過領(lǐng)導者與成員間的默契配合，共同探尋人生真諦，培養(yǎng)真誠溝通的情操，進而借助人際互動網(wǎng)絡，涵養(yǎng)高尚德性與氣節(jié)，共同構(gòu)筑起“德行大學\"的崇高境界。[5]高校肩負著重要的育人育心職責，其不僅是傳授知識的場所，更是培育新時代青年道德情操的搖籃。高校通過系統(tǒng)、全面的道德教育，積極引導學生深入理解并踐行社會主義核心價值觀，使之融入日常學習和生活之中。同時，高校還要加強對學生道德責任感的培育，使他們意識到作為新時代青年的社會擔當，努力成為具備高尚品德和強烈社會責任感的新時代青年。在此過程中，高校應積極探索和創(chuàng)新教育方法，如開展道德講堂、志愿服務、社會實踐等活動，讓學生在實踐中深刻感受道德的力量，持續(xù)提升道德修養(yǎng)。

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（薦稿人：姜華，重慶科技大學馬克思主義學院教授）（責任編輯：葉柳）