紅色紀(jì)念性空間審美文化研究

基金項(xiàng)目：本文系福建理工大學(xué)課程思政“傳統(tǒng)街區(qū)空間改造與設(shè)計(jì)”（KSAL202256）；福建省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“基于情感計(jì)算的鼓浪嶼文旅景觀感知評價(jià)及空間優(yōu)化研究”（FJ2024C133）；福州市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃立項(xiàng)項(xiàng)目“文化生態(tài)視角下烏山摩崖石刻景觀保護(hù)研究”（2024FZB12）研究成果。

紅色紀(jì)念性空間以紅色遺跡和紀(jì)念物及其承擔(dān)的革命精神為紀(jì)念主題，在保護(hù)紅色文化遺產(chǎn)和活化紅色文化傳承中扮演著重要角色。福建省革命歷史紀(jì)念館作為全國愛國主義教育示范基地，是福建紅色文化重要的教育基地和傳播平臺，其常設(shè)展覽核心之一的《紅色福建》陳列，在展陳藝術(shù)上通過利用“空間、形象的紀(jì)念性表達(dá)”“情景空間展示設(shè)計(jì)”[2]“陳列內(nèi)容地域化設(shè)計(jì)”[3]等手法，呈現(xiàn)出福建“紅旗不倒”的紅色歷史內(nèi)涵，滲透著一以貫之的愛國基調(diào)?！都t色福建》陳列采用合理的空間表現(xiàn)形式，為紅色文化通過展陳藝術(shù)的感性形式轉(zhuǎn)化為觀者內(nèi)在的理性認(rèn)知探索出了一條可資借鑒的新門徑。因此，本文以福建省革命史紀(jì)念館《紅色福建》陳列為例深入探究其美育價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑。

近年來，隨著紅色文化浪潮的興起，學(xué)術(shù)界對紅色紀(jì)念性空間關(guān)注逐年提高。翟文強(qiáng)以交互設(shè)計(jì)理論為指導(dǎo)，探索強(qiáng)化紅色文化主題展館氛圍策略[4]。喬治[5]、陳思夢[]以西安事變紀(jì)念館為例，分別提出“敘事性”“故事性”空間序列設(shè)計(jì)思路。趙雋伯將復(fù)合化設(shè)計(jì)體系融入紅色展陳空間中，為創(chuàng)建多感官層次體驗(yàn)的新空間[。毛若寒從情感美學(xué)角度出發(fā)分析觀者的情感需求，并提出與之相應(yīng)的情感空間設(shè)計(jì)策略[8。總體來說，以“人”為本而展開的紅色紀(jì)念性空間靜態(tài)研究較為豐富，但缺少關(guān)注美育價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑發(fā)展而進(jìn)行的紅色紀(jì)念性空間動(dòng)態(tài)研究?！凹t色紀(jì)念性空間要發(fā)揮美育功能，須遵循美育的特點(diǎn)、尊重美的客觀規(guī)律，守正創(chuàng)新?！奔t色紀(jì)念性審美活動(dòng)中參觀者的審美需求并非一成不變，具有“階段性、歷時(shí)性”[10]21特征?；?，以福建省革命紀(jì)念館為例，以美的生成機(jī)制理論為指導(dǎo)，對各審美階段的“紅色紀(jì)念性空間的審美屬性參觀者的審美需要一—紅色紀(jì)念性空間審美活動(dòng)”審美三要素之間的交流與演化展開動(dòng)態(tài)研究，為探究紅色紀(jì)念性空間美育實(shí)現(xiàn)路徑，為更好發(fā)揮紅色紀(jì)念性空間美育功能提供理論支撐與實(shí)踐指導(dǎo)。

一、紅色文化審美態(tài)度的形成

紅色文化審美態(tài)度指觀者對待紅色文化從日常功利態(tài)度轉(zhuǎn)化為充滿情感渴望和期望，積極主動(dòng)追求紅色文化物質(zhì)形式的審美態(tài)度。紅色文化審美態(tài)度是觀者在其審美意趣的推動(dòng)下，主動(dòng)對紅色紀(jì)念性空間進(jìn)行情感關(guān)照所形成。

（一）紅色文化審美物境的營造

紅色文化審美物境首先是客觀存在的空間，其次需具有“物”的延伸性。所謂“物”的延長性即紅色文化空間環(huán)境營造出的紅色空間氛圍和紀(jì)念性空間格調(diào)，其產(chǎn)生亟需紅色文化空間環(huán)境對觀者審美感官的刺激，源自于紅色紀(jì)念性空間審美屬性的直觀性。直觀性指能為人感官所直接感知到且能為人帶來感官愉悅的形式要素，例如造型、材質(zhì)、線條…。直觀性特征能迅速為觀者帶來感官上的刺激，激發(fā)參觀者的審美期待，促使參觀者步入紅色文化物境。周思釗談?wù)摗拔锞场钡漠?dāng)代效用時(shí)認(rèn)為：“環(huán)境設(shè)計(jì)便是借助客觀的事物一而非語言、線條、色彩等媒介進(jìn)行造景…‘物境’是其首先呈現(xiàn)，環(huán)境設(shè)計(jì)都專心于‘物境的營造，使得‘物境’說富有了實(shí)踐品格?！盵紅色紀(jì)念性空間的入口序廳環(huán)境通常采用大格局空間背景設(shè)計(jì)手法，渲染出展陳空間的主題形象，營造紅色紀(jì)念性空間的氛圍，旨在吸引觀者對紅色紀(jì)念性空間的物境產(chǎn)生情感關(guān)照。如福建省革命歷史紀(jì)念館《紅色福建》陳列序廳空間設(shè)計(jì)，如圖1，其地面、墻面均為米白色花崗巖石飾面，墻體上鑲嵌著巨幅黑色石刻影雕，黑白交織的設(shè)計(jì)手法為觀者帶來巨大的視覺沖擊，強(qiáng)烈的色彩反差迅速引起觀者的審美觀照。影雕《閩之魂》高2.4米、長14米，在黑色花崗巖石上篆刻著福建近百年來最具影響力的人物和革命文化精華。設(shè)計(jì)者為延伸整個(gè)場景的空間層次，將主要人物采用高浮雕居中處理，成為畫面的視覺中心，后利用透視法，角色人物體量略小于前排立于畫面兩側(cè)，構(gòu)成了畫面的第二梯隊(duì)。后排為壓縮得較薄的山水自然風(fēng)光背景，起到了延伸空間和渲染氛圍的作用，通過幾個(gè)層次相輔相成的藝術(shù)語言訴說著福建革命歷程的百年滄桑、展現(xiàn)著福建紅色歷史的光耀千秋，通過浮雕藝術(shù)的多項(xiàng)技法再現(xiàn)還原了那段崢嶸的歲月，重現(xiàn)近代歷史史實(shí)和英雄事跡，生動(dòng)地展示出《紅色福建》陳列的主題信息，具有強(qiáng)烈震撼的視覺審美的力量，促進(jìn)參觀者被眼前場景深深感染并產(chǎn)生審美注意。同時(shí)，空間頂部傾泄而下的柔和日光烘托出展陳整體嚴(yán)肅、莊重的紀(jì)念性氛圍，參觀者的崇敬之情油然而生，自然投入進(jìn)紅色文化空間審美中。

圖1《紅色福建》陳列序廳 （圖片來源：筆者自攝）

（二）“感官愉悅”的審美意趣

觀者的“感官愉悅”是其最初始的審美追求，即生理層次上的審美追求，是紅色紀(jì)念性空間審美活動(dòng)得以展開的最基本、最原始的審美追求。王旭曉指出：“當(dāng)外部刺激出現(xiàn)時(shí)，主體感官接受外來信息，并產(chǎn)生快感和不快感，而美感又是以快感為基礎(chǔ)，因此，生理層次是審美結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的層次?！盵12J307可見，參觀者在紅色紀(jì)念性空間審美活動(dòng)中，其審美感官在審美意趣的驅(qū)動(dòng)下會(huì)積極主動(dòng)選擇引發(fā)其感官愉悅的紅色紀(jì)念性空間形式。正如高雪所說：“并不是所有事物都能夠成為審美對象進(jìn)入審美活動(dòng)中，對象要想成為審美客體，就必須符合審美主體的審美趣味?！盵13]紅色文化空間形式只有符合參觀者審美趣味時(shí)，才會(huì)促使主體對其進(jìn)行審美觀照。此時(shí)，參觀者心理表現(xiàn)為審美注意的出現(xiàn)，審美注意指在紅色紀(jì)念性空間審美活動(dòng)中，參觀者受審美期待與審美興趣的支配，運(yùn)用相應(yīng)的感官，使意識指向或集中于滿足自己感官愉悅的紅色空間形式上，這超越功利層面且與本體存在和內(nèi)涵無關(guān)，是參觀者為滿足生理上的審美需求而進(jìn)行的感官愉悅追求，具有“指向集中性，日常意識的中斷”[14的基本特征。審美注意的出現(xiàn)標(biāo)志著參觀者審美態(tài)度形成，參觀者擺脫實(shí)用功利而對紅色文化空間產(chǎn)生精神上的渴望態(tài)度，并成為一種積極的審美期待，促進(jìn)審美活動(dòng)展開。

（三）紅色審美期待的喚醒

紅色紀(jì)念性空間審美態(tài)度的形成，標(biāo)志著紅色紀(jì)念性空間喚醒了觀者內(nèi)在對紅色文化的審美期待，增強(qiáng)了參觀者的代入感。紅色紀(jì)念性空間審美態(tài)度形成中，參觀者與紅色紀(jì)念性空間為“刺激一反應(yīng)”關(guān)系。這種關(guān)系首先表現(xiàn)為參觀者行走在紅色文化空間中，受到展陳空間多元形式帶來的感官刺激，正如“沒有審美主體的感官接受，主體的審美感知就無法實(shí)現(xiàn)”[15]307，后參觀者在其審美意趣的驅(qū)使下形成審美注意，表現(xiàn)為積極地選擇相應(yīng)的紅色紀(jì)念性空間形式成為自己的審美對象。最終，實(shí)現(xiàn)從日常生活的功利態(tài)度轉(zhuǎn)化為充滿對紅色文化的審美期待，并積極主動(dòng)追求紅色文化的審美態(tài)度，至此，紅色紀(jì)念性空間審美活動(dòng)才得以徐徐展開。

紅色紀(jì)念性空間審美態(tài)度作為一種直接且強(qiáng)烈的紅色審美期待，推動(dòng)參觀者積極主動(dòng)地對紅色紀(jì)念空間展開審美活動(dòng)，這是紅色紀(jì)念性空間審美活動(dòng)展開的必要前提和準(zhǔn)備階段。

二、紅色紀(jì)念性空間審美感受的獲得

參觀者在審美態(tài)度形成的基礎(chǔ)上，首先對紅色紀(jì)念性空間進(jìn)行感性的審美關(guān)照，然后根據(jù)自身情感模式，對其進(jìn)行情感同構(gòu)，觀者審美感受的獲得正源自于此“心物交感”的劇烈情感活動(dòng)中。

（一）紅色情境的建造

紅色空間情境由紅色物質(zhì)環(huán)境、參觀者、紅色情感共同構(gòu)成，是實(shí)現(xiàn)主客雙方情景交融的情感發(fā)源點(diǎn)。紅色紀(jì)念性空間的表現(xiàn)性以其直觀性為基礎(chǔ)，同時(shí)向觀者傳遞著紅色情懷，是紅色空間情境建造的重要審美屬性。正如唐孝祥所說：“審美客體的表現(xiàn)屬性是與主體的審美需要相合、相近、相關(guān)的屬性，是客體能夠引發(fā)主體情感體驗(yàn)和情感愉悅的屬性?！盵10]67福建省革《紅色福建》展陳的空間中（如圖2）設(shè)計(jì)者便是通過色彩的情感表現(xiàn)性屬性傳遞主題情愫，營造情感氛圍，引發(fā)觀者情感共振，最終促進(jìn)觀者對福建紅色精神產(chǎn)生情感共鳴。在《飽經(jīng)憂患不屈抗?fàn)帯氛箯d為向參觀者展示十九世紀(jì)中葉，清政府政治腐敗、吏治混亂、鴉片荼毒、戰(zhàn)爭賠款，民不聊生的屈辱歷史，設(shè)計(jì)者以灰色為空間主色調(diào)，明度暗、純度低的色彩性格給人一種壓抑、沉悶的心理感受，濃郁壓抑氛圍猶如灰暗陰影籠罩心頭，讓觀者切實(shí)感受、共情到那段水深火熱、苦不堪言的屈辱歷史。在《土地革命創(chuàng)建蘇區(qū)》的“福建蘇區(qū)的創(chuàng)建”部分，為傳遞毛澤東思想以及毛主席在開辟中國化革命道路問題上，對中國革命和中華民族復(fù)興的杰出貢獻(xiàn)，展廳以毛主席伏案揮筆寫決議的大型半身雕塑為視覺中心，雕塑后方飾以再現(xiàn)古田會(huì)議會(huì)址場景的巨幅漆畫為背景，雕塑上方用紅色幔帳圍合而成的紅色圓圈裝飾?？臻g通過空間藝術(shù)表現(xiàn)形式與大面積的紅色色彩相結(jié)合的手段，重溫了毛主席工作時(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)和一絲不茍，讓參觀者能更深刻感受到《古田會(huì)議決議》的來之不易，更加直觀感知到《古田會(huì)議決議》是我黨我軍建設(shè)的偉大綱領(lǐng)，并為其所蘊(yùn)含的永葆先進(jìn)、勇闖新路的紅色精神所感染并由此產(chǎn)生對紅色文化深深熱愛的情懷。正如潘藝所言：“色彩表現(xiàn)出一種有生命的情緒和象征意義”“通過對參觀者的生理和心理的色彩激發(fā)，讓參觀者快速獲得空間范圍感受?！盵16]色彩具有極強(qiáng)的情感表現(xiàn)力，能為觀者帶來直觀的心理感受，是紅色紀(jì)念性空間渲染展廳主題氛圍，激發(fā)觀者情感最有效的表現(xiàn)形式之一。

（二）“情感同構(gòu)”的審美意味

紅色紀(jì)念性空間審美活動(dòng)是一種生命情感價(jià)值活動(dòng)，不同于認(rèn)識活動(dòng)，帶有明顯的感性色彩，情感是參觀者貫穿始終心理因素?！扒楦惺羌t色主題展覽與觀眾的共情基礎(chǔ)，讓觀眾的主動(dòng)感知、文化記憶和行為形塑起著重要的內(nèi)驅(qū)作用?！奔t色紀(jì)念性空間審美活動(dòng)始終伴隨著參觀者的情感投入，從情感選擇、情感加工到情感構(gòu)建依次遞進(jìn)。首先，參觀者面對紅色紀(jì)念性空間感性形式刺激，根據(jù)自身情感需求進(jìn)行選擇性接受；其次，在情感的驅(qū)使下發(fā)揮主觀性特征對其進(jìn)行情感加工，以增強(qiáng)客體的情感表現(xiàn)性；最后，參觀者按自身情感需求在心中構(gòu)建出更符合自身審美理想的形象，以實(shí)現(xiàn)主客體間的情感同構(gòu)與自身生命情感外化。唐孝祥認(rèn)為：“審美活動(dòng)正是這種根植于人的生命活動(dòng)……是人生命的情感能動(dòng)活動(dòng)、情感自由活動(dòng)、情感價(jià)值活動(dòng)?！盵10]15觀者的情感同構(gòu)過程源自于人心理層次上的審美追求。因?yàn)椤靶睦韺哟蔚闹饕攸c(diǎn)是物的對象化\"[12]307。此時(shí)，紅色紀(jì)念性文化空間不僅僅能刺激觀者感官，且作為審美對象對其心理形成作用，獲得不脫離感官的感性愉悅。

圖2《紅色福建》陳列展陳空間 （圖片來源：作者自攝）

（三）紅色情感的共鳴

參觀者與紅色紀(jì)念性空間在“心物交感”中實(shí)現(xiàn)了情感同構(gòu)，并由此產(chǎn)生對紅色文化的情感共鳴，并由此產(chǎn)生對紅色文化的認(rèn)同感。該階段，觀者與紅色紀(jì)念性空間上升為“刺激一反映”關(guān)系，兩者間正式建立審美關(guān)系并展開情感交流。紅色紀(jì)念性空間形式刺激、引導(dǎo)著參觀者的情感進(jìn)行審美活動(dòng)，在主客雙方的情感交流中起到了主導(dǎo)作用。參觀者沿著紅色紀(jì)念性空間的感性形式把握整體紅色空間情境，其后又在空間情感表現(xiàn)性的引導(dǎo)下對其產(chǎn)生情感關(guān)照并與自身內(nèi)在情感需求進(jìn)行同構(gòu)，最終引發(fā)觀者產(chǎn)生情感共鳴?！啊畼方獭?、‘格物致知’、‘心外無理’等思想均強(qiáng)調(diào)以情為切入口，尋求理性與情感的共生協(xié)調(diào)，在潛移默化中將理論規(guī)范內(nèi)化為主體主動(dòng)的情感要求，使之在此基礎(chǔ)上擁有良好的審美道德體驗(yàn)感。”[7]這種由參觀者與紅色紀(jì)念性空間“心物交感”所產(chǎn)生的情感愉悅，作為一種心理動(dòng)因能促進(jìn)紅色紀(jì)念性審美活動(dòng)展開進(jìn)一步深化。

參觀者情感愉悅的實(shí)現(xiàn)，意味著紅色紀(jì)念性空間審美活動(dòng)中參觀者與紅色物質(zhì)空間交流的展開。但是情感愉悅具有普遍性并不是紅色紀(jì)念性審美活動(dòng)最終的審美愉悅，感官、情感愉悅的滿足，并無法實(shí)現(xiàn)紅色紀(jì)念性文化空間對人的美育價(jià)值。因此，參觀者將進(jìn)入更深層次的審美活動(dòng)階段。

三、紅色紀(jì)念性空間審美體驗(yàn)的展開

紅色紀(jì)念性空間審美體驗(yàn)的展開，是紅色文化紀(jì)念性空間審美活動(dòng)的中心環(huán)節(jié)，指觀者對紅色紀(jì)念性空間形式意蘊(yùn)直覺性體悟的情感體驗(yàn)，經(jīng)此參觀者實(shí)現(xiàn)了紅色文化審美感受的主體化、內(nèi)在化和理性化。

圖3 《紅色福建》情景展陳空間 （圖片來源：筆者自攝）

圖4《紅色福建》陳列尾廳 （圖片來源：筆者自攝）

（一）紅色心境的構(gòu)造

紅色心境指觀者對紅色物境思考與紅色情境抒發(fā)后而產(chǎn)生的心理境況，其進(jìn)一步推動(dòng)著觀者對紅色紀(jì)念性空間的情感體驗(yàn)。程晶晶認(rèn)為“審美心境在藝術(shù)審美領(lǐng)域中體現(xiàn)為審美創(chuàng)作或鑒賞時(shí)的思維狀態(tài)、體驗(yàn)方式”[18]，紅色紀(jì)念性空間是紅色文化涵蘊(yùn)與精神的具象再現(xiàn)，其象征性是紅色紀(jì)念性空間物質(zhì)形式與紅色文化精神內(nèi)涵相統(tǒng)一的審美屬性，是紅色心境構(gòu)造的重要的審美屬性。福建省革《紅色福建》展陳設(shè)計(jì)正是采用“以物傳事”的象征手段，創(chuàng)設(shè)情景展陳空間（如圖3）成為紅色文化信息和精神有效傳遞的空間載體。如《長征中的福建子弟兵》場景展陳中，在 180^° 的半圓形視角空間中，利用投影技術(shù)播放戰(zhàn)爭影視資料，視覺化再現(xiàn)戰(zhàn)爭的激烈場面。投影前方環(huán)繞著一組人物浮雕，人物表情高聲吶喊，身體前傾沖鋒的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢，極盡地展現(xiàn)出福建紅軍戰(zhàn)士浴血奮戰(zhàn)的激烈抗敵場景。戰(zhàn)爭的殘酷與革命軍人的氣勢形成了鮮明的比照，具有震撼的表現(xiàn)力和感染力使人仿若置身其中，如有身臨其景之感。參觀者在“悲慟的硝煙”中深刻理解到紅軍長征中的艱辛以及福建紅軍子弟兵們不畏犧牲，實(shí)現(xiàn)了為“蘇維埃流盡最后一滴血”的誓言，切身領(lǐng)悟到“浴血長征，三年苦斗”這一空間展陳主題。此外，《紅色福建》還采用文物、音樂、油畫、模型等“藝術(shù)多媒體”手段，再現(xiàn)主題情景，激發(fā)參觀者想象，讓觀者在具身認(rèn)知活動(dòng)中體悟到紅色文化精神力量。紅色心境的構(gòu)建，激活了觀者與紅色歲月的連脈，使其從中體悟到紅色紀(jì)念性空間場景所帶來的紅色精神力量。

（二）“自我實(shí)現(xiàn)”的審美意向

紅色文化的審美體驗(yàn)帶有“以身體之，以心驗(yàn)之”的親歷性特征，觀者由審美感知到審美想象探究紅色紀(jì)念性空間形式的內(nèi)在意義。審美體驗(yàn)是“以自我意向?yàn)橹行膶ι钍澜绲暮夏康男缘膶徝老胂蠡驅(qū)徝乐庇X的精神活動(dòng)”[19]。源于人心意層次上“悅心悅意”的審美追求，旨在獲得心理意識上的陶然自得，意識與情感的自由和解放。該階段觀者需以審美想象為媒介，通過情感化體驗(yàn)的方式，由紅色物質(zhì)空間表象感知深入對其內(nèi)在意味體悟。該過程，參觀者始終以自我意向?yàn)橹行?，將感知到的空間形式與自身經(jīng)驗(yàn)、修養(yǎng)和情感等多方因素有機(jī)地結(jié)合在一起，用自己的情感與人生經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)對象的情感，在“物我同一”中，意識到自身情感、領(lǐng)悟到自身情感生命的意義和價(jià)值。正如唐孝祥所言：“審美體驗(yàn)指通過自己的感官與想象從對象世界體驗(yàn)到自身生命活動(dòng)。”[20]觀者從紅色情境中直觀感受到自身情感需求，“主體馳思興會(huì)，‘深得其情’由外及內(nèi)，心滿意足”[21]，最終實(shí)現(xiàn)了心意層次上的審美追求，滿足了自我實(shí)現(xiàn)的需要。

（三）紅色認(rèn)知的提升

紅色紀(jì)念性空間審美體驗(yàn)中觀者從對紅色紀(jì)念性空間形式感知深入探索其內(nèi)在意蘊(yùn)，觀者由此進(jìn)入了紅色文化的意義世界與情感世界，最終在切身參與體驗(yàn)中提升了其對紅色文化的認(rèn)知。葉朗說：“美在體驗(yàn)，世界萬物都處于被認(rèn)識和被征服的對象地位，體驗(yàn)促成了審美活動(dòng)的生成，構(gòu)建出了一個(gè)意義豐滿的意象世界。”[22]紅色文化世界是與人生命活動(dòng)直接相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)世界，用認(rèn)識論來看待它，只能得到邏輯層面的“真”，但人是一個(gè)包含情、意、本能、意識等的存在物，正是通過審美體驗(yàn)，觀者才能更好領(lǐng)悟到紅色文化中所蘊(yùn)含的情感內(nèi)容與生命活動(dòng)。觀者在紅色文化情感體驗(yàn)中充分調(diào)動(dòng)自身的經(jīng)驗(yàn)、知識和情感，通過自己的情感與經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)紅色紀(jì)念性空間的情感，將紅色紀(jì)念性空間的情感主觀化，后又將自己的情感對象化，把自身情感與紅色文化情感合二為一，通過感官從紅色紀(jì)念性空間中體驗(yàn)到自身情感追求，切身體悟到紅色紀(jì)念性空間的紅色文化意蘊(yùn)。此時(shí)，觀者身份由紅色文化信息傳遞的被動(dòng)“參觀者”轉(zhuǎn)變?yōu)榧t色文化信息傳遞的主動(dòng)“參與者”，增進(jìn)了觀者對紅色文化的情懷，使得觀者與紅色文化共脈動(dòng)。正如李昕薇所說：“具有互動(dòng)性、娛樂性的表現(xiàn)形式會(huì)喚起觀者的主動(dòng)性主動(dòng)參與形式的展示設(shè)計(jì)，使觀者在輕松愉悅的氛圍下吸收紅色文化知識，寓教于樂。\"[23]由此，參觀者在與紅色紀(jì)念性空間“物我同一”的審美體驗(yàn)中，提升紅色文化認(rèn)同、深化紅色文化的認(rèn)識，更加有利于紅色文化的傳播。

紅色紀(jì)念性空間審美體驗(yàn)，滿足了觀者心意層次上的審美需要，是整個(gè)審美活動(dòng)的高潮。在體驗(yàn)的意義世界中，觀者的理性被喚醒，產(chǎn)生了一種對紅色精神力量的強(qiáng)烈向往，促使內(nèi)心紅色情懷向著精神無限自由的境界升華

四、紅色紀(jì)念性空間審美超越的實(shí)現(xiàn)

紅色紀(jì)念性空間審美超越指觀者駐足有限，根植理性，超越時(shí)空局限與自身感性，精神向著“真善美”統(tǒng)一的人生境界神馳，從紅色文化中汲取時(shí)代價(jià)值與人格力量。

（一）紅色意境的創(chuàng)造

紅色意境是紅色心境的升華，是心靈與紅色物質(zhì)環(huán)境交融形成的一種審美境界，強(qiáng)調(diào)對“真善美”審美意志的追求，旨在有限的時(shí)空中表達(dá)無限的紅色情思與審美志趣。正如宗白華所言：“主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境'。”[24意境空間產(chǎn)生于“主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲”中。因此，紅色紀(jì)念性空間常利用物態(tài)化的創(chuàng)造性想象形式，發(fā)揮其審美屬性的啟發(fā)性，引導(dǎo)參觀者對其展開理性思考，完成一次由物質(zhì)到精神的審美超越。福建省革《紅色福建》尾廳（如圖4），以“繼往開來，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航”為主題，空間場景通過海鷗吊頂、船舷護(hù)欄裝飾、波浪形天花板等空間元素的有機(jī)組合，在有限的場地營造出揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的空間意境，引導(dǎo)觀者通過體驗(yàn)碧海藍(lán)天、海鷗飛翔、揚(yáng)帆遠(yuǎn)航…不由得與新時(shí)代筑夢遠(yuǎn)航實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想這一當(dāng)下重任相結(jié)合，完成一次由表及里的人生思考，將紅色文化精神浸潤當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐。紅色意境蘊(yùn)藏“真、善、美統(tǒng)一”的審美理想?！罢妗敝浮翱陀^規(guī)律”，體現(xiàn)著觀者意識的合規(guī)律性；“善”具有社會(huì)功利性，指符合觀者指向性的實(shí)踐；“美”則以真為前提，善為目的，反映著觀者的人生理想。正如，法國美學(xué)理論家德尼·狄德羅建立了“美在關(guān)系”為中心的美學(xué)體系，認(rèn)為美不是單一存在的，事物的客觀性質(zhì)是美的根源。并提出“真善美”三者間的關(guān)系是密不可分的、真善美統(tǒng)一的理論，主張把“美”建立在“真”與“善”的基礎(chǔ)上[25]39。紅色意境便是由蘊(yùn)含“真”與“善”啟發(fā)的空間形式組合而成，反應(yīng)著觀者追求紅色文化之“美”的審美理想。

（二）“真善美統(tǒng)一”的審美意志

參觀者的審美意志與其人生目標(biāo)相聯(lián)系，對紅色紀(jì)念性空間審美活動(dòng)起著總體調(diào)控的作用，促使紅色文化審美超越的實(shí)現(xiàn)。正應(yīng)“審美意志調(diào)節(jié)美感中的認(rèn)識和情感，保證審美的認(rèn)識和情感，由感性認(rèn)識和官能快感升華為理性認(rèn)識和精神上的愉悅”[26]，紅色文化空間審美超越在參觀者由感性到理性的飛躍中實(shí)現(xiàn)，屬于觀者社會(huì)文化層次上對“真善美統(tǒng)一”的審美理想追求。社會(huì)文化結(jié)構(gòu)是人社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，由各種文化信息在長期社會(huì)生活中沉積于人心理意識中所形成，所以，該階段參觀者需充分發(fā)揮其審美理解。審美理解是參觀者從紅色紀(jì)念性空間感性表層進(jìn)入紅色文化理性認(rèn)知的重要途徑，它能幫助人認(rèn)清現(xiàn)實(shí)事物的本質(zhì)，從而確保人審美實(shí)踐的合目的性、合理性。紅色文化審美理解是感性與理性并存的理解，首先，就其感性特征表現(xiàn)為，紅色紀(jì)念性空間審美活動(dòng)中參觀者是通過感性關(guān)照的方式把握紅色紀(jì)念性空間形態(tài)、結(jié)構(gòu)、技法、典故的直接意義，是滲透著強(qiáng)烈情感的理解。其次，就其理性特征表現(xiàn)而言，參觀者透過紅色文化空間表現(xiàn)，調(diào)動(dòng)紅色知識儲(chǔ)備才得以領(lǐng)悟其更深層次的“紅色精神意味”，這種“紅色精神意味”雖是在瞬息間立刻獲得的，但離不開參觀者長期生活積累、生活積累所形成的紅色文化素養(yǎng)。正如王旭曉所說：“審美理解是一種直接理解，缺少獨(dú)立思考階段不似科學(xué)理解，卻需通過個(gè)體獨(dú)特感受和體驗(yàn)才得以領(lǐng)悟?qū)ο蟆豢梢鈺?huì)不可言傳’的內(nèi)在意義。”[12349-350帶有理性色彩的審美理解幫助參觀者由紅色文化意境體悟到紅色人文精神，并將自身精神理想帶到一個(gè)更廣闊深邃的境地一一對真、善、美追求的審美理想，觀者由此獲得精神上的自由與愉悅。

（三）紅色人格的完善

紅色紀(jì)念性空間審美超越的實(shí)現(xiàn)意味著，紅色紀(jì)念性空間所傳遞的紅色文化將成為參觀者內(nèi)化于心、外化于行的精神譜系，強(qiáng)化了參觀者的責(zé)任感。參觀者在紅色紀(jì)念性空間審美活動(dòng)中，追求的不只是紅色紀(jì)念性空間形式的表象，更是其所蘊(yùn)含的紅色文化精神境界，該過程便是“從直觀感相的模寫，映射出活躍生命的傳達(dá)、終到最高靈境的啟示”[27]。紅色資源不僅僅是革命歷史遺跡，其蘊(yùn)含的紅色文化價(jià)值對觀者具有以真啟志、以善明志、以美怡情的美育作用，為參觀者注入健康向上、無私奉獻(xiàn)精神力量。劉志山認(rèn)為，“紅色資源是對革命志士革命足跡和紅色精神的歷史記憶，因此紅色資源中必然蘊(yùn)含著革命者真善美的精神特質(zhì)，富有真善美意蘊(yùn)”[28]。在紅色紀(jì)念性空間審美超越階段，參觀者首先沉浸在設(shè)計(jì)者營造的紅色意境中，感悟紅色意境意蘊(yùn)，掌握紅色文化精神，之后，又超越紅色紀(jì)念性空間，精神升騰到無限自由的境界，感發(fā)志意，建立起正確人生觀、價(jià)值觀、世界觀，深層次實(shí)現(xiàn)紅色人格的塑造。參觀者在此過程中獲得了最高層次的愉悅，這種愉悅是對人生意義、生命精神、價(jià)值使命領(lǐng)悟后滋生于心的愉悅，紅色紀(jì)念性空間最高審美價(jià)值在此刻得到實(shí)現(xiàn)，紅色紀(jì)念性空間的弘揚(yáng)初心使命和教育教化功能得以達(dá)成。

審美超越的實(shí)現(xiàn)意味著紅色紀(jì)念性空間審美活動(dòng)，在此時(shí)、此刻、此人身上最高層次審美的完成。參觀者不僅追憶、緬懷、致敬了那段紅色崢嶸歲月，更深受其正能量的激勵(lì)、啟迪，化為新時(shí)代不忘初心，砥礪前行的力量來源。

五、結(jié)語

紅色紀(jì)念性空間能為參觀者帶來藝術(shù)層面、精神層面的審美取向，是當(dāng)代“以文化人，以美育人”的美育教學(xué)實(shí)踐重要課堂，對人們堅(jiān)定理想信念、傳承中華文化、推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)具有重要的作用。紅色紀(jì)念性空間的美育價(jià)值產(chǎn)生于紅色文化空間審美活動(dòng)中，是由“美是客體的審美屬性與主體的審美需要在審美活動(dòng)中契合而生的一種價(jià)值”[15]63這一內(nèi)在機(jī)理所決定的。本文對紅色紀(jì)念性空間研究，以紅色紀(jì)念性審美活動(dòng)為切入點(diǎn)，通過研究各活動(dòng)階段紅色紀(jì)念性空間“直觀性”“表現(xiàn)性”“象征性”“啟發(fā)性”的審美屬性演變、參觀者“生理”“心理”“心意”“社會(huì)文化”層次上的審美需求演進(jìn)，著重剖析主客體審美關(guān)系中參觀者對紅色文化的“代入感”“認(rèn)同感”“參與感”“責(zé)任感”的交互機(jī)制演化規(guī)律，為實(shí)現(xiàn)由表及里，入腦、入心的紅色紀(jì)念性美育功能構(gòu)建路徑，提供更多的可能性與可參考性，不斷豐富紅色紀(jì)念性空間美育創(chuàng)新設(shè)計(jì)的思維方法。

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作者簡介：

隋曉慧，福建理工大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。主要從事環(huán)境設(shè)計(jì)、美學(xué)特征研究。

魏峰，福建理工大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院教授。主要從事建筑美學(xué)、環(huán)境設(shè)計(jì)研究。陳瑩，福建理工大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。主要從事環(huán)境設(shè)計(jì)、美學(xué)特征研究。

編輯：宋國棟