文化自覺背景下“非遺”進(jìn)高校的路徑探索

關(guān)鍵詞：文化自覺；非遺；漳州木版年畫；美育；匠人師資；高校文創(chuàng)基金項(xiàng)目：本文系2024年度哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃課題“漳州木版年畫進(jìn)高校實(shí)踐路徑研究”（LX24313028）階段性研究成果。

一、引言

習(xí)近平總書記指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂?！蔽覈奈幕杀姸嗟拿褡逦幕偷胤轿幕M成，其中極具代表性的都陸陸續(xù)續(xù)被列入了《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。漳州木版年畫作為漳州本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，早在2006年就被列入第一批《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。在進(jìn)行漳州木版年畫保護(hù)和傳承的過程中，要深刻認(rèn)識到文化的地位作用，尋根溯源，客觀面對問題和挑戰(zhàn)，并將繼承和發(fā)揚(yáng)光大；要把握文化發(fā)展規(guī)律的正確方向，主動擔(dān)當(dāng)發(fā)展文化歷史的責(zé)任；要尋找具有領(lǐng)航性意義的理論體系指導(dǎo)和把握工作的方向。被譽(yù)為中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一的費(fèi)孝通先生于1997年提出了“文化自覺”的概念，其內(nèi)涵主要包括三層含義：文化自覺一是建立在對“根”的找尋與繼承上；二是建立在對“真”的批判與發(fā)展上；三是對發(fā)展趨向的規(guī)律把握與持續(xù)指引上[。其核心價(jià)值具體表現(xiàn)為人們對地方和民族文化的認(rèn)同與傳承，以及衍生出對國家文化自信的堅(jiān)定。選擇“文化自覺”指導(dǎo)“非遺”漳州木版年畫保護(hù)工作和實(shí)踐將是一次很好的探索。

二、漳州木版年畫發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題

立足“文化自覺”對“非遺”漳州木版年畫“根”的找尋，可以追溯至宋朝，其發(fā)展興盛于明清，主要流傳于漳州及閩南一帶。漳州木版年畫的藝術(shù)形式和圖案內(nèi)容符合漳州地方人們對藝術(shù)的美學(xué)追求，體現(xiàn)了漳州傳統(tǒng)文化的積淀和閩南民俗藝術(shù)的內(nèi)涵。其創(chuàng)作題材來源廣泛，根據(jù)年畫的用途及主題內(nèi)容的差異，表現(xiàn)形式也大不相同。雕版的線條有粗細(xì)和曲直變化，畫面構(gòu)成形式松緊有度，作品圖案氣韻生動[3]，藝術(shù)裝飾效果好，是閩南地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，是中國木版年畫的一朵“奇葩”。立足“文化自覺”對“非遺”漳州木版年畫“真”的批判，可以深究其發(fā)展遇到的諸多問題。首先，傳統(tǒng)手藝后繼無人。漳州木版年畫的傳承方式多為傳統(tǒng)的師徒制或者子承父業(yè)的形式，隨著傳統(tǒng)漳州木版民間年畫需求受到相關(guān)新興產(chǎn)業(yè)的沖擊，其行業(yè)經(jīng)濟(jì)收益變少，導(dǎo)致從事漳州木版年畫生產(chǎn)的人員銳減。顏氏家族的“顏錦華”曾經(jīng)是漳州最大的年畫作坊，在那個(gè)物資匱乏的年代也曾經(jīng)輝煌和鼎盛過，而目前作為顏氏漳州木版年畫的發(fā)展和傳承卻遇到了許多問題。顏朝俊作為漳州木版年畫第七代傳人，被評為福建省級“非遺”傳承人，但是漳州木版年畫傳到他這一代，目前僅剩他一人還在從事與木版年畫有關(guān)的工作。漳州地方政府很重視漳州木版年畫的保護(hù)工作，對傳承人顏朝俊在發(fā)展漳州木版年畫事業(yè)上給予了政策上很大的幫助：如為其在漳州市博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品店免費(fèi)提供創(chuàng)作的“大師工作室”；鼓勵(lì)支持顏朝俊創(chuàng)建了自己的木版年畫文創(chuàng)品牌“漳州俊記”；為其銷售木版年畫文創(chuàng)產(chǎn)品提供場地支持等。并且，顏朝俊也一直堅(jiān)守著“‘守正’是本，‘創(chuàng)新’是源”的理念發(fā)展漳州木版年畫事業(yè)，“漳州俊記”也嘗試相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)：在“守正”方面進(jìn)行了如明清版的傳統(tǒng)門神畫《秦瓊·尉遲恭》《加官進(jìn)祿》和幼神《年年添丁·日日進(jìn)財(cái)》木版年畫系列書簽，主要變現(xiàn)形式是通過現(xiàn)代印刷工藝對傳統(tǒng)木版年畫的圖案復(fù)刻；在“創(chuàng)新”方面進(jìn)行了如《金榜題名》之“考神”系列文創(chuàng)產(chǎn)品，以及開發(fā)木版年畫擺件、《百福》裝飾畫、徽章、冰箱貼、門貼、帆布包、鼠標(biāo)墊等文創(chuàng)產(chǎn)品[4]。但產(chǎn)品創(chuàng)新點(diǎn)不足，不能滿足現(xiàn)代人對文創(chuàng)產(chǎn)品新、奇、特的藝術(shù)需求，截至筆者發(fā)稿前尚未探索出良性發(fā)展的產(chǎn)業(yè)模式，生存模式舉步維艱。如何打破傳統(tǒng)觀念束縛，轉(zhuǎn)化生產(chǎn)經(jīng)營思維，大膽創(chuàng)新嘗試，尋找一條適合當(dāng)下的發(fā)展之路就顯得尤為重要。近些年“非遺”進(jìn)高校逐漸成為“非遺”傳承保護(hù)工作倡導(dǎo)的理念，各地也紛紛開展各類“非遺”文化技藝進(jìn)高校創(chuàng)新發(fā)展的嘗試[5。因此，“非遺”漳州木版年畫進(jìn)高校將是一次很好的探索和嘗試。

三、“非遺”漳州木版年畫進(jìn)高校的意義

（一）探索高校教育資源優(yōu)勢，助力“非遺”文化傳承與創(chuàng)新

在國家推廣和提倡繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下，漳州木版年畫卻正逐漸淡出大眾視野，行業(yè)呈現(xiàn)日趨式微、市場產(chǎn)品匱乏、創(chuàng)新動力不足、手藝匠人老齡化、傳統(tǒng)手藝后繼無人的艱難局面[。漳州木版年畫與不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，面臨著發(fā)展路徑閉塞和產(chǎn)品創(chuàng)新匱乏的窘境。福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院李豫閩教授指出，民間美術(shù)的保護(hù)和研究工作是一項(xiàng)緊迫的任務(wù)，高校作為教育和研究機(jī)構(gòu)，理應(yīng)積極參與到民間文化遺產(chǎn)的搶救整理與研究保護(hù)工作中，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[。積極依托高校美術(shù)教育和文化藝術(shù)創(chuàng)意專業(yè)的教學(xué)和創(chuàng)新優(yōu)勢，促推漳州木版年畫技藝的教學(xué)與傳承是普及和推廣漳州木版年畫的重要途徑。漳州本土擁有一批優(yōu)質(zhì)的應(yīng)用型本科和高職院校，其中美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)人才濟(jì)濟(jì)，能夠?yàn)檎闹菽景婺戤嫷膫鞒泻桶l(fā)展做好優(yōu)秀人才的儲備。一方面，高校擁有一大批藝術(shù)知識淵博和藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)豐富的教師，他們對傳統(tǒng)文化的理解和解讀都比較深刻，且具有一定的學(xué)術(shù)研究能力；另一方面，高校是莘莘學(xué)子聚集的地方，青年人來自全國不同區(qū)域，思想開放，朝氣蓬勃，接受新事物的能力強(qiáng)，對文化創(chuàng)新有其獨(dú)到的見解，在進(jìn)行創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)時(shí)可以作為“創(chuàng)意頭腦風(fēng)暴”的中堅(jiān)力量和拓荒者。通過項(xiàng)目引進(jìn)教學(xué)讓學(xué)生系統(tǒng)掌握漳州木版年畫的相關(guān)理論知識和實(shí)踐操作技藝，逐漸構(gòu)建在校內(nèi)培養(yǎng)漳州木版年畫的傳承人或項(xiàng)目保護(hù)工作者的路徑，解決漳州木版年畫技藝傳承形式過于單一和影響范圍過小的痛點(diǎn)，可以使得非遺漳州木版年畫后繼有人、薪火相傳，更好地為漳州木版年畫的發(fā)展趨勢錨定方向，從而實(shí)現(xiàn)文化、技藝傳承和創(chuàng)新的目的。

（二）豐富高校美育教育形式，提升學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。高校開展基于體驗(yàn)美學(xué)視角的美育教育，可以讓學(xué)生獲得更多感知體驗(yàn)美育的機(jī)會，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美能力。眼下國家政府機(jī)構(gòu)陸續(xù)頒布了有關(guān)美育的政策和文件，美育正以各種形式進(jìn)入了人們的視野，被大眾所熟知，其功能和作用也被慢慢挖掘，受到了大家的關(guān)注和重視，地位也越來越被人們所認(rèn)可。在良好的校園美學(xué)教育環(huán)境熏陶下，學(xué)生也會受到潛移默化的影響，自覺規(guī)范品德行為，這可以培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面健康發(fā)展。高校校園美育教育形式多種多樣，主要集中在音樂舞蹈、體育球類活動項(xiàng)目、朗誦演講、魔術(shù)與表演、攝影攝像等方面，而高校地方“非遺”文化在高校的土壤里還沒怎么開花。高校引入“非遺”漳州木版年畫，將給高校美育教育輸入新鮮血液，增加高校美育教育類型，為大學(xué)生提供一個(gè)民俗文化與高雅文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相連接的窗口。這彰顯了民間美術(shù)的美育功能[10]，為提升學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)美育全面發(fā)展貢獻(xiàn)了力量。

四、文化自覺視野下“非遺”進(jìn)高校課堂的路徑探索

（一）強(qiáng)化保護(hù)意識，完善政策保障體系

2011年6月，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布施行，其第三十四條就已提出“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”的規(guī)定，明確各級各類學(xué)校教育具有傳承和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任與義務(wù)，首次把對非遺的傳承與傳播工作上升為國家意志，定性為全民職責(zé)。2021年，全國人大三次會議建議，推進(jìn)“非遺進(jìn)校園”工作常態(tài)化，引導(dǎo)高校加強(qiáng)非遺相關(guān)專業(yè)建設(shè)和課程建設(shè)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為重要的德育內(nèi)容，并通過實(shí)踐活動推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。全國很多省、市、地方相繼出臺了“非遺”進(jìn)高校，傳承文化的配套政策和扶持經(jīng)費(fèi)，自上而下形成了“非遺”進(jìn)高校的保障體系。根據(jù)“非遺'進(jìn)高校的相關(guān)文件和政策，以及高校專業(yè)建設(shè)和人才培養(yǎng)發(fā)展需要，學(xué)校相關(guān)部門應(yīng)該積極落實(shí)做好配合工作，開放綠色通道，在人力、物力和場所上給予全力支持，讓高校成為繼承發(fā)揚(yáng)“非遺”項(xiàng)目的主陣地和創(chuàng)新創(chuàng)作“非遺項(xiàng)目的實(shí)驗(yàn)場。

圖1引入匠人師資分析圖

（二）匠人師資建設(shè)，構(gòu)建專業(yè)課程體系

漳州木版年畫作為民間藝術(shù)的載體，其創(chuàng)作形式與傳統(tǒng)的木版年畫相似，通過木版年畫的創(chuàng)作可以豐富作品的藝術(shù)表達(dá)方式和藝術(shù)視覺內(nèi)涵，將其融入高校美術(shù)教育及其相關(guān)專業(yè)的課程建設(shè)，既豐富了地方特色“非遺”項(xiàng)目融入課堂教學(xué)的形式，又可提升漳州木版年畫的影響力和生命活力。目前，漳州城市職業(yè)學(xué)院已經(jīng)啟動探索“非遺”漳州木版年畫進(jìn)校園的工作，在學(xué)校為漳州木版年畫省級傳承人顏朝俊創(chuàng)建了“大師個(gè)人工作室”，并聘其為漳州城市職業(yè)學(xué)院特聘教授，兼職漳州木版年畫教學(xué)。匠人需具有較強(qiáng)的責(zé)任意識，提升實(shí)際工作能力和自我約束能力，才能夠勝任手工創(chuàng)作和教學(xué)任務(wù)。因此，在課程教學(xué)前期相關(guān)負(fù)責(zé)學(xué)院應(yīng)做好教研幫扶工作，樹立教師崗位責(zé)任意識，做好課程的總體架構(gòu)設(shè)計(jì)及教學(xué)方法的研討工作，不斷提升匠人的授課水平，完善其專業(yè)知識結(jié)構(gòu)以及目標(biāo)課程體系 （如圖1）。傳授人士的單一性易造成知識的缺失或偏移。傳統(tǒng)文化與當(dāng)代課程如何完美結(jié)合同樣值得思考，如何做好傳承與創(chuàng)新值得教學(xué)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行不斷的實(shí)踐和探索。目前，學(xué)校在專業(yè)建設(shè)上可以進(jìn)行漳州木版年畫對接的專業(yè)有教師教育學(xué)院的“美術(shù)教育專業(yè)”和文創(chuàng)學(xué)院的“文化創(chuàng)意與策劃專業(yè)”，兩者在教學(xué)的目的上有所不同，前者側(cè)重的是版畫的美學(xué)教育和認(rèn)知實(shí)踐，而后者側(cè)重的是美學(xué)教育和版畫文創(chuàng)產(chǎn)品的物化能力。前者側(cè)重的是理論和實(shí)踐，后者側(cè)重的是實(shí)踐與創(chuàng)新應(yīng)用。在實(shí)踐教學(xué)部分，學(xué)校安排了漳州木版年畫的傳統(tǒng)技藝基礎(chǔ)教學(xué)，包括圖案創(chuàng)作、手工刻板和手工印刷等，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)技藝傳承的動手實(shí)踐能力，旨在通過理論和實(shí)踐的不斷探究，逐步構(gòu)建和完善專業(yè)建設(shè)的課程體系，形成長效機(jī)制，順利運(yùn)行。

（三）模式創(chuàng)新驅(qū)動，組建學(xué)生社團(tuán)模式

高校學(xué)生社團(tuán)作為共青團(tuán)工作的重要載體，發(fā)揮著顯著的育人價(jià)值?！陡咝W(xué)生社團(tuán)建設(shè)管理辦法》（2020）中指出，作為推進(jìn)素質(zhì)教育的重要載體，高校學(xué)生社團(tuán)在大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、專業(yè)拓展、社會實(shí)踐等方面也有著積極的作用[12]。將漳州木版年畫引入漳州地方高校，并在校園組織成立與漳州木版年畫有關(guān)的學(xué)生社團(tuán)，并發(fā)揮著宣傳、引領(lǐng)和帶動的作用，這是漳州木版年畫能夠在高校扎下來的動力源泉。漳州木版年畫學(xué)生社團(tuán)具體可以從以下五個(gè)方面發(fā)揮積極的作用（如圖2）。

第一，引流。通過漳州木版年畫的宣傳活動，組織講座、傳習(xí)和示范，吸引一批對漳州木版年畫有興趣的零基礎(chǔ)學(xué)生進(jìn)行漳州木版年畫創(chuàng)作的體驗(yàn)和制作流程的演示，提高其在青年學(xué)生群體的影響力，打好漳州木版年畫在校園普及和推廣的基礎(chǔ)。

第二，技術(shù)骨干培養(yǎng)。通過培養(yǎng)漳州木版年畫核心骨干成員參加社團(tuán)的開發(fā)、生產(chǎn)、銷售活動，拓寬遴選漳州木版年畫傳承人的渠道，形成穩(wěn)定的人才梯隊(duì)結(jié)構(gòu)和隊(duì)伍建設(shè)，提升漳州木版年畫的生存和發(fā)展空間，把地方高校打造成“非遺”漳州木版年畫興趣愛好群體的孵化基地和技藝傳承人的培養(yǎng)基地。社團(tuán)負(fù)責(zé)老師和非遺傳承大師定期開展社團(tuán)指導(dǎo)工作，根據(jù)不同創(chuàng)作需求進(jìn)行不同階段不同主題的木版年畫創(chuàng)作任務(wù)，通過“以老帶新”的形式進(jìn)行技藝的“傳幫帶”，讓學(xué)生逐漸掌握漳州木版年畫的雕刻技法和印刷手法，把學(xué)生社團(tuán)打造成為學(xué)生進(jìn)行漳州木版年畫訓(xùn)練和提升技能的平臺。

第三，做好以賽促學(xué)。積極組織社團(tuán)成員參加各類文創(chuàng)藝術(shù)大賽，以賽促學(xué)，以賽促研。一方面，可為漳州木版年畫創(chuàng)作注入新鮮的藝術(shù)血液，促使社團(tuán)成員緊跟時(shí)代步伐進(jìn)行創(chuàng)新題材的創(chuàng)作；另一方面，也可借助比賽增加項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)實(shí)戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目成果轉(zhuǎn)化，提升項(xiàng)目水平和影響力。

圖2漳州木版年畫學(xué)生社團(tuán)作用分析圖

圖3" 漳州木版年畫文創(chuàng)發(fā)展思路圖

第四，組織校園活動。充分調(diào)動社團(tuán)成員的積極性，在校園內(nèi)定期組織進(jìn)行漳州木版年畫作品展，并在展覽現(xiàn)場組織漳州木版年畫雕版技藝和印刷手法的演示與交流。通過對工藝的描繪和對作品內(nèi)容的呈現(xiàn)，讓觀眾在觀看的過程中進(jìn)行審美，感受到作品的藝術(shù)價(jià)值，認(rèn)識到創(chuàng)作者對于作品的精雕細(xì)琢和藝術(shù)巧思。將社團(tuán)打造成傳播漳州木版年畫和“非遺”項(xiàng)目的有效載體，讓更多人認(rèn)識和了解漳州木版年畫。

第五，開展社會活動。社團(tuán)發(fā)展到一定規(guī)模后，要爭取更大的發(fā)展空間和可能，嘗試走出校園，在社會謀求更廣闊的交流發(fā)展平臺，如在漳州知名旅游景區(qū)、大型商場綜合體、街道社區(qū)舉辦漳州木版年畫展覽和售賣活動。嘗試與地方文創(chuàng)產(chǎn)品銷售或開發(fā)公司進(jìn)行旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的生產(chǎn)開發(fā)與項(xiàng)目合作，充分發(fā)揮社團(tuán)優(yōu)勢，設(shè)計(jì)開發(fā)創(chuàng)新型項(xiàng)目產(chǎn)品。多維度提升漳州木版年畫社團(tuán)的社會影響力和行業(yè)認(rèn)可度，實(shí)現(xiàn)社團(tuán)價(jià)值創(chuàng)造的使命。

（四）市場需求導(dǎo)向，探索多維表現(xiàn)形式

傳統(tǒng)漳州木版年畫品種形式豐富多樣，社會的需求是它創(chuàng)作的源泉和動力，作品多為生活所需品，滿足方方面面的需要。其種類有門神年畫、門額年畫、廂房門畫、新婚門畫、窗畫、燈畫、箱柜畫、門（格）隔畫、紙馬、寺廟宗教年畫、實(shí)用招貼年畫（風(fēng)俗畫）、功德紙、游藝年畫（葫蘆苯），創(chuàng)作題材主要有門神、宗教祭祀、民俗故事和吉祥寓意圖案，圖案多為人們對美好事物的愿景或信仰寄托。在物資匱乏的年代，漳州木版年畫有它存在的歷史價(jià)值，生活所需是消費(fèi)的前提和基礎(chǔ)，如逢年過節(jié)時(shí)，人們購買“門神”張貼于大門之上，是為了祈求家人平安；新婚夫妻購買“年年添丁”張貼于臥室房門，是為了實(shí)現(xiàn)早生子嗣的美好愿景，兩者都是為了滿足人們精神世界的美好寄托。歷史上漳州木版年畫熬過了“徹底砸爛”的年代，卻難逃印刷科技的時(shí)代變遷。20世紀(jì)60年代到90年代，中國年畫市場經(jīng)歷了紙質(zhì)現(xiàn)代印刷和塑料現(xiàn)代印刷兩個(gè)階段。其題材創(chuàng)意新穎、畫幅形式多樣，以及物美價(jià)廉等優(yōu)勢，在全國范圍內(nèi)對傳統(tǒng)手工藝年畫造成了毀滅性的沖擊，木版年畫市場衰敗，手工年畫作坊被迫停業(yè)，漸漸消失在歷史的長河。如今都市生活場景下的人們已經(jīng)少有人往門上或墻上張貼年畫，即使有，設(shè)計(jì)的圖案也更為現(xiàn)代，印刷工藝也更為復(fù)雜，產(chǎn)品不再只有平面的視覺展示，有層次和不同的材質(zhì)及工藝的特點(diǎn)，款式選擇更是多樣。傳統(tǒng)的漳州木版年畫藝術(shù)表現(xiàn)形式要融入現(xiàn)代人們的生活，就需要主動適應(yīng)去改變，從創(chuàng)作的圖案、呈現(xiàn)的形式和載體等去改變和創(chuàng)新。藝術(shù)需要與生活相結(jié)合，不能飄在“空中”，讓人望而生畏，敬而遠(yuǎn)之。同時(shí)，漳州木版年畫文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)不能只考慮簡單的圖案照搬，或?qū)F(xiàn)有漳州木版年畫圖案呈現(xiàn)在熱點(diǎn)媒介上，而應(yīng)考慮創(chuàng)新的圖案創(chuàng)作，以當(dāng)下年輕人喜聞樂見的主題圖案和表現(xiàn)形式去迎合消費(fèi)主體的市場需求，從情感訴求上吸引消費(fèi)者。時(shí)下全國旅游景點(diǎn)印章打卡文化盛行，到一個(gè)景點(diǎn)蓋章打卡紀(jì)念成當(dāng)下許多青年人旅行必不可少的活動環(huán)節(jié)。以這熱門話題事件為契機(jī)[13]，創(chuàng)新打造以蓋章為表現(xiàn)形式，創(chuàng)作內(nèi)容以圖案和文字為主，并在現(xiàn)場進(jìn)行動手蓋章創(chuàng)作，作品為一幅“拼章版畫”形式的文創(chuàng)產(chǎn)品，既可以實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的唯一性，滿足消費(fèi)者的個(gè)性化需求，又可以實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者與文創(chuàng)產(chǎn)品之間建立起良好的互動和情感聯(lián)系，拉近與人們的距離，達(dá)到與消費(fèi)者產(chǎn)生情感共鳴的目的，從而讓人們重新認(rèn)識和喜歡上漳州木版年畫的這種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

（五）打造文創(chuàng)品牌，落地創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目高校文創(chuàng)品牌建設(shè)對于創(chuàng)新校園文化、強(qiáng)化文化認(rèn)同感具有重要意義，有助于提升高校知名度和美譽(yù)度，打造優(yōu)良的高校品牌形象[14。如何把漳州木版年畫進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)營對打造漳州木版年畫高校品牌至關(guān)重要。文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)用是傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代生活的一個(gè)探索出口，它可以讓人聯(lián)想到承載的文化本身，是文化的替代或者是文化的載體，是把文化藝術(shù)性與商品性結(jié)合的產(chǎn)物。借鑒文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)思路，把木版年畫以文創(chuàng)產(chǎn)品為載體進(jìn)行產(chǎn)品研發(fā)，需要圍繞經(jīng)濟(jì)實(shí)用、款式多樣和等級化區(qū)分進(jìn)行設(shè)計(jì)開發(fā)，利用高?，F(xiàn)有資源，構(gòu)建集教、學(xué)、產(chǎn)、研為一體的模式，主打“手作”產(chǎn)品，體現(xiàn)作品創(chuàng)作的藝術(shù)性和原創(chuàng)性，并協(xié)同開發(fā)符合時(shí)代審美的工業(yè)性文創(chuàng)衍生產(chǎn)品，極力打造高校自有文創(chuàng)品牌，探索高校文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展路徑（如圖3）。通過對傳統(tǒng)木版年畫內(nèi)涵的不斷探究，可以讓其跟隨文旅經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的浪潮一同向前發(fā)展，以全新的面貌進(jìn)入人們的視野，在當(dāng)下重新煥發(fā)生機(jī)和活力，實(shí)現(xiàn)它的歷史地位和藝術(shù)價(jià)值。近年來，高校文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)逐漸成為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一股新力量，受到了行業(yè)內(nèi)外的共同關(guān)注。然而中國高校文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)起步相對較晚，目前處于探索階段。隨著設(shè)計(jì)水平和新媒體技術(shù)的進(jìn)步，高校文創(chuàng)形成了多樣化的產(chǎn)品形態(tài)和傳播途徑，但品牌化發(fā)展程度還不高。因此，可根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)，想方設(shè)法改變生產(chǎn)銷售方式及營銷策略，多渠道開拓創(chuàng)新。在流量和自媒體快速發(fā)展的當(dāng)下，需要構(gòu)建符合“流量變現(xiàn)”的產(chǎn)品營銷策略，嘗試突破漳州區(qū)域局限，通過私域流量進(jìn)行推廣，以各大自媒體引流和電商銷售模式相結(jié)合，分階段打開市、地區(qū)、省乃至全國的市場，嘗試構(gòu)建高校文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，并結(jié)合大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，努力把漳州“非遺”木版年畫項(xiàng)目打造成為大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽的落地項(xiàng)目，并做好技術(shù)和商業(yè)的傳承與發(fā)展，為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展貯備人才。

五、結(jié)語

文化自信是各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展和進(jìn)步的動力支撐，通過保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)“非遺”項(xiàng)目可以實(shí)現(xiàn)人們對地方文化的認(rèn)同、對民族文化的傳承，堅(jiān)定文化的自信。隨著中國綜合實(shí)力的不斷提升，國家向著民族復(fù)興的方向不斷邁進(jìn)，國人的民族榮譽(yù)感和自豪感不斷增強(qiáng)，民族文化自信達(dá)到了歷史的高峰。國家和政府對中華傳統(tǒng)文化的保護(hù)和再教育也提上了日程，地方政府和地方文化機(jī)關(guān)也進(jìn)行了相應(yīng)的工作部署。對保護(hù)地方特色“非遺”工作的重視和資金投入，致使青年人學(xué)習(xí)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也逐漸成為一種潮流。結(jié)合高校資源探索漳州木版年畫的發(fā)展模式和路徑，讓更多的青年人認(rèn)識和接觸漳州木版年畫，如此，相信未來定能摸索出適合的發(fā)展方向，開辟一條屬于自己的道路，讓漳州木版年畫“非遺”項(xiàng)目重?zé)ㄉ鷻C(jī)，綻放光彩，為漳州地方的文化、藝術(shù)傳承貢獻(xiàn)自己的力量。

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作者簡介：李森壽，漳州城市職業(yè)學(xué)院廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)講師。研究方向：廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)。

編輯：王歡歡