人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念的生成、要義及特質(zhì)

中圖分類號：D61;X2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-862X（2025）04-0005-008

人與自然和諧共生現(xiàn)代化，構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化獨(dú)特生態(tài)觀的理論內(nèi)核。黨的二十屆三中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》提出，“聚焦建設(shè)美麗中國，加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，健全生態(tài)環(huán)境治理體系，推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生\"[1]20。黨的十八大以來，我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，習(xí)近平總書記從人與自然和諧共生關(guān)系出發(fā)，對現(xiàn)代化發(fā)展道路的生態(tài)轉(zhuǎn)向提出一系列新理念、新觀點(diǎn)、新戰(zhàn)略，形成了人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念。人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念著眼于實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，根植于中華文明蘊(yùn)含的獨(dú)特自然觀，立足于對人與自然關(guān)系的理性審視，極大豐富發(fā)展了中國式現(xiàn)代化的理論體系。深刻把握這一理念的生成依據(jù)、核心要義和理論特質(zhì)，對深刻理解和把握中國式現(xiàn)代化的生態(tài)向度具有重大意義。

一、人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念的生成依據(jù)

以習(xí)近平同志為核心的黨中央以深邃的歷史思維深刻把握資本主義現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)境遇，從實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的角度審視現(xiàn)代化發(fā)展道路，提出中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，這是對西方工業(yè)文明發(fā)展困境的實(shí)踐審思，是全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)需要，是中國共產(chǎn)黨治國理政基本方略的內(nèi)在要求，有著深刻的理論和現(xiàn)實(shí)必然性。

（一）立足西方工業(yè)文明發(fā)展困境的實(shí)踐審思

人與自然和諧共生現(xiàn)代化是對西方現(xiàn)代化發(fā)展模式的解蔽與超越。資本主義工業(yè)文明由資本主義生產(chǎn)方式所決定，是西方現(xiàn)代化的產(chǎn)物，是造成現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的根源，人與自然和諧共生現(xiàn)代化就是為了“解決好工業(yè)文明帶來的矛盾\"[2]92。資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致的人與自然關(guān)系的危機(jī)，是現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)，其影響較過去更深遠(yuǎn)、更廣泛、更具危害性。資本邏輯的實(shí)質(zhì)是對剩余價(jià)值的追逐，工業(yè)生產(chǎn)的自的不在于滿足人的需要，而是利潤的無限擴(kuò)張，無限擴(kuò)大的社會(huì)生產(chǎn)不僅導(dǎo)致作為原材料的自然資源被大量浪費(fèi)，還造成了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重污染。對技術(shù)理性的盲目崇拜，驅(qū)使資本為獲得巨大財(cái)富而醉心于技術(shù)進(jìn)步，對大自然掠奪技術(shù)的進(jìn)步是資本主義工業(yè)生產(chǎn)的基本規(guī)律。因此，一個(gè)國家“越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的基礎(chǔ)，這個(gè)破壞過程就越迅速\"[3]580，而資本對自然的掠奪基本是免費(fèi)的。工業(yè)文明帶來的生產(chǎn)發(fā)展、財(cái)富增長和技術(shù)進(jìn)步是不可否認(rèn)的，但其造成的“世界八大環(huán)境公害\"事件也迫使西方國家關(guān)注到生態(tài)問題的嚴(yán)峻性。資本主義國家試圖通過所謂的生態(tài)資本主義發(fā)展戰(zhàn)略，化解資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的矛盾，最終仍無法從根本上擺脫工業(yè)文明造成的生態(tài)困境。

人與自然和諧共生現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化 西方化\"的迷思，“生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求\"[2]29。不論是“生態(tài)資本主義\"還是“綠色資本主義\"戰(zhàn)略，工業(yè)文明主導(dǎo)下的西方生態(tài)主張往往跳不出“淺綠\"范疇，均致力于在“資本主義制度架構(gòu)下，以經(jīng)濟(jì)技術(shù)革新為主要手段應(yīng)對生態(tài)環(huán)境問題的漸進(jìn)性解決思路與實(shí)踐”[4]。正如當(dāng)下對“碳權(quán)\"的定義一樣，西方國家將自然資源視作“自然資本”，要求資本在生態(tài)資本核算體系中納入自然資源成本，以期化解生態(tài)困境。為此，資本不得不限制對于自然資源的開采以降低成本，同時(shí)對污染物進(jìn)行凈化處理，從而將自身從生態(tài)泥沼中解救出來。然而，現(xiàn)實(shí)情況是，發(fā)達(dá)國家將生態(tài)破壞嚴(yán)重的產(chǎn)業(yè)向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移，“那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難”[5]。任何在不改變資本與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上制定的生態(tài)環(huán)境政策，即使能夠局部地緩解生態(tài)危機(jī)，在根治生態(tài)問題方面也注定是徒勞的。習(xí)近平總書記指出，我們不能再走西方工業(yè)文明走過的“先污染后治理”的老路，“走老路，去消耗資源，去污染環(huán)境，難以為繼\"[2]23。生態(tài)文明主導(dǎo)下的人與自然和諧共生現(xiàn)代化主張人與自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然理念，構(gòu)筑人與自然生命共同體，在生態(tài)觀上實(shí)現(xiàn)對工業(yè)文明的超越。人與自然和諧共生現(xiàn)代化“在人與自然的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)‘一味索取'到‘和諧共生'的超越”[6]。人與自然和諧共生以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)生產(chǎn)方式、生活方式的綠色轉(zhuǎn)型，以政府和市場的雙輪驅(qū)動(dòng)控制資本的盲目擴(kuò)張，在發(fā)展方式上實(shí)現(xiàn)對資本邏輯的超越。人與自然和諧共生現(xiàn)代化聚焦全球生態(tài)視野，倡導(dǎo)共建清潔美麗世界，同世界各國共同應(yīng)對氣候難題，公平合理地分配與占有自然資源，在生態(tài)治理目標(biāo)上實(shí)現(xiàn)對西方生態(tài)霸權(quán)主義的超越。

（二）全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)發(fā)軔

人與自然和諧共生現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，生態(tài)文明建設(shè)在全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中居于重要地位，“必須站在人與自然和諧共生的高度來謀劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展\"[2]249。作為現(xiàn)代化先行者，西方國家理所當(dāng)然地認(rèn)為西方化是現(xiàn)代化的終結(jié)，即現(xiàn)代化發(fā)展只有一種模式，卻又在無法克服其基本矛盾引發(fā)的現(xiàn)代性危機(jī)時(shí)，發(fā)出現(xiàn)代化是否即將終結(jié)的疑問，將現(xiàn)代化引向“后現(xiàn)代化”與“去現(xiàn)代化”困局。不論是對西方現(xiàn)代化亦步亦趨的后現(xiàn)代化理論，還是為化解西方現(xiàn)代性危機(jī)的“去現(xiàn)代化”主張，其實(shí)質(zhì)都是人類中心主義與自然中心主義的二元對立。人類中心主義將自然視作滿足人的利益的理性工具，必然導(dǎo)致人的異化以及人和自然關(guān)系的異化，而自然中心主義則主張對自然價(jià)值和自然界利益的極端維護(hù)，全然否定人的利益以及現(xiàn)代化進(jìn)程，甚至狹隘地將馬克思關(guān)于“生產(chǎn)力是人類改造自然的能力\"解讀成人類中心主義。二者均是“主客二分\"所導(dǎo)致的人與自然關(guān)系的割裂，必然無法從根本上化解現(xiàn)代化難題。馬克思認(rèn)為，人與自然之間的關(guān)系表現(xiàn)為“人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[3]207-208，人本身就來自于自然界，大自然為人類的生產(chǎn)和生活提供必需的物質(zhì)基礎(chǔ)，人與自然通過物質(zhì)交換共同完成自身的新陳代謝，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀自然規(guī)律，是現(xiàn)代化必須堅(jiān)持的基本原則。資本對自然界的無限制攫取造成彼此間物質(zhì)交換失衡，進(jìn)而形成難以彌合的“物質(zhì)變換裂縫”，是由資本的擴(kuò)張屬性所決定的，這一點(diǎn)使其無法克服現(xiàn)代化與生態(tài)化之間的矛盾，就在根本上指向了“后現(xiàn)代化理論\"的無稽之談，而其所主張的“去現(xiàn)代性\"觀念實(shí)際上應(yīng)該轉(zhuǎn)向“新現(xiàn)代化”，即通過了解自然規(guī)律和順應(yīng)自然規(guī)律實(shí)現(xiàn)人類與自然的和解，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類本身的和解。

人與自然和諧共生現(xiàn)代化生成于“兩個(gè)和解”。習(xí)近平總書記指出：“中國現(xiàn)代化建設(shè)之所以偉大，就在于艱難，不能走老路，又要達(dá)到發(fā)達(dá)國家的水平，那就只有走科學(xué)發(fā)展之路。\"[2]23-24這條科學(xué)發(fā)展之路是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展道路。人與自然和諧共生現(xiàn)代化是對“人類與自然的和解\"的承繼和發(fā)展。人與自然和諧共生現(xiàn)代化在汲取馬克思關(guān)于人與自然辯證關(guān)系思想的基礎(chǔ)上，看到了資本主義生產(chǎn)方式中物質(zhì)交換失衡遭受到自然反噬的嚴(yán)重后果，必須通過轉(zhuǎn)變“發(fā)展方式和生活方式\"[2]282以提高勞動(dòng)技術(shù)，及轉(zhuǎn)變生產(chǎn)關(guān)系實(shí)現(xiàn)對自然資源的合理利用，彌合由資本導(dǎo)致的“物質(zhì)變換裂縫”。人與自然和諧共生現(xiàn)代化的最終指向是“人類本身的和解”。“人類本身的和解\"就是消除人與人、人與自身的異化以實(shí)現(xiàn)人真正的解放?？梢姡叭伺c自然的和解”為“人類本身的和解\"提供了物質(zhì)前提，而\"人類本身的和解”又反過來推動(dòng)“人與自然的和解”。只要有人存在，就會(huì)如馬克思所說：“自然史和人類史就彼此相互制約。\"7實(shí)現(xiàn)\"兩個(gè)和解”的根本途徑在于人與自然主體性的確立，在于走出一條人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路，“人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身\"[8]。因此，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化從認(rèn)識(shí)自然規(guī)律出發(fā)，是后發(fā)國家根據(jù)自身實(shí)際，探索新型現(xiàn)代化發(fā)展模式作出的必然選擇。

（三）把握中國共產(chǎn)黨治國理政基本方略的內(nèi)在要求

人與自然和諧共生現(xiàn)代化根植于黨治國理政基本經(jīng)驗(yàn)，反映了黨對社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，是對新時(shí)代如何堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義目標(biāo)任務(wù)的戰(zhàn)略部署和具體舉措。提出人與自然和諧共生現(xiàn)代化，“標(biāo)志著我們對中國特色社會(huì)主義規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化\"[2]29，堅(jiān)持人與自然和諧共生現(xiàn)代化是新時(shí)代貫徹基本方略的內(nèi)在要求。

刁近干總節(jié)記指山：反展對至付相反展中國特色社會(huì)主義具有決定性意義”9]。而“發(fā)展必須是遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)發(fā)展，必須是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展\"[10]320。在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中，黨始終將發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，黨以發(fā)展才是硬道理思想將生產(chǎn)力是否發(fā)展作為“壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)”[]，從可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展觀到中華民族永續(xù)發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)在中國特色社會(huì)主義的漸進(jìn)式發(fā)展中逐步彰顯其戰(zhàn)略地位。隨著改革開放的深入推進(jìn)，黨在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中逐漸意識(shí)到，粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式帶來的能源高消耗和生態(tài)環(huán)境破壞，已成為阻礙我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的\"瓶頸”。為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展，要同步推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變，將生態(tài)保護(hù)作為重要指標(biāo)，納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展質(zhì)量評價(jià)體系之中，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。進(jìn)入新世紀(jì)，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式逐步得到貫徹落實(shí)，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)作為黨治國理政的重要著力點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上黨強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須重視質(zhì)量和效益、人與自然的和諧，提出“堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，不斷探索促進(jìn)全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的新思路新途徑\"[12]?？茖W(xué)發(fā)展觀要求以科學(xué)技術(shù)跨越式發(fā)展構(gòu)建一個(gè)資源循環(huán)利用、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境相和諧的經(jīng)濟(jì)模式，突破能源資源瓶頸，推動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。為此，《國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃綱要》中更是將能源消耗降低、資源利用率提升作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要目標(biāo)，將節(jié)能減排作為目標(biāo)任務(wù)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)，破解發(fā)展難題。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出中華民族永續(xù)發(fā)展是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的根本大計(jì)，同時(shí)指出經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，在這一新常態(tài)下“發(fā)展是解決我國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵”[10]3，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就應(yīng)該而且必須成為發(fā)展的題中應(yīng)有之義\"[2]153。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)不能脫離經(jīng)濟(jì)發(fā)展空談生態(tài)保護(hù)，應(yīng)將生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展統(tǒng)籌起來實(shí)現(xiàn)由粗放型發(fā)展向綠色發(fā)展轉(zhuǎn)變，將生態(tài)文明建設(shè)放在中國式現(xiàn)代化發(fā)展的突出地位，全面推進(jìn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化。改革開放以來，黨便將生態(tài)環(huán)境保護(hù)作為基本國策，以習(xí)近平同志為核心的黨中央更是將生態(tài)文明建設(shè)提升到前所未有的戰(zhàn)略高度，將黨在新時(shí)代全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)凝練為“人與自然和諧共生現(xiàn)代化\"的獨(dú)特標(biāo)識(shí)

二、人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念的核心要義

人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念是中國式現(xiàn)代化理論體系的重要組成部分，探索如何破解西方現(xiàn)代化的歷史局限，正確把握人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供了根本遵循。

（一）堅(jiān)持人與自然生命共同體理念，確立人與自然和諧共生現(xiàn)代化的基本遵循

理念是實(shí)踐的先導(dǎo)，推進(jìn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化必須凝聚思想共識(shí)，正確認(rèn)識(shí)與處理人與自然的關(guān)系。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體。\"[2]225后發(fā)式現(xiàn)代化發(fā)展模式使得生態(tài)良好成為中國式現(xiàn)代化的必然選擇，必須以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指引，走出一條人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路。人與自然生命共同體理念秉持人與自然是一種和諧共生的關(guān)系。“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草\"[2]12，人以自然作為母體汲取物質(zhì)與精神養(yǎng)分，又以自身作為要素參與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)，構(gòu)成一個(gè)協(xié)同進(jìn)化的整體。在這一層面上，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化是一個(gè)統(tǒng)一整體，既強(qiáng)調(diào)對于生態(tài)環(huán)境要一體治理、統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，又強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是有機(jī)統(tǒng)一的，必須堅(jiān)持人與自然生命共同體理念，以化解“先污染后治理”舊現(xiàn)代化模式的根本矛盾。堅(jiān)持人與自然生命共同體理念，就是以人的實(shí)踐活動(dòng)完成人與自然間的物質(zhì)交換，以實(shí)現(xiàn)“人化自然”的生成，是構(gòu)建人與自然和諧共生新陳代謝系統(tǒng)的基礎(chǔ)和核心。人與自然和諧共生現(xiàn)代化是人與自然生命共同體的題中應(yīng)有之義，是化解新時(shí)代生態(tài)化與現(xiàn)代化矛盾的重要抓手。因此，堅(jiān)持人與自然生命共同體理念，是確立人與自然和諧共生現(xiàn)代化的基本遵循。

（二）推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，凸顯人與自然和諧共生現(xiàn)代化的戰(zhàn)略主題

人與自然和諧共生現(xiàn)代化是社會(huì)主義本質(zhì)要求同現(xiàn)代化目標(biāo)追求高度統(tǒng)一的必然結(jié)果，是以人民為中心對以資本為中心的西方現(xiàn)代化的超越，其理論與實(shí)踐緊緊圍繞推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化這一戰(zhàn)略主題。馬克思說：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程?！盵13]歷史是人的歷史，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”[10]164。西方現(xiàn)代化的動(dòng)力在于資本，資本邏輯將自然資源視作攫取剩余價(jià)值的理性工具，為了實(shí)現(xiàn)對自然資源的充分占有，資本將其私有化并轉(zhuǎn)化成能夠維持資本運(yùn)轉(zhuǎn)的物質(zhì)生產(chǎn)資料，基于自然要素的無償屬性迫使其淪為資本的自然生產(chǎn)力，最終將自然資源加工成商品，完成資本增值的全部環(huán)節(jié)。資本貪婪的本性在自然資源無償屬性的加持下無序擴(kuò)張，導(dǎo)致現(xiàn)代化與生態(tài)間的矛盾難以調(diào)和，人與自然間的關(guān)系單向度化“導(dǎo)致貧富差距大、兩極分化嚴(yán)重”[14]，將現(xiàn)代化最終引向危機(jī)。資本主義勞動(dòng)分工造成的勞動(dòng)異化愈來愈加劇人的主體性的消解，使人在現(xiàn)代化過程中淪為追逐利益的客體性工具。習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化?！盵5]將人視作現(xiàn)代化的主體也視作現(xiàn)代化的目的，超越西方哲學(xué)將人視作萬物的尺度的片面主體性認(rèn)識(shí)，在人與自然生命共同體的基礎(chǔ)上，通過人與自然相互確證實(shí)現(xiàn)人的主體性建構(gòu)?，F(xiàn)代化中人的主體性建構(gòu)是實(shí)現(xiàn)人的解放的前提，人的解放是社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。人與自然和諧共生現(xiàn)代化緊緊圍繞全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略主題，不斷以“人本邏輯\"超越“資本邏輯”，為化解現(xiàn)代化與生態(tài)保護(hù)之間的矛盾提供現(xiàn)實(shí)可能。

（三）秉持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，明確人與自然和諧共生現(xiàn)代化的價(jià)值追求

在新時(shí)代，民生福祉的內(nèi)涵生成于社會(huì)主要矛盾的變化，“要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要\"[2]11。這一論斷擴(kuò)展了美好生活需要這一民生福祉的內(nèi)涵和外延。將人民對生態(tài)產(chǎn)品的需要，視作衡量滿足美好生活需要的重要指標(biāo)，同時(shí)作為人與自然和諧共生現(xiàn)代化的重要評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“民之所好好之，民之所惡惡之。環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福\"[2]1。在這一點(diǎn)上，民生體現(xiàn)為人的生存和發(fā)展的基本權(quán)利，這一基本權(quán)利以自然環(huán)境為前提和物質(zhì)基礎(chǔ)，以生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民為人與自然和諧共生現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值訴求，與保障和改善民生的發(fā)展任務(wù)高度契合，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)與中國式現(xiàn)代化在價(jià)值追求上的高度統(tǒng)一?！靶沦|(zhì)生產(chǎn)力以人民至上為根本出發(fā)點(diǎn)，以滿足人民群眾日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要為方向引領(lǐng)，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，致力于物質(zhì)財(cái)富和生態(tài)財(cái)富的共同積累和進(jìn)步，讓人民群眾在人與自然和諧共生中共享經(jīng)濟(jì)福祉和生態(tài)福祉。\"[16]生態(tài)產(chǎn)品的公共屬性決定了生態(tài)環(huán)境是人人可以平等享有的最大范圍、普惠的民生福祉，進(jìn)一步說明人與自然和諧共生現(xiàn)代化的生態(tài)成果是“功在當(dāng)代，利在千秋\"的偉大事業(yè)。良好生態(tài)環(huán)境成為最普惠的民生福祉的根本途徑在于“全體人民自覺行動(dòng)\"[2]12。這種自覺行動(dòng)體現(xiàn)在將生態(tài)問題作為民生的重要議題，根本的解決之道在于全體人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以強(qiáng)大的歷史主動(dòng)精神自覺踐行綠色生活方式，將人與自然和諧共生現(xiàn)代化作為共同建設(shè)、共同享有的重要事業(yè)。

（四）推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，拓寬人與自然和諧共生現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)途徑

發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化進(jìn)程造成的生態(tài)危機(jī)，使生態(tài)保護(hù)、綠色發(fā)展成為全球共同的價(jià)值訴求。各個(gè)國家不約而同地提出綠色發(fā)展戰(zhàn)略，但不論是以放棄現(xiàn)代化發(fā)展為代價(jià)的生態(tài)極端保護(hù)，還是以維護(hù)資本主義再生產(chǎn)為前提的生態(tài)保護(hù)主義，都無法跳脫資本主義框架?！吧鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)的成敗，歸根結(jié)底取決于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式?！盵2]27人與自然和諧共生現(xiàn)代化不像生態(tài)中心主義那樣抽象地談?wù)撋鷳B(tài)問題，將生態(tài)作為人類共同責(zé)任空談生態(tài)保護(hù)，而是將生態(tài)文明建設(shè)置于經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，強(qiáng)調(diào)綠水青山和金山銀山之間的共生關(guān)系，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面綠色轉(zhuǎn)型提供可能性。綠色轉(zhuǎn)型以綠色發(fā)展理念為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展的根本宗旨在于解放和發(fā)展生產(chǎn)力。同人類中心主義相似，人與自然和諧共生現(xiàn)代化堅(jiān)持將科技的進(jìn)步作為解放和發(fā)展生產(chǎn)力的重要手段，應(yīng)“依靠科技創(chuàng)新破解綠色發(fā)展難題”[2]145。

但在生產(chǎn)方式的綠色轉(zhuǎn)型過程中，應(yīng)加入對人與自然關(guān)系的考量，強(qiáng)調(diào)以發(fā)展綠色生產(chǎn)方式為核心的新質(zhì)生產(chǎn)力來駕馭資本、充分利用資本，“倡導(dǎo)綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式”[2]93。綠色發(fā)展方式提倡經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全面綠色轉(zhuǎn)型，既包括生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，也包括生活方式的綠色轉(zhuǎn)型，集中體現(xiàn)為消費(fèi)方式的綠色轉(zhuǎn)型。人與自然和諧共生現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)能源消費(fèi)革命，加快形成能源節(jié)約型社會(huì)\"[2]75以滿足人的真實(shí)需要為基礎(chǔ)，引領(lǐng)全社會(huì)開啟一場綠色發(fā)展方式和生活方式的深刻革命。

（五）提升生態(tài)環(huán)境治理領(lǐng)域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平，夯實(shí)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的制度保證

“國家治理體系和治理能力是一個(gè)國家制度和制度執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)?！盵17]生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平集中體現(xiàn)為深化生態(tài)文明體制改革。黨的二十屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)要深化生態(tài)文明體制改革，“必須完善生態(tài)文明制度體系\"[1]10。生態(tài)文明制度體系內(nèi)在地包含了對生態(tài)文明體制改革方案的頂層設(shè)計(jì)，對生態(tài)文明總體目標(biāo)、基本理念、主要原則、重點(diǎn)任務(wù)、制度保障等方面的部署安排，強(qiáng)調(diào)在制度體系建設(shè)中，要以制度的剛性約束嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用紅線。生態(tài)保護(hù)紅線為堅(jiān)持并完善生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)制度、生物多樣性保護(hù)制度、國土綠化行動(dòng)制度、地質(zhì)災(zāi)害防治制度提供總體思路；環(huán)境質(zhì)量底線為堅(jiān)持并完善全民共治制度、源頭防治制度、農(nóng)村人居環(huán)境整治制度提供目標(biāo)遵循；資源利用紅線為堅(jiān)持并完善綠色發(fā)展制度、綠色消費(fèi)制度、建立綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系提供價(jià)值參考?，F(xiàn)代化生態(tài)治理體系建立的關(guān)鍵在于提升治理主體的現(xiàn)代化治理能力，進(jìn)而充分釋放現(xiàn)代化生態(tài)治理效能。生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域治理\"要綜合運(yùn)用行政、市場、法治、科技等多種手段”[2]20，形成全社會(huì)多元主體共治格局。其中，行政方面強(qiáng)調(diào)生態(tài)治理責(zé)任制，建立并完善生態(tài)問責(zé)機(jī)制，打破唯國民生產(chǎn)總值論的政績觀，將生態(tài)環(huán)境治理成效作為政績評定的重要指標(biāo)。市場方面強(qiáng)調(diào)建立生態(tài)資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度，完善生態(tài)文明基礎(chǔ)體制、健全生態(tài)環(huán)境治理體系、健全綠色低碳發(fā)展機(jī)制，以完善的生態(tài)文明體制和先進(jìn)的生產(chǎn)方式發(fā)揮生態(tài)環(huán)境治理功效。

（六）共建清潔美麗世界，詮釋人與自然和諧共生現(xiàn)代化的中國擔(dān)當(dāng)

“推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展是各國的共同責(zé)任\"[2]94，人與自然和諧共生現(xiàn)代化倡導(dǎo)各國堅(jiān)持共建清潔美麗的世界，為破解全球生態(tài)治理困境與謀求生態(tài)治理公平彰顯負(fù)責(zé)任大國形象。自然資源和生態(tài)環(huán)境作為全球最大的公共產(chǎn)品，引發(fā)的生態(tài)危機(jī)是世界面臨的共同挑戰(zhàn)，在生態(tài)治理上應(yīng)堅(jiān)持全球共同責(zé)任擔(dān)當(dāng)，有效化解因世界各國生態(tài)治理赤字導(dǎo)致的生態(tài)治理困境。生態(tài)環(huán)境的公共產(chǎn)品屬性使得一些國家出現(xiàn)“搭便車\"行為，逃避治理責(zé)任，同時(shí)生態(tài)治理代際傳遞的復(fù)雜屬性，使得一些先發(fā)國家將現(xiàn)代化建立在犧牲子孫后代環(huán)境利益上，使本應(yīng)“誰污染，誰治理\"的責(zé)任由子孫后代代際補(bǔ)償，這種代際不公正在先發(fā)優(yōu)勢的基礎(chǔ)上進(jìn)一步向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁。生態(tài)殖民主義作為資本全球擴(kuò)張的表現(xiàn)，是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根本原因，一些發(fā)達(dá)國家以其霸權(quán)地位肆意掠奪發(fā)展中國家的生態(tài)資源，并將高污染、高能耗的產(chǎn)業(yè)向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移，以此指責(zé)發(fā)展中國家造成生態(tài)資源消耗過大引發(fā)生態(tài)危機(jī)，卻絕口不提其在全球生態(tài)治理方面負(fù)有不可推卸的歷史責(zé)任。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，在全球生態(tài)治理中明確提出，“要深度參與全球環(huán)境治理…積極引導(dǎo)國際秩序變革方向\"[2]14。中國積極履行《巴黎協(xié)定》減碳承諾，成為國際碳排放控制事業(yè)的重要參與者。中國基于國際法堅(jiān)定“踐行真正的多邊主義\"[2]293，并提出愿同各方一道廣泛參與全球生態(tài)治理，秉持共建、共商、共享理念推動(dòng)達(dá)成“一帶一路\"綠色發(fā)展伙伴關(guān)系，成為全球生態(tài)治理的貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者。人與自然和諧共生現(xiàn)代化堅(jiān)持“共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”[2]276承諾中國愿意“承擔(dān)與中國發(fā)展水平相稱的國際責(zé)任\"[2]263，同時(shí)敦促發(fā)達(dá)國家在公平正義原則下主動(dòng)承擔(dān)歷史責(zé)任，并積極幫助發(fā)展中國家應(yīng)對氣候變化。

三、人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念的理論特質(zhì)

人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念著眼于中國式現(xiàn)代化全局，立足當(dāng)代又面向未來，彰顯全民共建共治共享價(jià)值取向。人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念呈現(xiàn)出鮮明的理論特質(zhì)，突出體現(xiàn)為中華民族永續(xù)發(fā)展謀篇布局的戰(zhàn)略意蘊(yùn)、生態(tài)文明建設(shè)價(jià)值取向的人民情懷、生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展統(tǒng)籌謀劃的系統(tǒng)思維、生態(tài)環(huán)境治理問題導(dǎo)向的實(shí)踐品格。

（一）中華民族永續(xù)發(fā)展謀篇布局的戰(zhàn)略意蘊(yùn)

“戰(zhàn)略問題是一個(gè)政黨、一個(gè)國家的根本性問題…站在時(shí)代前沿觀察思考問題，把黨和人民事業(yè)放到歷史長河和全球視野中來謀劃…在解決突出問題中實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略突破。\"[18]戰(zhàn)略是黨謀劃事業(yè)發(fā)展的重要思維方式，把握戰(zhàn)略思維的關(guān)鍵就是要站在時(shí)代前沿、縱觀歷史長河、放眼全球視野以及解決突出問題，為中華民族永續(xù)發(fā)展謀篇布局，是人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念戰(zhàn)略意蘊(yùn)的鮮明體現(xiàn)。在戰(zhàn)略定位上，中華民族永續(xù)發(fā)展立足于尊重自然規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律研判中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展趨勢，防范可能出現(xiàn)的重大風(fēng)險(xiǎn)。習(xí)近平總書記深刻地指出：“河川之危、水源之危是生存環(huán)境之危、民族存續(xù)之危?！盵9]只有具備中華民族永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略眼光才能規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，在風(fēng)險(xiǎn)來臨之時(shí)主動(dòng)化解危機(jī)。在戰(zhàn)略目標(biāo)上，中華民族永續(xù)發(fā)展立足當(dāng)代又放眼未來，關(guān)注中國式現(xiàn)代化的長遠(yuǎn)發(fā)展強(qiáng)調(diào)“一定要算大賬、算長遠(yuǎn)賬、算整體賬、算綜合賬\"[2]12，不能因當(dāng)前的利益而破壞中華民族的長遠(yuǎn)利益，尤其是子孫后代的生態(tài)利益。人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念強(qiáng)調(diào)生態(tài)問題和生態(tài)危機(jī)的根源在于人與人、人與自然之間的關(guān)系，在于生產(chǎn)資料和生活資料的不合理分配。中華民族永續(xù)發(fā)展是共同的價(jià)值訴求，“資源開發(fā)利用既要支撐當(dāng)代人過上幸福生活，也要為子孫后代留下生存根基\"[2]175。在戰(zhàn)略部署上，推進(jìn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化是站在全局高度統(tǒng)籌推進(jìn)中華民族永續(xù)發(fā)展。將生態(tài)問題視作全人類的共同責(zé)任，中華民族的永續(xù)發(fā)展必須具備全球視野同世界永續(xù)發(fā)展緊密相聯(lián)，尋求生態(tài)合作共治。強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)問題的重要關(guān)聯(lián)，明確搞好生態(tài)文明建設(shè)是重要的政治責(zé)任，將生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治文明協(xié)同共進(jìn)，抓住關(guān)鍵、綱舉目張，將生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出地位。

（二）生態(tài)文明建設(shè)價(jià)值取向的人民情懷

人與自然和諧共生現(xiàn)代化始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值理念，將實(shí)現(xiàn)全民共有共建共治共享作為滿足人民美好生態(tài)環(huán)境需要的偉大事業(yè)。全民共有是人與自然和諧共生現(xiàn)代化人民性得以體現(xiàn)的基礎(chǔ)。以公有制為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)自然資源與生態(tài)環(huán)境全民共有，既是人與自然和諧共生現(xiàn)代化人民性價(jià)值取向的確證，也是從根源上防止“公地悲劇\"再度上演的重要舉措。全民共有即生態(tài)環(huán)境與自然資源的全民共同占有，“良好生態(tài)環(huán)境…是人民群眾的共有財(cái)富\"[2]248，是自然資源產(chǎn)權(quán)歸屬的重要依據(jù)。在全民共有的前提下，實(shí)現(xiàn)人的主體性重塑是人與自然和諧共生現(xiàn)代化人民情懷的價(jià)值訴求。人作為對象性存在，只有將其與自然置于生命共同體的主體間性關(guān)系中，而非置于將自然視作被剝削的客體性工具的對象性活動(dòng)中，才能實(shí)現(xiàn)自身主體性的確證。這種自身主體性的確證，唯有在對他者主體性的互證中方能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，才能“更好調(diào)動(dòng)各方面積極性，形成共建良好生態(tài)\"[2]84的自覺能動(dòng)的全民主人翁意識(shí)。生態(tài)環(huán)境治理領(lǐng)域國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化體現(xiàn)在多元協(xié)同治理模式的建構(gòu)上，是新時(shí)代國家治理體系與群眾路線的價(jià)值耦合，社會(huì)各方面在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上積極性的調(diào)動(dòng)就在于生態(tài)環(huán)境多元治理格局的構(gòu)建。建構(gòu)多元協(xié)同治理格局是有效解決因政府對生態(tài)保護(hù)過度干預(yù)的“越位”，或?qū)Νh(huán)境問題關(guān)注不足的“缺位\"導(dǎo)致的政府失靈的有效渠道，構(gòu)建一個(gè)“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、公眾參與\"[2]7的多元生態(tài)治理體系，是充分發(fā)揮全民生態(tài)治理主體意識(shí)的重要保障?！白屓嗣袢罕姽蚕砩鷳B(tài)文明建設(shè)成果\"[2]166是人與自然和諧共生現(xiàn)代化人民情懷的落腳點(diǎn)。作為公共產(chǎn)品的生態(tài)環(huán)境與自然資源是人民最基本的民生需求，保護(hù)和治理生態(tài)環(huán)境就是保障最廣大人民的基本生態(tài)權(quán)益。生態(tài)文明建設(shè)的人民性價(jià)值取向在全民共建共治共享中得到彰顯，為人與自然和諧共生現(xiàn)代化指明了前進(jìn)方向。

（三）生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展統(tǒng)籌謀劃的系統(tǒng)思維

“系統(tǒng)思維就是從系統(tǒng)與要素、要素與要素以及系統(tǒng)與環(huán)境的相互聯(lián)系、相互作用中把握社會(huì)。\"[20]習(xí)近平總書記始終將系統(tǒng)思維作為推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的科學(xué)思維方法。人與自然和諧共生現(xiàn)代化圍繞的核心問題是如何建設(shè)生態(tài)文明，如何推動(dòng)生態(tài)現(xiàn)代化，“要通過加快構(gòu)建生態(tài)文明體系，使我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益顯著提升\"[2]15。堅(jiān)持以系統(tǒng)思維構(gòu)建生態(tài)文明體系是推動(dòng)中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)途徑和有效方式，生態(tài)文明體系各要素就是“以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，以改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量為核心的目標(biāo)責(zé)任體系，以治理體系和治理能力現(xiàn)代化為保障的生態(tài)文明制度體系，以生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)和環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)有效防控為重點(diǎn)的生態(tài)安全體系\"[2]14-15。綠水青山就是金山銀山是將生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的科學(xué)理念，從遵循生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在機(jī)理和規(guī)律出發(fā)，深度融合生態(tài)系統(tǒng)與生產(chǎn)系統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)生態(tài)化，以及堅(jiān)持生態(tài)要素向生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)化、生態(tài)財(cái)富向物質(zhì)財(cái)富轉(zhuǎn)變，以完善生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制為核心的生態(tài)產(chǎn)業(yè)化。產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化的實(shí)現(xiàn)都必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，將自然生態(tài)系統(tǒng)各要素與社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)各要素緊密相聯(lián)，構(gòu)建起一個(gè)要素完備的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。黨的十八大以來，不斷完善構(gòu)建“黨政同責(zé)、一崗雙責(zé)\"體系、環(huán)境保護(hù)督察體系、生態(tài)政績考評體系、生態(tài)責(zé)任追究體系為一體的目標(biāo)責(zé)任體系，為推進(jìn)低碳、綠色、循環(huán)發(fā)展強(qiáng)化了政治責(zé)任。生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貫徹落實(shí)在于建立系統(tǒng)完備的生態(tài)文明制度體系，深化生態(tài)文明體制改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)同共進(jìn)。在系統(tǒng)推進(jìn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化進(jìn)程中，大力構(gòu)建一個(gè)能夠保障生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)、有效防控環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的生態(tài)安全體系，為環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的統(tǒng)籌謀劃提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。生態(tài)文明體系既是人與自然和諧共生現(xiàn)代化的鮮明特色，也是系統(tǒng)推進(jìn)生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路。

（四）生態(tài)環(huán)境治理問題導(dǎo)向的實(shí)踐品格

人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念明確了推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)需要處理好五個(gè)重大關(guān)系，這是解決新時(shí)代生態(tài)環(huán)境綜合治理的基本遵循，體現(xiàn)出鮮明的問題導(dǎo)向性。一是高質(zhì)量發(fā)展和高水平保護(hù)的關(guān)系。工業(yè)文明始終囿于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)二選一的困境，以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)增長，是造成當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境污染及自然資源枯竭的濫觴，必須正確認(rèn)識(shí)到“高水平保護(hù)是高質(zhì)量發(fā)展的重要支撐\"21]，只有在生態(tài)環(huán)境和自然資源承載范圍內(nèi)才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)且強(qiáng)勁發(fā)展。新時(shí)代堅(jiān)持發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的綠色化、低碳化發(fā)展，是人與自然和諧共生現(xiàn)代化理念對高質(zhì)量發(fā)展和高水平保護(hù)辯證統(tǒng)一問題的深刻回答。二是重點(diǎn)攻堅(jiān)和協(xié)同治理的關(guān)系。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要將山水林田湖草沙視作整體以系統(tǒng)治理，協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)生態(tài)系統(tǒng)、生產(chǎn)系統(tǒng)和生活系統(tǒng)，統(tǒng)籌兼顧、整體施策，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)對于突出生態(tài)問題必須重點(diǎn)突破，“防止畸重畸輕、單兵突進(jìn)、顧此失彼\"[2]265。三是自然恢復(fù)和人工修復(fù)的關(guān)系。彌合資本主義生產(chǎn)導(dǎo)致的“物質(zhì)變換裂縫\"的化解方案在于尊重大自然的新陳代謝規(guī)律，在自然恢復(fù)的基礎(chǔ)上發(fā)展生產(chǎn)，給大自然足夠的休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間。同時(shí)也要輔以必要的人工修復(fù)，掌握好自然恢復(fù)與人工修復(fù)之間的平衡關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者的深度融合，切勿使人工修復(fù)對自然環(huán)境造成更大傷害。四是外部約束和內(nèi)生動(dòng)力的關(guān)系。用最嚴(yán)格制度、最嚴(yán)明法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境是必不可少的外在條件，將生態(tài)文明理念轉(zhuǎn)化為全體人民的自覺行動(dòng)，讓保護(hù)生態(tài)環(huán)境成為全社會(huì)的內(nèi)生動(dòng)力是實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)的根本所在。五是“雙碳\"承諾和自主行動(dòng)的關(guān)系?！半p碳”承諾是中國對國際社會(huì)作出的莊嚴(yán)承諾，是推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的大國擔(dān)當(dāng)，而這個(gè)擔(dān)當(dāng)，“不是別人要我們做，而是我們主動(dòng)要做”[2]253，這個(gè)承諾的節(jié)奏和行動(dòng)步伐是由我們自己來把握的自主行動(dòng)，決不受他人左右?！拔鍌€(gè)重大關(guān)系”是新時(shí)代生態(tài)環(huán)境治理面臨的現(xiàn)實(shí)問題，為推進(jìn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化提供了實(shí)踐依據(jù)。

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（責(zé)任編輯 時(shí)孜騰）