繼續(xù)教育與鄉(xiāng)村文化振興共生發(fā)展的邏輯理路與推進路徑

[中圖分類號]G725 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2025）14-0074-08

2017年10月，黨的十九大報告首次提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。2018年3月，習近平總書記強調，“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是一篇大文章，要統(tǒng)籌謀劃，科學推進”。推動鄉(xiāng)村文化振興，加強農村思想道德建設和公共文化建設[1]。2025年1月，中共中央、國務院印發(fā)《鄉(xiāng)村全面振興規(guī)劃（2024—2027年）》，提出繁榮鄉(xiāng)村文化，培育新時代文明鄉(xiāng)風。大力培養(yǎng)鄉(xiāng)村人才，強化農村職業(yè)教育和成人教育。鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村全面振興的重要組成部分，其能夠有效提升農村居民的文化素養(yǎng)，從根本上解決人的“頭腦思想”

問題，為鄉(xiāng)村振興提供最深沉、最持久的力量。繼續(xù)教育作為終身學習體系的重要支柱，與鄉(xiāng)村文化振興這一涵養(yǎng)鄉(xiāng)風文明、重塑鄉(xiāng)村認同的系統(tǒng)工程，形成雙向賦能的共生發(fā)展格局：一方面，繼續(xù)教育具有重要的教化功能，在培育新時代鄉(xiāng)風文明方面具有重要的支撐作用。繁榮鄉(xiāng)村文化、提升農村居民的綜合文明素養(yǎng)均離不開繼續(xù)教育。另一方面，鄉(xiāng)村文化振興也為繼續(xù)教育提供了內容依托和現(xiàn)實載體。Y市A縣歷史悠久，文化底蘊深厚，擁有豐富的梅山文化、湖湘文化、黑茶文化、生態(tài)文化和紅色文化資源，這“五大文化”成為該縣以文化人、以文促興的重要抓手，形成了以文化振興引領鄉(xiāng)村振興的“AH模式”?；诖耍狙芯恳劳泄采碚?，分析繼續(xù)教育與鄉(xiāng)村文化振興之間的共生關系，結合Y市A縣的典型案例，探尋繼續(xù)教育與鄉(xiāng)村文化振興共生發(fā)展的邏輯理路與推進路徑，以期為推動鄉(xiāng)村文化振興提供理論支持和實踐指導。

一、案例選擇與研究設計

《中國鄉(xiāng)村振興發(fā)展報告（2024—2025）》[2]一書從文化振興引領鄉(xiāng)村振興的視角出發(fā)，全面系統(tǒng)地分析了2024—2025年文化振興引領鄉(xiāng)村振興的主要進展、機遇、挑戰(zhàn)與發(fā)展趨勢，深入探討其實現(xiàn)路徑與策略，并結合具體案例展示了各具特色的文化振興引領鄉(xiāng)村振興的模式。本研究選取其中Y市A縣作為分析案例，結合紅網、學習強國、《人民日報》等媒體的相關報道作為輔助資料。A縣共有362個村、71個社區(qū)，23個鄉(xiāng)村振興人才服務站，本研究選取A縣的YX村、XJ村、MXK村、CXHH社區(qū)作為研究對象，共約2400戶人口、9000名村民。這些村莊和社區(qū)均致力于發(fā)展各具特色的產業(yè)基地，并建立了多種多樣的群眾組織、舉辦了各類文化活動?；诖?，本研究主要運用案例分析法對文本資料進行深人解讀。通過對Y市A縣鄉(xiāng)村文化振興實踐的剖析，探究繼續(xù)教育與鄉(xiāng)村文化振興之間的內在聯(lián)系，進一步闡明二者共生發(fā)展的邏輯框架與推進策略。

二、共生理論及其對本研究的適切性

（一）共生理論闡釋

“共生\"這一概念最早可以追溯到1879年，由德國生物學家安通·德里貝（AtondeBray）在《共生現(xiàn)象》一書中提出[3]，意指不同種屬之間的生物按照某種物質聯(lián)系協(xié)同進化，處于一種相互依賴、互惠共存的共生關系[4]。1998年，該理論由袁純清引人我國，其在《共生理論一一兼論小型經濟》一書中指出，共生是指在特定的共生環(huán)境下，共生單元之間依據(jù)某種共生模式所構建的相互關系，包括共生單元、共生模式和共生環(huán)境三個要素[5]。其中，共生單元是組成共生體或共生關系的基礎單元，其核心作用在于進行能量生產與交換，構成了共生體的物質基礎。共生單元的性質會隨著研究層次的變動而變化。共生模式（也稱共生關系）體現(xiàn)了共生單元之間及其結構與層次相互作用的機制。各單元處于彼此關聯(lián)、相互影響和依賴的狀態(tài)中。共生模式不僅體現(xiàn)單元間物質與信息的傳遞關系，同時也表征了其能量關聯(lián)，依存于特定的環(huán)境而形成和發(fā)展。共生環(huán)境是共生單元以外所有因素的總和。共生體與環(huán)境之間的物質、信息及能量交換，構成了雙方互動的核心媒介。

隨著共生理論的發(fā)展，其也被廣泛應用于社會學、組織學、管理學、教育學等領域。在教育領域，學者將共生理論應用于職業(yè)教育與鄉(xiāng)村振興、城鄉(xiāng)教育資源、職業(yè)教育與非遺產業(yè)[8]產教融合[9]等。

（二）共生理論對本研究的適切性

借鑒生物學共生理論蘊含的相互依存、協(xié)同進化思想，鄉(xiāng)村文化振興與繼續(xù)教育存在資源互補與功能協(xié)同的關系。繼續(xù)教育作為終身教育體系的重要組成部分，其依托鄉(xiāng)村資源的非正規(guī)文化教育、非正式文化教育，與鄉(xiāng)村文化振興具有相同的功能指向性，即促進文化傳承與創(chuàng)新，二者存在密切的共生關聯(lián)。

從共生單元視角來看，繼續(xù)教育與鄉(xiāng)村文化振興是兩個共生單元，二者相互獨立又互補。在共生發(fā)展過程中，共生單元可分為顯性主體和隱性主體，涉及企業(yè)、社會機構、學校、政府等。其中，顯性主體主要指企業(yè)、鄉(xiāng)村振興人才服務站、新型農業(yè)經營主體等；隱性主體通常指鄉(xiāng)村文化傳承者與受教育者等，他們通過各種方式進行物質、信息或能量交換。

共生模式是推動城鄉(xiāng)資源融合、文化傳承發(fā)展的核心。繼續(xù)教育與鄉(xiāng)村文化振興的共生模式呈現(xiàn)出從“偏利共生\"向“互惠共生\"演進的特征。繼續(xù)教育是鄉(xiāng)村文化振興的工具性載體，凸顯了繼續(xù)教育的工具理性，即為了達成特定目標而采取的理性行為，其基于效率和效果最大化，關注如何最有效地達到目標[1]。這種共生模式會存在資源投入與效益產出的非對稱性。但隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不斷深入推進，繼續(xù)教育在鄉(xiāng)村文化振興中的角色逐漸從工具性載體轉變?yōu)楣采黧w，強調繼續(xù)教育的價值理性，關注在此過程中的文化傳承與創(chuàng)新。

共生環(huán)境主要包括政策與制度環(huán)境、社會與文化環(huán)境、生態(tài)與技術環(huán)境等。政策與制度環(huán)境包括國家層面的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、地方層面的文化保護法規(guī)等，這些政策為共生單元的運行和發(fā)展提供了有力的制度保障；社會與文化環(huán)境是指鄉(xiāng)土文化的認同感、地方特有的人情網絡關系以及城鄉(xiāng)間文化平等互惠的核心理念，這些因素共同構成了維系共生關系的情感紐帶，確保共生關系的穩(wěn)定；生態(tài)與技術環(huán)境包括通過現(xiàn)代科技手段的有效介人，為共生體注入可持續(xù)發(fā)展動力。

三、繼續(xù)教育與鄉(xiāng)村文化振興共生關系的締結

共生關系形成的前提是共生單元間存在各類資源互補或協(xié)同促進效應。繼續(xù)教育在促進鄉(xiāng)村文化振興的同時，鄉(xiāng)村文化振興也在反哺繼續(xù)教育。

（一）繼續(xù)教育促進鄉(xiāng)村文化振興

繼續(xù)教育具有人才培養(yǎng)、文化傳承與創(chuàng)新的職能，可以為鄉(xiāng)村文化振興注人現(xiàn)代文明要素，促進傳統(tǒng)農耕文化與現(xiàn)代文明交融創(chuàng)新。一方面，以文化人才培養(yǎng)賦能鄉(xiāng)村文化建設，強化鄉(xiāng)村文化支撐。首先，加強對高層次文化人才的培育，引進文化研究方面的高端人才。依托高等教育機構、專業(yè)研究機構以及文藝團體等，加大對傳統(tǒng)文化領域高層次人才的培養(yǎng)。其次，加強鄉(xiāng)村非遺文化傳承人的培育。依托非遺傳承人研修研習培訓學校、大師工作室、非遺工作坊、非遺實踐基地等平臺，建立“傳幫帶”機制，對有一定技藝基礎和學習意愿的傳承人進行培訓。最后，壯大鄉(xiāng)村文化隊伍，定向培養(yǎng)基層文藝人才。以志愿服務的形式帶動基層文化人員和民間文化能手積極參與培育。

另一方面，以資源整合促進文化傳承與創(chuàng)新，激活鄉(xiāng)村文化活力。繼續(xù)教育不僅承擔著知識傳授與技能培養(yǎng)的任務，還肩負著文化傳承與創(chuàng)新的重要使命。繼續(xù)教育能夠通過整合各類教育資源，激活各類文化空間，將承載地方文化的農家書屋、非遺工坊、文化主題公園等轉化為鄉(xiāng)村文化教育的實踐基地，豐富農村居民的生活，促進地方文化傳承與創(chuàng)新；舉辦讀書會、送戲下鄉(xiāng)、聯(lián)歡會等，增強農村居民文化自信，使他們深入理解鄉(xiāng)村文化內涵；利用數(shù)字技術對地方文化進行數(shù)字化保護與傳播，為農村居民提供展示自我、交流思想的平臺，以多種方式展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化，提高鄉(xiāng)村文化的吸引力。

（二）鄉(xiāng)村文化振興對繼續(xù)教育的反哺

繼續(xù)教育通過融入地方優(yōu)秀文化，形成具有地域特色的教育模式。一方面，鄉(xiāng)村人才多元需求推動繼續(xù)教育多元化發(fā)展。鄉(xiāng)村文化振興對繼續(xù)教育提出了更高要求。繼續(xù)教育不僅要傳授科學文化知識、各種專業(yè)技能，還要融入鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、民俗風情等內容，使受教育者在提升專業(yè)技能的同時，創(chuàng)造性地發(fā)展地方文化。鄉(xiāng)村文化振興需要通過繼續(xù)教育培養(yǎng)大量具有鄉(xiāng)土情懷和專業(yè)技能的人才。廣大農村居民是鄉(xiāng)村文化建設和文化振興的內生動力，充分調動他們的積極性與創(chuàng)造性，才能實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興。另一方面，拓寬繼續(xù)教育空間。鄉(xiāng)村為繼續(xù)教育教學實踐提供了寬闊的場域，使繼續(xù)教育不再局限于傳統(tǒng)的教室和培訓機構，而是擴展至田間地頭、示范基地等鄉(xiāng)村角落。同時，現(xiàn)代信息技術的介人，使農村居民能夠更便捷、更高效地獲取教育資源。

四、繼續(xù)教育與鄉(xiāng)村文化振興共生發(fā)展的邏輯理路

本研究依托Y市A縣推進鄉(xiāng)村文化振興的典型案例，對其繼續(xù)教育與鄉(xiāng)村文化振興的共生發(fā)展進行深入剖析，將二者共生發(fā)展的內在邏輯歸納如下。

（一）共生單元的質參量兼容，共擔鄉(xiāng)村振興責任

共生體中，共生單元間存在固有的關聯(lián)性，通常體現(xiàn)為共生單元質參量之間的相互映射關系，這種相互關聯(lián)的特性稱為質參量兼容。

其一，黨政力量在鄉(xiāng)村文化振興中發(fā)揮價值引領作用，通過彈性嵌入促進鄉(xiāng)村社區(qū)集體文化行動的形成。黨政力量的質參量核心在于政治引領和價值導向。政府通過制定政策、營造氛圍，為其他共生主體參與文化振興提供了合法性依據(jù)和行動空間，使其活動與國家大政方針兼容。例如，YX村探索出“黨建 + 合作社 + 社會資金 + 農戶”的產業(yè)模式，通過黨建提高農村居民的集體意識，催生出穩(wěn)定的集體行動，發(fā)展集體經濟。又如A縣紀委監(jiān)委引導各政府部門創(chuàng)新活動載體，開展具有地域特色和文化底蘊的廉潔文化活動。通過繼續(xù)教育，黨政的價值引領和政策主導力得以具象化和可操作化，為共生體提供了統(tǒng)一的精神內核。

其二，實施駐村幫扶行動。駐村幫扶是我國鄉(xiāng)村文化振興的關鍵抓手。駐村工作隊伍將上級黨委政策與基層的實際需求連接起來，對接外部教育資源，確保資源投入的針對性和有效性，例如，A縣緊抓省直宣傳系統(tǒng)鄉(xiāng)村振興工作隊駐村幫扶機遇，深挖該地文化底蘊，圍繞“文化 + \"開展宣傳工作。在政策導向下，駐村工作隊伍入駐社區(qū)，為其帶來先進的文化教育理念和技術技能，助推社區(qū)深挖并利用鄉(xiāng)土資源。同時，工作隊利用新媒體平臺積極開展宣傳教育活動，有效改善了該村居民的認知。駐村工作隊將宏觀政策與微觀需求通過繼續(xù)教育實踐連接起來，確保教育內容精準兼容村民需求，提升當?shù)鼐用竦奈幕孕藕桶l(fā)展能力。

其三，群眾組織開展社區(qū)服務活動。農村志愿服務組織是鄉(xiāng)村本土和國家力量協(xié)調作用的產物\"，根植于農村日常生活。群眾組織以社區(qū)凝聚力為核心要素，通過組織鄉(xiāng)村社區(qū)活動，將外部的文化資源與內部的社區(qū)網絡、文化認同深度融合，并將其轉化為社區(qū)學習、交流的平臺，進而發(fā)掘和培養(yǎng)本土人才。例如，組建下鄉(xiāng)志愿支教隊從培養(yǎng)農村居民的書法愛好人手，教授他們傳統(tǒng)技藝，逐步提升其文化素養(yǎng)；組織青年公益講師團入村開展黨的二十大宣傳教育活動。群眾組織通過開展社區(qū)服務活動增強內部凝聚力，保障了繼續(xù)教育的參與度，也進一步激發(fā)了社區(qū)文化創(chuàng)造力，使教育成果內化為鄉(xiāng)村社區(qū)共同的文化資本和行動力量。

其四，行業(yè)、企業(yè)對鄉(xiāng)村文化教育的資源投入。村企合作是鄉(xiāng)村文化振興的重要推動力，企業(yè)參與鄉(xiāng)村文化建設是響應國家號召、履行社會責任的體現(xiàn)[12]。企業(yè)結合自身產業(yè)特點和鄉(xiāng)村文化資源稟賦，為鄉(xiāng)村文化教育提供物質和技術保障。同時，通過教育驅動鄉(xiāng)村人力資本提升，構建企業(yè)發(fā)展與鄉(xiāng)村繁榮互利共贏的兼容格局。例如，H企業(yè)通過設立專項基金、構建省級教育平臺，精準輸送優(yōu)質教育資源，直接賦能鄉(xiāng)村教育質量提升。A縣制茶廠則創(chuàng)新性地將廉潔文化與鄉(xiāng)土文化基因深度融入企業(yè)運營及全鏈條人才培訓體系，促成了企業(yè)文化與鄉(xiāng)村文化的深度互嵌與共生共榮。行業(yè)、企業(yè)的這種教育投入，超越了單向的幫扶，不僅賦能鄉(xiāng)村關鍵的人力資本，更驅動鄉(xiāng)村產業(yè)鏈的文化增值，構建了一種互利共贏的共生模式。

（二）共生模式的動態(tài)性耦合，實現(xiàn)供需精準匹配

共生組織模式由共生單元的特性決定，包括點共生、間歇共生、連續(xù)共生和一體化共生四種類型。

其一，共生單元之間的點共生與間歇共生。一是點共生模式，其共生單元在特定的時間點發(fā)生一次單維度的交互，這種互動關系具有非持久性和偶然性特征。點共生模式中，共生單元作用的時間較短。培訓機構和專家工作站作為發(fā)生功能的共生單元，前者具備系統(tǒng)的理論知識和技能課程，后者則整合專家資源、提供精準知識輸出。二者均能夠通過低耦合、瞬時性的精準交互實現(xiàn)知識傳遞效率的最大化。例如，A縣依托涉農公益機構及各類社會培訓機構，大力開展涉農人才培訓，通過專家工作站召集專家、教授，形成了“一對一\"“點對點\"的技能傳授與文化幫扶小組，精準滿足農民的個性化需求，實現(xiàn)知識與技能的直接傳遞。二是間歇共生模式，其共生單元依據(jù)特定的周期進行有限維度的多次互動，具有非穩(wěn)定性和隨機性。該模式下，文藝培訓活動作為共生單元，與社區(qū)成員之間建立起非連續(xù)但可預期的協(xié)作節(jié)奏，完成文藝素養(yǎng)的漸進式培育。此共生模式在A縣的培訓活動中也有所體現(xiàn)，如組織全縣14支文藝隊伍，約160期文藝輔導班。這種培訓活動雖然互動時間不連續(xù)，但在一定程度上形成了穩(wěn)定的知識傳遞鏈條，確保了農村居民能夠持續(xù)獲取新知識。

其二，共生單元間的連續(xù)共生。連續(xù)性共生模式是在預設時間段內共生單元間持續(xù)、多維度的互動，其共生關系具備一定的穩(wěn)定性及必然性特征。該模式下，茶館、學校、公園等作為共生單元，通過時空無隙覆蓋、功能深度互嵌與價值內化閉環(huán)實現(xiàn)連續(xù)共生。例如，A縣黑茶館設茶廉大講堂，定期舉辦茶藝表演，使當?shù)叵M者在品茗觀藝中感悟清廉哲理。此外，A縣的茶廉學校將茶廉文化融入茶葉加工、茶禮儀等技能培訓全過程；在茶廉主題公園張貼茶廉故事、家風家訓等內容，制作宣傳“茶潤清風”系列視頻，使當?shù)鼐用駶撘颇貙W習廉潔文化，使廉潔文化滲透進群眾的日常生活。茶館為高頻消費的觸點，學校為知識體系化傳遞的教育空間，公園作為持久的場域存在，視頻是文化傳播的有效載體，各共生單元形成連續(xù)、全場景的文化浸潤，使外部文化理念通過持續(xù)無感滲透，最終質變?yōu)槿后w的無意識行為準則。

其三，共生單元之間的一體化共生。一體化共生模式是在預設時間段內的共生單元整合形成具備獨立屬性與功能的共生體。在此過程中，各共生單元展開多維度互動，建立的共生關系也是高度穩(wěn)定的。例如，A縣CXHH社區(qū)高標準打造了鄉(xiāng)村文化教育綜合體，集“學習強國”體驗館、志愿服務站、直播帶貨基地、農家書屋、多功能活動室于一體。該綜合體將鄉(xiāng)村公共文化設施與公共教育基礎設施融為一體，為農村居民閱讀學習、文化活動、直播帶貨培訓等提供穩(wěn)定的載體。該綜合體的各個單元非機械疊加，而是通過功能互補、資源共享形成有機整體，實現(xiàn)教育資源與文化資源的高度集聚。又如A縣MXK村實施的田園果林綜合體項目，不僅推動了當?shù)剞r業(yè)經濟的繁榮，也為鄉(xiāng)村文化的傳承與創(chuàng)新提供了平臺。田園果林綜合體在特定農業(yè)生產的基礎上，通過開展豐富的農業(yè)文化活動，如民俗傳承、手工制作、播種收割等，促進了農業(yè)農村與鄉(xiāng)村文化的有機融合[13]。

（三）共生環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，構筑行動主體文化參與場域

鄉(xiāng)村文化立足于鄉(xiāng)村這一場域，形成了獨特的文化生態(tài)環(huán)境。通過教育和技術，促使各行動主體參與文化場域的構建和維護，助推鄉(xiāng)村文化環(huán)境健康與可持續(xù)發(fā)展。

其一，以鄉(xiāng)村為載體，營造良好的地方文化生態(tài)。從宏觀層面來看，繼續(xù)教育與鄉(xiāng)村文化振興的共生根植于鄉(xiāng)村社會的廣闊場域。繼續(xù)教育與鄉(xiāng)村文化之間不僅是相互促進的關系，它們還共同服務于鄉(xiāng)村振興。鄉(xiāng)村蘊含的豐富傳統(tǒng)文化、民俗風情以及地域特色，為繼續(xù)教育提供了豐富的教育素材和實踐案例。例如，MXK村通過深入挖掘梅山文化故事，組建文化隊伍、開展教育培訓，借助繼續(xù)教育的人際傳遞和代際傳遞兩種文化傳遞形式[14]，使幫文化蘊含的不畏艱險、團結互助等文化因子得以傳承。又如XJ村秉持先祖遺志，弘揚“孝學勤儉”“德信禮和\"的家風，將家訓與村規(guī)民約相結合，營造出向好、向善的鄉(xiāng)村文化氛圍。YX村則深挖農耕文化特色，積極探索“一館一社一屋場”發(fā)展模式，通過繼續(xù)教育，增強農村居民的文化向心力和凝聚力。鄉(xiāng)村文化振興需依托自身資源稟賦，充分挖掘具有地域特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。將這些鄉(xiāng)村文化元素作為繼續(xù)教育資源，為農村居民提供了可利用的學習資源，使他們堅定文化自信、強化本土文化認同。

其二，以數(shù)字技術為驅動，夯實文化振興之基。一方面，依托繼續(xù)教育激活人才引擎。通過文化產業(yè)培訓項目，培育本土人才并提升農村居民的文化素養(yǎng)和專業(yè)技能，為鄉(xiāng)村文化產業(yè)發(fā)展提供人才支撐。A縣近三年累計舉辦各類培訓班108期，如高素質農民培育培訓、各類涉農技能培訓和創(chuàng)業(yè)知識培訓、電商人才培訓等。另一方面，利用跨媒介敘事形式，助推鄉(xiāng)村文化再生產。依托現(xiàn)代信息技術，建立互動式數(shù)字平臺、網絡宣傳平臺等媒介平臺，多維度、全方位地將鄉(xiāng)村文化故事以更加生動、多元的方式呈現(xiàn)給大眾，以拓寬鄉(xiāng)村文化的傳播渠道、提高鄉(xiāng)村文化影響力。例如，A縣CXHH社區(qū)深挖社區(qū)故事，發(fā)表原創(chuàng)作品40余篇，獲學習強國、《人民日報》等主流媒體轉載；開設視頻號分享社區(qū)故事；利用網絡媒體溝通民意，助力干部了解民情、動員居民參與文化建設。這種形式的繼續(xù)教育，不僅豐富了鄉(xiāng)村文化內涵，還推動了鄉(xiāng)村文化的再生產，賦予鄉(xiāng)村文化新活力。

五、繼續(xù)教育與鄉(xiāng)村文化振興共生發(fā)展的推進路徑

依據(jù)共生理論，共生進化是生物物種創(chuàng)新和發(fā)展的內在驅動力。在繼續(xù)教育與鄉(xiāng)村文化振興共生發(fā)展過程中，識別共生模式、判斷共生關系并在符合共生規(guī)律的基礎上，科學引導共生關系向預定的方向發(fā)展，是實現(xiàn)繼續(xù)教育與鄉(xiāng)村文化振興高效協(xié)同的關鍵。

（一）保障共生主體平等，實現(xiàn)協(xié)同共生

推進繼續(xù)教育與鄉(xiāng)村文化振興共生發(fā)展的首要任務是打破傳統(tǒng)“主從依附”格局，確保各共生主體的平等地位。這意味著政府、企業(yè)、教育機構及鄉(xiāng)村社區(qū)等應擁有同等的參與權和決策權，且共同參與制定標準和實施相關項目。

其一，明確政府作為統(tǒng)籌協(xié)調者的核心作用，以政策法規(guī)明確多元主體的權責邊界。政府需積極引導建立共生組織模式，設立幫扶工作組織、產業(yè)合作模式、幫扶結對關系等制度[15]，構建以政府為主導、社會各方廣泛參與的協(xié)同作用框架，如“政府 + 企業(yè)（合作社） + 農戶”\"黨建引領 + ”模式，有助于統(tǒng)籌規(guī)劃鄉(xiāng)村文化振興與繼續(xù)教育協(xié)同發(fā)展的戰(zhàn)略。政府還需建立完善的溝通機制，明確各參與方在資源供給、技術研發(fā)、市場運營中的角色分工。

其二，賦權賦能共生單元，激發(fā)協(xié)同活力。激勵區(qū)域其他共生單元共擔育人和傳承文化的社會責任，通過聯(lián)結合作與賦權共建，減少博弈內耗[16]?；诖?，可構建多層次培育體系，如“專業(yè)人才 + 文化能人 + 普通農戶”“公司 + 合作社 + 農業(yè) ?⁺ 農戶”“公司 + 合作社 + 基地 + 農戶”等，持續(xù)推動村社、村際、村企聯(lián)合發(fā)展，形成利益共同體。在這一過程中，充分發(fā)揮各共生單元的優(yōu)勢，促進跨區(qū)域資源整合，為村集體提供資金、技術、銷售及就業(yè)方面的支持。此外，還需建立共生單元間的信息共享和互動機制，定期舉辦交流會、研討會等活動，促進彼此之間的學習和借鑒，共同推動鄉(xiāng)村文化振興。

（二）調節(jié)共生關系，強化互惠共生模式

共生關系根據(jù)其特性可分為寄生模式、偏利共生模式和互惠共生模式。其中，互惠共生模式又分為非對稱性互惠共生和對稱性互惠共生。非對稱性互惠共生是共生行為模式中最常見和影響最廣泛的。對稱性互惠共生是共生關系中最理想的類型，是最具效率、最有凝聚力且最穩(wěn)定的共生模式。在推進繼續(xù)教育與鄉(xiāng)村文化振興的共生發(fā)展過程中，需要不斷優(yōu)化共生單元之間的互動機制，確保各方能夠在平等、互利的基礎上實現(xiàn)資源共享和優(yōu)勢互補。

其一，依托鄉(xiāng)村振興駐村隊伍，將知識、信息、技術等資源下沉至鄉(xiāng)村，輸送數(shù)字化繼續(xù)教育資源、現(xiàn)代管理理念和技術創(chuàng)新知識，以此為鄉(xiāng)村文化振興主體賦能，提升傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代轉化能力。推動鄉(xiāng)村特色產業(yè)發(fā)展，舉辦豐富多彩的文化活動并開展相應的教育培訓。同時，注重本土人才和新興人才的培養(yǎng)，積極引進外來人才和專業(yè)人才，促進城鄉(xiāng)人才、文化、科技等資源的深度融合和協(xié)同發(fā)展。

其二，通過駐村隊伍，不斷挖掘鄉(xiāng)村本土文化資源，將文化賦能作為鄉(xiāng)村振興的著力點。鄉(xiāng)村積淀的民俗文化、生態(tài)倫理和地方性知識，能夠反哺鄉(xiāng)村繼續(xù)教育。通過保護、利用、傳承地域優(yōu)秀文化，優(yōu)化民風民俗、家風家教、行風行業(yè)、作風作為。借助文化場館展演、文藝創(chuàng)作、文藝活動、文藝節(jié)目等隱性繼續(xù)教育形式，豐富鄉(xiāng)村文化內涵，促進鄉(xiāng)村文化繁榮發(fā)展。

（三）聚焦教育共生價值，構建和諧共生環(huán)境

共生教育是一個復雜的概念，從關系視角審視，強調將人看作關系性的本質存在，主張通過教育中的“交往實踐”培養(yǎng)人的共在性取向。從教育理念層面來看，共生教育契合了個體發(fā)展的需要，作為一種可持續(xù)發(fā)展策略，它不斷拓展人的發(fā)展可能性；作為整合性的價值取向，它能夠激活個體和社會的生命活力與發(fā)展自覺[]。從本質上而言，共生教育是促進文化轉型的題中應有之義，以共生性文化基因作為內核，為文化基因延續(xù)、轉化與重組及文化轉型時代的文化秩序持續(xù)賦能[18]

共生教育理念下，繼續(xù)教育與鄉(xiāng)村文化振興的共生應聚焦于繼續(xù)教育的本體，繼續(xù)教育的本體價值在于實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，在于價值理性與工具理性的融合共生?！吨腥A人民共和國鄉(xiāng)村振興促進法》指出，加強職業(yè)教育和繼續(xù)教育，培養(yǎng)有文化、懂技術、善經營、會管理的高素質農民和農村實用人才、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)帶頭人。其中，提升農村居民的科學文化素質一直是國家政策關注的重點，但科學文化素質不等同于文化素質。國家、地方政府應以人為本，關注農村居民的主體性教育需求，從人的目的性以及個體本身的發(fā)展需求出發(fā)制定規(guī)劃，唯有農村居民具備一定的文化素養(yǎng)，才能應對技術與社會的快速變革。

日常生活是人一切活動得以開展的前提，發(fā)揮文化的價值引領作用，就要讓文化回到自在的日常生活領域。因此，為使鄉(xiāng)村繼續(xù)教育達到預期的教育效果，一方面，要緊密結合農村居民的日常生活，深入挖掘在地化鄉(xiāng)土資源，結合鄉(xiāng)村實際需求設計培訓內容，通過提供能短期獲取收益的技術技能，激發(fā)農村居民的學習動力，使繼續(xù)教育更加契合他們的物質需求和認知水平。另一方面，貼合農村居民的精神文化需求，通過繼續(xù)教育引導居民樹立正確的價值觀念，激活自我價值認同、文化認同。同時，構建和諧共生環(huán)境：一是通過政策加強基礎文化設施建設，如打造文化展示墻、文化藝術廣場等，營造濃厚的鄉(xiāng)村文化氛圍；二是舉辦農村居民喜聞樂見的藝術活動，在共同體學習中促進文化的參與和互動，強化居民對本土文化的自豪感與歸屬感；三是利用現(xiàn)代科技手段，構建多樣化的學習形式，利用人才數(shù)據(jù)庫、文化數(shù)據(jù)庫為農村居民提供個性化、精準化的學習資源，使其在日常生活中得以體驗文化的魅力，從而更加主動地參與鄉(xiāng)村文化振興和繼續(xù)教育，形成良性循環(huán)，推動鄉(xiāng)村社會的全面進步。

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Logical Approaches and Promotion Paths of the Symbiotic Development of Continuing Education and Rural Cultural Revitalization Based on the Case Study of County Ain City Y

Lü Haiyang He Aixia

[Abstract]Rural culture， embodying historical heritage and spirit， requires continuing education for revitalization. From a symbiosis theory perspective，continuing education and rural cultural revitalization are core symbiotic units. Their relationship manifests as continuing education guiding and empowering rural cultural revitalization，while rural cultural revitalization feeds back demand for continuing education. Analysis of County A，Y City，reveals the symbiotic logic： the qualitative and quantitative compatibility of symbiotic units，sharing the responsibility of rural revitalization; the dynamic coupling of symbiotic modes， realizing the precise matching of supply and demand; and the sustainable development of symbiotic environments，constructing a cultural participation field for the main body of action.To achieve mutualistic symbiosis，we must： ensure equal status and collaborative symbiosis; regulate symbiotic relations to strengthen mutualism; focus on continuing education's symbiotic value to build a harmonious environment.

[Key words]continuing education; rural cultural revitalization; symbiosis theory; case study