教育家精神的“黃炎培樣本”：內(nèi)涵意蘊(yùn)、生成邏輯與弘揚(yáng)路徑

[中圖分類號(hào)]G710 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2025）14-0098-08

2024年9月，習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上明確指出，要實(shí)施教育家精神鑄魂強(qiáng)師行動(dòng)，加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，提高教師培養(yǎng)培訓(xùn)質(zhì)量，培養(yǎng)造就新時(shí)代高水平教師隊(duì)伍[1]。以教育家精神引領(lǐng)教師隊(duì)伍建設(shè)”已成為各級(jí)各類教育改革的重要命題。黃炎培先生的教育家精神為我們提供了一個(gè)極具研究?jī)r(jià)值的“樣本”。該樣本既體現(xiàn)了我國職業(yè)教育先驅(qū)的精神特質(zhì)，又蘊(yùn)含教育現(xiàn)代化的本土智慧。作為我國職業(yè)教育的奠基者，黃炎培的教育家精神樣本具有典型性和代表性。他生于國家危難之際，從傳統(tǒng)教育走向新式教育，在蔡元培的影響下確立了教育救國的志向。1917年，他聯(lián)合教育界、實(shí)業(yè)界知名人士發(fā)起創(chuàng)立中華職業(yè)教育社，并在教育實(shí)踐中形成了涵蓋城市和鄉(xiāng)村的完整職業(yè)教育體系。黃炎培的教育家精神樣本具有重要的啟示和借鑒價(jià)值，為現(xiàn)代化職業(yè)教育體系建設(shè)提供了可資參考的典范。

一、黃炎培教育家精神的內(nèi)涵意蘊(yùn)

黃炎培深厚的愛國情懷、卓越的教育理念和不懈奮斗的精神，為中國職業(yè)教育的興起與發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)

1.“憂國忘身，職教興邦\"的理想信念。1901年，黃炎培以優(yōu)異成績(jī)考入南洋公學(xué)特班，專攻外交科，有幸?guī)煆牟淘?，并深受其教育救國思想的熏陶。特班解散后，他將家鄉(xiāng)的觀瀾書院改革為新式小學(xué)堂，并創(chuàng)立開群女學(xué)，從此踏上教育救國之路。1905年，蔡元培邀請(qǐng)他加入中國革命同盟會(huì)時(shí)，黃炎培堅(jiān)定地回答：“刀下余生，只求于國有益，一切惟師命”2]。九一八事變后，他全力參加抗日救國運(yùn)動(dòng)，后來又加入中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)建立的“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線\"等。

發(fā)展職業(yè)教育是黃炎培救國興邦的實(shí)現(xiàn)路徑。辛亥革命前，黃炎培強(qiáng)調(diào)教育重在激發(fā)民眾的愛國心。辛亥革命勝利后，他意識(shí)到教育救國的方向也需調(diào)整，發(fā)展實(shí)業(yè)成為首要任務(wù)，他主張“教育為實(shí)業(yè)之先導(dǎo)”“以實(shí)業(yè)為教育之中心”3]。他意識(shí)到“今之教育，不能解決社會(huì)、國家最困難之生計(jì)問題”，因而將發(fā)展職業(yè)教育作為破解之道4。作為教育家，黃炎培不僅發(fā)展了近代職業(yè)教育思想，還發(fā)起創(chuàng)辦了中華職業(yè)教育社及多所職業(yè)學(xué)校，以實(shí)際行動(dòng)報(bào)國救國。他的諸多著述及演講也體現(xiàn)了其深厚的愛國之情。例如，他在紀(jì)念中華職業(yè)學(xué)校成立二十五周年時(shí)對(duì)諸位師生說道：“諸位，吾們?yōu)榈氖鞘裁矗课醾兪怯行叛?，唯一的信仰，就是愛國，?bào)國。吾們想以生產(chǎn)報(bào)效國家一切一切靠的是中華，一切一切為的是中華”[5]

2.“高尚廉潔，以身示范”的道德情操。1902年，黃炎培考中舉人，本可獲得官職和優(yōu)厚待遇，但在南洋公學(xué)解散后，他于次年返鄉(xiāng)創(chuàng)辦了川沙小學(xué)堂。因辦學(xué)資金短缺，他便不拿薪水，僅靠抄寫鄉(xiāng)試朱卷的微薄收入維持生活。北洋政府曾兩度提請(qǐng)其就任教育總長(zhǎng)，但他均拒絕了這一職位。中華職業(yè)教育社成立后，黃炎培將全部心血傾注于職教事業(yè)發(fā)展，為籌措經(jīng)費(fèi)，四處奔波。1917年黃炎培專門在京謁見財(cái)政部次長(zhǎng)梁士詒，呈文懇請(qǐng)?zhí)刭n補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)[。憑借籌集到的資金，他為中華職業(yè)教育社建造了公用大樓，自己卻始終住在上海市南一處簡(jiǎn)陋的小樓廂房?jī)?nèi)，生活簡(jiǎn)樸至極。中華人民共和國成立后，黃炎培曾任中央人民政府委員、政務(wù)院副總理。好友林滋永向他求助，希望能在京謀得一職。面對(duì)摯友請(qǐng)求，黃炎培堅(jiān)守原則，親筆回信婉拒：“當(dāng)前京城正嚴(yán)格執(zhí)行精簡(jiǎn)政策，唯有走群眾路線方能行得通?！贝搜砸搀w現(xiàn)了黃炎培的高風(fēng)亮節(jié)與廉潔自律。

黃炎培深知，道德的自我約束是影響他人的重要途徑。黃炎培曾將清朝滅亡歸咎于官吏腐敗，認(rèn)為官吏總是從“足為我利”的角度使用權(quán)力。因此，他對(duì)自己定下“破感情、排勢(shì)力，一心為事謀，母為人謀”8的要求，并勉勵(lì)同行以自身德行感化他人，強(qiáng)調(diào)“教育者，所以養(yǎng)成未來之人物，恃感化以為作用者也”9]。此外，他在《如何恢復(fù)國魂》一文中提出：“（國家）要進(jìn)于現(xiàn)代化，一定要厲行法治民治的根基就是法治……任何地位，任何身份，凡在法律面前，一律平等[10]。針對(duì)當(dāng)時(shí)南京政府法制不健全，黃炎培呼呼知識(shí)分子秉持民主理念、率先垂范，共同構(gòu)建現(xiàn)代化的新社會(huì)秩序。他警告說，若有人依仗權(quán)勢(shì)，不遵平等原則，漠視社會(huì)規(guī)則，則會(huì)影響惡劣[]

3.“生計(jì)為本，做學(xué)合一”的育人智慧。因受“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論思想啟發(fā)，黃炎培認(rèn)為，對(duì)于個(gè)體而言，掌握謀生之道乃是首要任務(wù)。因此，在探討職業(yè)教育的根本目的時(shí)，他明確將“為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備\"置于首位，繼而才能服務(wù)群體、造福民眾、貢獻(xiàn)國家。同時(shí)，黃炎培敏銳地察覺到平民往往將“謀生\"視為第一要?jiǎng)?wù)，“求學(xué)\"則次之。鑒于此，他強(qiáng)調(diào)：“推廣平民教育，定要從他們（平民）的生計(jì)問題上著手”12]。他堅(jiān)信，“要解決一切平民問題，定從職業(yè)教育上著手”[13]。這一理念在他推動(dòng)鄉(xiāng)村職業(yè)教育發(fā)展的過程中得到了體現(xiàn)。在總結(jié)職教社于徐公橋新村開展教育普及的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)時(shí)，黃炎培提出了兩條至關(guān)重要的原則：一是萬方不可妨害農(nóng)作時(shí)間，二是所授予的知識(shí)須完全切合他們生活上的應(yīng)用[14]

在推廣職業(yè)教育時(shí)，黃炎培尤為注重理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合、知識(shí)與技能并重，即“做學(xué)合一”。面對(duì)如何辦好職業(yè)教育這一問題，他認(rèn)為，職業(yè)教育的自標(biāo)簡(jiǎn)潔而明確，就是使個(gè)人掌握一種實(shí)際的知識(shí)與技能，以便能夠在實(shí)際生活中加以應(yīng)用。在農(nóng)村教育及各項(xiàng)改進(jìn)事業(yè)中，他提出了“一面做，一面學(xué)”“從做里求學(xué)”“從隨時(shí)隨地的工作中間，求得系統(tǒng)的知能”15]。因此，職業(yè)教育“萬不可?？肯?，?？空f，?？繉?，必須切切實(shí)實(shí)去‘做'”[16]。

4.“求真務(wù)實(shí)，勤于反思”的躬耕態(tài)度。黃炎培在職業(yè)生涯初期就注重通過實(shí)地調(diào)查來尋求真理。1904年，他在江蘇教育部門工作，調(diào)研了全省教育情況。這一時(shí)期被他本人看作“深人社會(huì)的初步探索”與“向廣大群眾學(xué)習(xí)的寶貴契機(jī)”17]。1912年上任省教育司司長(zhǎng)后，倡導(dǎo)實(shí)用主義教育，通過多地考察揭示教育不實(shí)用問題并提出解決方案[18]。在創(chuàng)辦職業(yè)學(xué)校過程中，黃炎培強(qiáng)調(diào)“先調(diào)查社會(huì)之需要，以便于各科中定設(shè)某科，或于某科中定設(shè)某種”19]。他認(rèn)為，“說幾句聯(lián)系職業(yè)的空話是不夠的。設(shè)什么科，要看看職業(yè)界的需要；定什么課程、用什么教材，要問問職業(yè)界的意見；就是訓(xùn)練學(xué)生，也要體察職業(yè)界的習(xí)慣”[20]。黃炎培還提出個(gè)人行動(dòng)的十六字方針，即“理必求真，事必求是，言必守信，行必踏實(shí)”[21]，由此可見其為人處事的態(tài)度。

在深人調(diào)查的基礎(chǔ)上，黃炎培反思了我國職業(yè)教育的問題。他發(fā)現(xiàn)民國初期江蘇教育衰敗，而政法等專業(yè)過熱，這是因?yàn)槿藗兏鼉A向于選擇“分利”而非“生利”的職業(yè)，導(dǎo)致教育方向偏離。黃炎培憂慮地指出：“今之論中國者，莫不以民多分利、少生利為致貧弱之一大患”[22]他將這種通過教育途徑躋身“食利\"階層的文化現(xiàn)象批判為“流毒”，如“流毒至極，人人以安坐享食為榮，非甚貧苦，不肯施其一手足之烈”。對(duì)于普通民眾而言，“今日之言教育者，往往高其欲望，使不能安其本業(yè)，而動(dòng)輒以英雄豪杰相期”。這種教育導(dǎo)向的結(jié)果是受教育者易產(chǎn)生自命不凡的心態(tài)，對(duì)小工小商等職業(yè)不屑一顧，導(dǎo)致\"教育愈廣，生事且愈窄”[23]

5.“吾為同胞，共情工農(nóng)”的仁愛之心。少年時(shí)期的黃炎培，在閱讀張載的《西銘》時(shí)，深受“吾為同胞，物吾與也\"這一思想的熏陶[24]。他在后來的著作《我之人生觀與吾人從事職業(yè)教育之基本理論》中提到“知物我之平等與一體，而愛一切物”[25]。黃炎培認(rèn)為，萬物因生存之需而向外求索，卻常因資源有限而陷入爭(zhēng)斗，這根源在于物質(zhì)的匱乏；人與人之間的愛恨交織，則多源于認(rèn)知的狹隘。因此，要緩解世間的苦難，促進(jìn)萬物和諧共生，就需“從客體言，在增進(jìn)所以共計(jì)生活需求者之分量和效用；從本體言，在廣其知以大其愛”26]，即物質(zhì)層面要增加供給，滿足民眾基本需求；精神層面則要提升認(rèn)知，擴(kuò)大愛的范圍。黃炎培對(duì)其他生物也充滿仁愛。1917年，他在新加坡目睹漁夫殘忍殺魚，深感觸動(dòng)，遂決定素食，此后他長(zhǎng)期保持這一習(xí)慣[27]。

黃炎培對(duì)平民職業(yè)教育的關(guān)注，源于他對(duì)工人與農(nóng)民階級(jí)艱難處境的深切同情。在五四運(yùn)動(dòng)一周年之際，他撰文勉勵(lì)青年，強(qiáng)調(diào)“勞工神圣，是吾人良心的主張”28]。對(duì)于工人的困境，他主張“須盡力設(shè)法給他相當(dāng)?shù)闹R(shí)和待遇，須根本上救助他，使他徹底覺悟”[29]。黃炎培站在農(nóng)民的角度思考問題，深刻理解他們“先求生存后求發(fā)展”的實(shí)際需求，一再強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容必須貼近農(nóng)民生活，實(shí)用為先。這一切都與他創(chuàng)辦職業(yè)教育的初衷—“為絕大多數(shù)平民謀幸?！钡膱?jiān)定信念緊密相連。他深知，“世上最大多數(shù)的平民，就是做一天人，干一天事，他的生命是完全靠自己賣力氣換，全人類的生命也就是靠他們賣力氣相互支撐的”30]，正因如此，黃炎培能夠深切體會(huì)工人與農(nóng)民的艱辛，希望通過職業(yè)教育為他們賦予謀生之技。

6.“安居樂業(yè)，天下大同”的弘道追求。黃炎培深信，職業(yè)教育若能助民眾自給自足、提升生產(chǎn)力，國家自會(huì)昌盛。在起草《中華職業(yè)教育社宣言書》時(shí)，他憧憬十年后的中國：“國無失教之民，民皆樂享其生；田野無閑置之地，市場(chǎng)無劣質(zhì)之器，街頭無游蕩之徒，由此社會(huì)安定，國家基石穩(wěn)固。”[31]其終極愿景，乃國民安居樂業(yè)。中華職業(yè)教育社創(chuàng)立三十周年之際，他與楊衛(wèi)玉、孫起孟等同志共誓，三十載光陰，他們矢志不渝，致力于發(fā)展生活知能與服務(wù)精神，以期實(shí)現(xiàn)\"無業(yè)者得業(yè)，有業(yè)者樂業(yè)\"之宏偉目標(biāo)[32]

盡管身處戰(zhàn)亂之世，黃炎培卻未陷入狹隘的民族主義泥潭，他尊重并學(xué)習(xí)他國文化，友善對(duì)待外國國民，竭力促進(jìn)團(tuán)結(jié)?！疤煜麓笸琝"于黃炎培而言，意味著各民族平等和諧共處。他認(rèn)為，生存乃人類共通之難題，而侵略往往是某些國家領(lǐng)袖、黨派借民族生存之名，行其“他們錯(cuò)誤的偏狹的小群獨(dú)霸的意圖”[33]。要避免世界大戰(zhàn)，唯有將全人類融合為一，此為一由局部至整體之融合過程。中國抵抗外侮，既為求生存，也為捍衛(wèi)正義，借此契機(jī)增進(jìn)團(tuán)結(jié)。中華民族歷來熱愛和平，也勇于抗?fàn)?。教育則是解決民眾迫切需求之鑰匙，使民眾“以正確思想指導(dǎo)行動(dòng)，為平時(shí)生存與戰(zhàn)時(shí)勝利奠定基石”，此乃黃炎培作為教育家之神圣使命[34]。為促進(jìn)世界和平，他還強(qiáng)調(diào)，下一代中華兒女要有更加廣闊的胸襟、更加強(qiáng)烈的正義感，以此在民族間消除相互廝殺、有己無人的錯(cuò)誤想法[35]

二、黃炎培教育家精神的生成邏輯

教育家因?yàn)閼汛篮美硐?，總是從教育理想出發(fā)對(duì)教育進(jìn)行系統(tǒng)思考，并以這種系統(tǒng)思考的理論視角觀照教育現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而著手展開教育變革，最后在變革的過程中形成教育家精神。因而，教育理想是教育家思想體系的核心，也是把握教育家精神的邏輯主線。

1.邏輯主線：以發(fā)展職業(yè)教育實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)與民主。黃炎培的教育思想深植于救亡圖存的強(qiáng)烈意識(shí)和愛國情懷，其核心理念可精煉為“職教救國”，其愿景是通過職業(yè)教育的蓬勃發(fā)展，助力國家實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)與民主的宏偉自標(biāo)。其思想精髓與實(shí)踐舉措主要體現(xiàn)為：首先，在教育目的層面，他主張從解決民眾的基本生計(jì)問題入手，進(jìn)而提升國家的整體生產(chǎn)能力。1918年，黃炎培創(chuàng)立中華職業(yè)學(xué)校，并闡明職業(yè)教育宗旨是“為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備；為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之預(yù)備；為世界及國家增進(jìn)生產(chǎn)能力之預(yù)備”[36]，后來增加了“某個(gè)性之發(fā)展”。其次，在教育對(duì)象上，黃炎培將平民視為改善社會(huì)貧弱狀況的關(guān)鍵群體。他認(rèn)為，職業(yè)教育的重點(diǎn)服務(wù)對(duì)象應(yīng)是廣大平民，這反映了他對(duì)社會(huì)民主化的執(zhí)著追求。職業(yè)教育能直接惠及平民，因?yàn)椤捌矫裰闭呱?jì)，茍輸人文化而于彼所急曾無裨益”37]。最后，在實(shí)現(xiàn)路徑上，黃炎培倡導(dǎo)大職業(yè)教育主義，強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育應(yīng)緊密聯(lián)系各行業(yè)，尤其是農(nóng)、工、商等領(lǐng)域。因此，黃炎培以解決平民生計(jì)為突破口，積極促進(jìn)職業(yè)教育與農(nóng)、工、商等行業(yè)的深度融合，力求打破教育與實(shí)際應(yīng)用脫節(jié)的現(xiàn)狀，培養(yǎng)出既具備生存技能又擁有服務(wù)社會(huì)精神的復(fù)合型人才，從而增強(qiáng)國家的生產(chǎn)能力。

2.歷史支點(diǎn)：外源現(xiàn)代化過程中對(duì)職業(yè)教育的引進(jìn)。從歷史的視角審視，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程呈現(xiàn)出一種外源性特征，即在國際環(huán)境影響下，社會(huì)受外部沖擊而引起內(nèi)部的思想和政治變革進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)變革[38]。中國職業(yè)教育的興起，正是近代中國在半殖民地半封建社會(huì)的背景下，吸收資本主義外來文化與制度因素過程中的一項(xiàng)重要引進(jìn)成果。

19世紀(jì)中葉，工業(yè)革命以不可阻擋之勢(shì)席卷全球，引領(lǐng)世界邁入新的歷史周期。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，標(biāo)志著近代中國與西方資本主義勢(shì)力全面沖突的開始。不同于以往中國歷史上的“朝代更迭”，1840年后的西方殖民入侵，徹底打亂了中國原有的發(fā)展軌跡，將其強(qiáng)行納入以西方資本主義為中心的世界新秩序。各種資本主義經(jīng)濟(jì)、文化要素紛至沓來，對(duì)傳統(tǒng)的內(nèi)部社會(huì)秩序構(gòu)成了強(qiáng)烈沖擊。為應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，清政府發(fā)起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，其創(chuàng)辦的軍事學(xué)堂如福州船政學(xué)堂、上海江南制造操炮學(xué)堂等，初具現(xiàn)代職業(yè)教育的雛形。

清末新政的推行，標(biāo)志著政府開始著手構(gòu)建現(xiàn)代化的教育體系。在借鑒西方及日本教育制度的基礎(chǔ)上，1904年的《癸卯學(xué)制》首次將實(shí)業(yè)教育納入制度化軌道。庚子事變后，帝國主義列強(qiáng)進(jìn)一步加劇對(duì)中國的侵略，經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的滲透更加深人。同時(shí)，越來越多的中國人遠(yuǎn)赴海外，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)與思想文化。1913年，《壬子癸丑》學(xué)制中的《實(shí)業(yè)學(xué)校令》與《實(shí)業(yè)學(xué)校規(guī)程》相繼出臺(tái)，對(duì)實(shí)業(yè)學(xué)校的招生、轉(zhuǎn)學(xué)、實(shí)習(xí)場(chǎng)所、師資培養(yǎng)等方面進(jìn)行了全面規(guī)范。正是這一時(shí)期，包括黃炎培在內(nèi)的眾多愛國知識(shí)分子積極投身教育救國運(yùn)動(dòng)，希望通過個(gè)人的努力推動(dòng)教育事業(yè)的進(jìn)步，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國家的救亡圖存。黃炎培回顧往昔時(shí)，曾說道：“中國到了十九世紀(jì)末期，河山破碎了，人民受盡刀兵饑餓的威脅，一個(gè)受舊文化教育近二十年的青年像我，長(zhǎng)日憂國憂民而毫無辦法，好！跳出圈子，跨上新的文化教育舞臺(tái)，這就是我生第一個(gè)很大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！盵39]因此，黃炎培教育家精神的形成，是中國在外源現(xiàn)代化進(jìn)程中引進(jìn)并借鑒西方職業(yè)教育經(jīng)驗(yàn)這一歷史背景下的產(chǎn)物。

3.文化支點(diǎn)：中國教育傳統(tǒng)的繼承轉(zhuǎn)化與反思批判。現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化并非截然對(duì)立，而是一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行承繼、轉(zhuǎn)化、批判性審視及選擇性揚(yáng)棄的動(dòng)態(tài)過程。在中國教育現(xiàn)代化征途中，教育傳統(tǒng)作為不可或缺的基石，既為現(xiàn)代化提供了深厚的土壤，又在批判與創(chuàng)新中形成了新的起點(diǎn)。首先，黃炎培的教育家精神體現(xiàn)了對(duì)中國教育傳統(tǒng)的繼承精髓?；厮輾v史，中國古代社會(huì)治理高度重視教育在教化民眾、塑造良好社會(huì)風(fēng)氣中的核心作用，視之為維護(hù)國家穩(wěn)定的基石。同時(shí)，中國古代教育也是一種倫理道德教育，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人的修身明道。黃炎培“憂國忘身，職教興邦”的崇高理想與“高尚廉潔，以身示范”的道德風(fēng)范，直接呼應(yīng)了傳統(tǒng)教育中的“教育乃治國之根本”“道德修養(yǎng)為首要”“自律以修己，而后治人”的核心理念。他教育復(fù)興國家的愿景，個(gè)人名利淡泊的態(tài)度，以及對(duì)社會(huì)各界尤其是士紳階層踐行新民主道德的呼呼，均是對(duì)中國教育傳統(tǒng)精神的生動(dòng)傳承。

其次，黃炎培的教育家精神實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國教育傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中國傳統(tǒng)倫理文化蘊(yùn)含的民本思想、仁愛精神及安民利民理念，在黃炎培的教育實(shí)踐中得到了新的詮釋?！吧?jì)為本，做學(xué)合一\"的教育理念，“吾為同胞，共情工農(nóng)”的深情厚誼，以及“安居樂業(yè)，追求天下大同\"的宏偉抱負(fù)，不僅閃耀著古代教育的智慧光芒，也與近代西方文藝復(fù)興以來倡導(dǎo)的民主、自由、平等、博愛等價(jià)值觀不謀而合，展現(xiàn)了中西文化融合下的教育新視野。

最后，黃炎培的教育家精神還體現(xiàn)在對(duì)中國教育傳統(tǒng)的深刻反思與批判上，集中體現(xiàn)于“求真務(wù)實(shí)，勤于反思”的實(shí)踐態(tài)度。盡管古代教育同樣重視求真與自我反省，但更多聚焦于個(gè)人德行的修煉，如《論語·學(xué)而》中的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？\"然而，隨著科舉制度的廢除（1905年），其背后的選士邏輯雖已式微，但傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的理念，依然根深蒂固。黃炎培基于實(shí)地調(diào)研，多次指出這一教育傳統(tǒng)的弊端，倡導(dǎo)實(shí)用主義教育，并矢志不渝地發(fā)展職業(yè)教育，以期從根本上革新教育體制，實(shí)現(xiàn)教育的真正價(jià)值。

4.實(shí)踐支點(diǎn)：近代社會(huì)對(duì)教育功能分化的現(xiàn)實(shí)需求。教育現(xiàn)代化進(jìn)程是教育持續(xù)分化的過程，其中教育體系的分化是最明顯的[40]。教育體系的分化往往從屬于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由此導(dǎo)致職業(yè)結(jié)構(gòu)的分化[41]。隨著經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)，職業(yè)領(lǐng)域不僅細(xì)分出更多子類別，還涌現(xiàn)出新的職業(yè)形態(tài)，對(duì)從業(yè)人員的專業(yè)技能與綜合素質(zhì)提出了更高要求。黃炎培之所以將職業(yè)教育作為其救國救民路徑的切人點(diǎn)，不僅源于他對(duì)傳統(tǒng)教育中學(xué)用脫節(jié)的深刻反思，更在于他敏銳洞察到社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的深刻變革一—東部沿海及內(nèi)陸通商口岸的工業(yè)化、城市化步伐加快，促使職業(yè)領(lǐng)域發(fā)生分化。正是這種分化為職業(yè)教育的發(fā)展提供了社會(huì)空間，也為黃炎培教育家精神的產(chǎn)生提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。

外來勢(shì)力強(qiáng)行介人引起中國社會(huì)的重大變化，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上看，由過去單一的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槿N成分的復(fù)合體，一是外來殖民主義經(jīng)濟(jì)，二是中國新生資本主義，三是原有的總閥農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)[42]。外國資本集中在與出口有關(guān)的原材料、礦山等部門以及金融業(yè)、鐵路和航運(yùn)業(yè)等。辛亥革命后，私人資本主義工商業(yè)發(fā)展較快，也出現(xiàn)了社會(huì)權(quán)勢(shì)的大轉(zhuǎn)移，這時(shí)中國資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)[43]。通商口岸城市既是當(dāng)時(shí)中國半殖民地化加深的標(biāo)志，但也是中國現(xiàn)代商業(yè)、工業(yè)、金融業(yè)、運(yùn)輸業(yè)以及文化事業(yè)的中心，最突出的是上海和武漢[44]。1913年，黃炎培在擔(dān)任江蘇教育司司長(zhǎng)期間，于《江蘇今后五年間教育計(jì)劃書》中明確指出：“當(dāng)前機(jī)器工業(yè)盛行，各級(jí)人才相輔相成”“工業(yè)進(jìn)步，冶金需求激增，培養(yǎng)制鐵人才刻不容緩”“江蘇位居太平洋西岸商貿(mào)樞紐，商業(yè)教育不容忽視”。這些論述生動(dòng)反映了當(dāng)時(shí)東部沿海，尤其是通商口岸城市工業(yè)化、商業(yè)化的高水平發(fā)展，以及如紡織工、冶煉工、印刷工等新興職業(yè)的誕生。黃炎培因此致力于解決平民就業(yè)難題，旨在通過職業(yè)教育使他們更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)變遷，提升社會(huì)生產(chǎn)力，進(jìn)而助力國家擺脫困境。

三、黃炎培教育家精神的弘揚(yáng)路徑

在中國式教育現(xiàn)代化建設(shè)背景下，如何有效弘揚(yáng)黃炎培的教育家精神，使之成為激勵(lì)當(dāng)代職業(yè)院校教師不斷前行的精神動(dòng)力是我們面臨的重要課題。

1.歷史記憶建構(gòu)：合理利用時(shí)空與精心編排內(nèi)容紀(jì)念教育家。歷史記憶作為集體記憶的一個(gè)重要組成部分，乃是在社會(huì)“集體記憶”框架內(nèi)，以“歷史\"的形態(tài)被認(rèn)可、傳承的內(nèi)容[45]。它不僅是對(duì)過往的直接反映，更融合了集體情感與價(jià)值判斷的重新解讀，具備高度的選擇性和建構(gòu)性，為族群內(nèi)部所共享。中國教育現(xiàn)代化的歷程，嵌構(gòu)于近代以來中華民族追求獨(dú)立自強(qiáng)乃至國家繁榮富強(qiáng)的廣闊歷史背景中，與中華民族的興衰緊密相連。黃炎培的職業(yè)教育理念及其實(shí)踐，以及由此凝練出的教育家精神，構(gòu)成了中國教育現(xiàn)代化不可或缺的一環(huán)。提及黃炎培的教育家精神，人們自然會(huì)回溯至20世紀(jì)初，那些秉持“職教救國”夢(mèng)想的知識(shí)精英們，如何奮力推進(jìn)職業(yè)教育，為民族救亡圖存而不懈努力的歷史畫卷。深人理解這一精神，對(duì)于塑造和豐富關(guān)于中國教育現(xiàn)代化進(jìn)程中職業(yè)院校教師理想形象的認(rèn)知具有重要意義。

因此，應(yīng)精心策劃并實(shí)施一系列紀(jì)念活動(dòng)，通過融合時(shí)空元素與精心編排內(nèi)容，構(gòu)建職業(yè)院校教師們有關(guān)黃炎培職教救國相關(guān)的歷史記憶，以此弘揚(yáng)其教育家精神。紀(jì)念活動(dòng)既可依托國慶節(jié)、教師節(jié)、青年節(jié)等具有象征意義的節(jié)日，也可選擇在黃炎培的誕辰與忌日進(jìn)行，可在校園內(nèi)的操場(chǎng)、禮堂、廣場(chǎng)、圖書館等貼近教師日常工作的空間內(nèi)舉行，也可在與黃炎培思想及實(shí)踐緊密相連的博物館、紀(jì)念館等歷史場(chǎng)所進(jìn)行。在內(nèi)容編排上，需著重展現(xiàn)中國教育現(xiàn)代化與黃炎培教育家精神的內(nèi)在聯(lián)系，具體而言：一是詳盡闡述黃炎培作為教育家在推動(dòng)職業(yè)教育現(xiàn)代化乃至社會(huì)全面現(xiàn)代化方面的具體貢獻(xiàn)；二是從教育現(xiàn)代化與國家命運(yùn)的互動(dòng)視角，深人分析黃炎培“職教救國\"理想未能實(shí)現(xiàn)的深層次原因。在此過程中，盡管黃炎培具備崇高的教育家情懷，但在國家尚未實(shí)現(xiàn)真正獨(dú)立的情況下，單純依靠教育改革來實(shí)現(xiàn)教育及社會(huì)的全面現(xiàn)代化是不現(xiàn)實(shí)的。正如黃炎培本人所言，“要使全國國民明了國家必須統(tǒng)一，不統(tǒng)一縱有力量，彼此都相消”[46]。由此喚起職業(yè)院校教師在教育強(qiáng)國背景下的使命擔(dān)當(dāng)，使他們對(duì)教育現(xiàn)代化建設(shè)中本群體應(yīng)然追求的理想形象產(chǎn)生具象化認(rèn)識(shí)。

2.傳統(tǒng)文化增能：挖掘轉(zhuǎn)化優(yōu)良教育傳統(tǒng)充實(shí)教師教育內(nèi)容。鑒于我國教育傳統(tǒng)為黃炎培教育家精神奠定了深厚的文化基礎(chǔ)，弘揚(yáng)此精神的核心在于深人探索我國豐富的優(yōu)良教育傳統(tǒng)，將其融入教師教育體系，為現(xiàn)代職業(yè)院校教師的培養(yǎng)賦能。第一，挖掘古代職業(yè)教育傳統(tǒng)。職業(yè)教育歷史悠久，不僅孕育了醫(yī)學(xué)、律學(xué)、書學(xué)等領(lǐng)域的專業(yè)人才，還培育了技藝精湛的“百工”。其中蘊(yùn)含的優(yōu)良傳統(tǒng)不勝枚舉，如古代墨子對(duì)弟子的教育強(qiáng)調(diào)“士雖有學(xué)，而行為本焉”“本不固者、未必幾；行不信者、名必耗”“務(wù)言而緩行，雖辯必不聽”“君子以身戴行也”47]。從職業(yè)教育角度看，墨家所造的利民工具皆和工匠有關(guān)，即通過實(shí)踐來獲得相應(yīng)的知識(shí)，“強(qiáng)力而行”的說法更加論證了其知行合一、言行一致的精神[48]。第二，引導(dǎo)教師挖掘職業(yè)教育教學(xué)中的傳統(tǒng)因素。利用教育傳統(tǒng)文化，促使教師覺察到身邊教育環(huán)境中存在的傳統(tǒng)教育元素，保持自己獨(dú)立的判斷。第三，對(duì)照國際先進(jìn)職業(yè)院校教師的素質(zhì)要求，從中國教育傳統(tǒng)中汲取精神養(yǎng)分。例如，有學(xué)者提出了國際職教教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展趨勢(shì)，其中職業(yè)素養(yǎng)包括有效溝通、創(chuàng)造性、包容性、反思性等[49]。關(guān)于包容性，我國教育傳統(tǒng)中的“長(zhǎng)善救失”思想可與之關(guān)聯(lián)?！秾W(xué)記》載：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。\"這要求教師以包容心態(tài)理解學(xué)生的差異，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，讓我國的優(yōu)良教育傳統(tǒng)在新時(shí)代煥發(fā)新生。

3.社會(huì)制度賦權(quán)：完善內(nèi)部治理制度增強(qiáng)教師的內(nèi)在自主性。黃炎培教育家精神的培養(yǎng)最終依賴教師的內(nèi)在自主性的發(fā)揮。職業(yè)院校需完善內(nèi)部治理體系，充分保障教師權(quán)利。一方面，黃炎培教育家精神蘊(yùn)含的高尚理念與先進(jìn)思想，需借助學(xué)校內(nèi)部健全的組織架構(gòu)與實(shí)施機(jī)制來踐行。面對(duì)社會(huì)發(fā)展的新需求，職業(yè)院校需強(qiáng)化與外界的溝通，全面履行人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、文化傳承、社區(qū)服務(wù)等多重社會(huì)責(zé)任。這要求院校必須構(gòu)建并優(yōu)化內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，確保決策過程與戰(zhàn)略目標(biāo)同社會(huì)發(fā)展目標(biāo)相契合。治理是一個(gè)持續(xù)演進(jìn)的創(chuàng)新過程，旨在優(yōu)化秩序，將各利益相關(guān)者的訴求、力量及利益融入人才培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。另一方面，教師權(quán)利的賦予與實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。教師是教育改革的主導(dǎo)者和行動(dòng)者，黃炎培教育家精神中不論是高尚廉潔的道德情操，還是勤于反思的躬耕態(tài)度以及共情工農(nóng)的仁愛之心等，都建立在個(gè)體內(nèi)在的自主性以及由此而來的創(chuàng)造性的發(fā)揮。因此，職業(yè)院校在完善治理制度時(shí)，應(yīng)著重增強(qiáng)教師的自主性，為教師提供更多發(fā)展機(jī)會(huì)與平臺(tái)，完善評(píng)價(jià)與激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)教學(xué)改革與學(xué)術(shù)創(chuàng)新；提高教師在學(xué)校治理中的參與度，通過教職工代表大會(huì)等機(jī)制提升其決策影響力，增強(qiáng)責(zé)任感與歸屬感；為教師提供持續(xù)的職業(yè)發(fā)展支持與專業(yè)培訓(xùn)，以適應(yīng)教育需求與社會(huì)發(fā)展的快速變化。通過制度的不斷完善，可以更有效地激發(fā)教師的內(nèi)在自主性，推動(dòng)職業(yè)院校更好地履行社會(huì)責(zé)任，進(jìn)而提升人才培養(yǎng)的質(zhì)量。

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The \"Huang Yanpei Case\" of the Educator's Spirit： Connotation， Formation Logic and Promotion Paths

Li Ying Hou Changlin Qin Zhongying

[Abstract]As an important pioneer of China's vocational education， Huang Yanpei's educator spirit constitutes valuable ideological resources for the faculty construction of vocational colleges.His educator spirit embodies the ideal of \"patriotic dedication to national rejuvenation through vocational education\"，the moral integrity of \"noble and honest，setting an example\"，the educational wisdom of \"livelihood-oriented， integrating learning with practice\"，the atitude of \"seeking truth and being diligent in reflection\"，the benevolence of \"empathizing with workers and peasants\"，and the pursuit of \"social harmony and universal wellbeing\".From the perspective ofeducational modernization，its generative logic focuses on developing Vocational education to achieve national prosperity and democracy，with the historical，cultural，and practical foundations being the introduction of vocational education inexternal modernization，the inheritance and reflection of Chinese educational traditions，and the practical needs of educational function diferentiation in modern society. Therefore， vocational colleges can promote Huang Yanpei's educator spirit by constructing historical memory，empowering traditional culture，and enabling social systems，so as to excavate and transform fine educational traditions to enrich teacher education and improve internal governance to enhance teachers' inner autonomy.

[Key words]Huang Yanpei; educator spirit; vocational education; construction of Teachers