徽州文化的來源、形成基礎(chǔ)與價值地位

編者按：習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。”安徽位于中國南北方的交匯處、東西部的接合帶，地理位置獨特，文化生態(tài)多樣。其中，徽州作為一個歷史文化地理區(qū)域，主體位于安徽南部山區(qū)；長江安徽段位于長江中下游的結(jié)合部，全長416公里；淮河中游主要處在安徽區(qū)域，全長430公里；隋唐大運河通濟渠的安徽段，全長180余公里；安徽的安慶地區(qū)位于吳楚交匯處，黃梅戲在這里演繹。這五大區(qū)域在歷史上鐘靈毓秀，人文薈萃，徽州文化、長江文化、淮河文化、大運河文化、黃梅戲文化等五大文化華章迭奏，皖韻流長，在中華文化體系中有自己獨特的價值與地位，許多文化現(xiàn)象與形態(tài)具有國家文化標(biāo)識性意義。據(jù)此，本期以筆談形式編發(fā)這組文章，以期推動安徽五大文化的持續(xù)、深入研究。

徽州文化是具有千年歷史穩(wěn)定性和重大社會影響性的區(qū)域文化，對內(nèi)具有超強凝聚力，對外具有強大輻射影響力。它興起于南宋，源自于中原文化的移植，本質(zhì)上屬于漢文化在徽州區(qū)域的自我發(fā)展，具有系列堅實的形成基礎(chǔ)，內(nèi)容廣博厚重、多元一體，在中華傳統(tǒng)文化的體系中彰顯獨特價值和顯著地位，具有國家文化標(biāo)識性意義。

一、徽州文化源于中原文化的移植

要把握一個區(qū)域文化的性質(zhì)與特點，重在探尋和把握其來源與形成基礎(chǔ)，這是起決定作用的邊界條件?！盎罩輁"是一個歷史文化地理概念，區(qū)劃空間特指北宋宣和三年改“歙州\"為“徽州\"后所轄歙縣、休寧、黟縣、祁門、績溪、婺源六個縣?！盎罩菸幕碑?dāng)指有了“徽州”的地名和概念以后才出現(xiàn)的文化，實際也就是作為徽州這塊土地歷史文化發(fā)展一個階段的文化，問及其來源，首先觸及的就是移民問題。

徽州是個移民社會，早期生活的是越人。屯溪西郊先后發(fā)掘出8座時間跨度為西周到戰(zhàn)國的早期土墩墓，從出土文物看，其時徽州土地上的文化與江南地區(qū)文化歸為一體，屬于古越文化；在一件青銅尊的底部有銘刻文“父乙”，可知徽州當(dāng)屬越人族國“”?；罩菰谇刂耙恢睕]有行政區(qū)劃，春秋屬吳，吳亡屬越，越滅屬楚，直到秦始皇統(tǒng)一中國后，始在徽州設(shè)黟縣和歙縣，歸會稽郡。秦滅楚是在秦王政二十四年，第二年，派王翦等人率師平定楚江南，降百越。平定百越后，因慮及大越之民剽悍難治，為加強統(tǒng)治，秦王朝采取遷徙政策，“烏程、余杭、（黟）、歙、無（蕪）湖、石城縣以南，皆故大越徙民也。秦始皇帝刻石徙之\"（袁康《越絕外傳記吳地傳第三》）。這是徽州本土接受的第一次大規(guī)模外來移民，也是屬于越人之間的移民，實現(xiàn)的是不同部落越文化的交融。但被強制遷徙來的大越之人，因不堪和不服秦王朝暴政，憑借徽州山水的奇險多峻，紛紛入山為民，成為“山越”。《資治通鑒》中說：“山越本亦越人，依阻山險，不納王租，故曰山越。\"之后，山越人也一直構(gòu)成抗拒政權(quán)的群體力量。東漢末年，江南一帶歸孫吳政權(quán)統(tǒng)治?；罩萆皆饺藶樽员＃瑖[聚山林、結(jié)聚為伍，形成若干個武裝組織。他們經(jīng)常出擾官府，繼而暴動，于是不斷遭到孫吳政權(quán)的軍事打壓，大量越人被殲滅和離散。到了西晉太康元年，普滅吳，更名新都郡為新安郡，據(jù)淳熙《新安志》記載，“晉新安郡統(tǒng)縣六，戶五千”，越人的力量已經(jīng)很微弱。

西晉末年以后，北方戰(zhàn)亂不斷、社會動蕩，中原世家大族紛紛避難渡江南遷，是所謂“衣冠南渡”。中華民族歷史上人口社會化由北向南大遷徙過程就此開始，之后一直不斷，形成幾個高潮?；罩菸挥诮希敖槿f山叢中”，“東有大鄣之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險，北有黃山之阨”，境內(nèi)山水兼?zhèn)?、自成一統(tǒng)，吸引了不少渡江而南的中原世家大族在此避難就居，徽州本土開啟源源不斷接受中原移民的過程。通過梳理歷史發(fā)現(xiàn)，至少存在三次移民高潮：第一次因“永嘉之亂”，徽州有黃、程、鮑、俞、鄭等10個姓遷入；第二次因“黃巢之亂”，徽州有29個姓遷入；第三次因\"靖康南渡”，徽州有11個姓遷入。由于徽州土著越人本已很少，大量中原移民的進入，改變了人口的結(jié)構(gòu)與性質(zhì)，中原移民在徽州實現(xiàn)了“反客為主”。在南北朝的劉宋時期，新安郡人口有12058戶、36651口，比魏晉時增加了一倍多；至唐天寶年間，歙州人口達到38320戶、269190口，分別超過劉宋時期3倍多和近8倍。這些新增人口多為中原移民及其繁衍者，移民早已成為徽州人口的主體，而越人則走上一條與中原客人融合的道路。

正因為中原移民在徽州的“反客為主”，他們將中原文化直接移植到徽州。

其一，中原移民將中原的宗法制度直接移植到徽州。中國的宗法制度源于西周，以尊崇共同祖先為前提，形成以父系血緣為紐帶的社會組織形式，東漢以后演變?yōu)槭兰掖笞逯?。遷徙到徽州的中原士族，恪守宗法制度核心傳統(tǒng)，注重血統(tǒng)，強化宗族血緣關(guān)系的維護。各宗族都聚族而居，加強宗族管理，認(rèn)祖宗、重祭祀、修譜系、序尊卑、別昭穆、嚴(yán)主仆等，是如明代休寧趙吉士在《寄園寄所寄》中所說：“新安各姓，聚族而居，絕無一雜姓攙入者。…千年之冢，不動一抔;千丁之族，未常散處；千載之譜系，絲毫不紊。主仆之嚴(yán)，數(shù)十世不改，而宵小不敢肆焉。\"中原的世家大族都曾形成有“地望”“郡望”，他們來到徽州后，雖境遇改變，卻也發(fā)展成為“名族”。聚族而居實現(xiàn)了新的血緣性與地緣性結(jié)合，一村一姓，一姓一村，各名族不僅繼續(xù)原來的“郡望”，還在徽州形成了自己的“村望”，舉凡“篁墩程\"“潭渡黃”“許村許”“隆阜戴”“官源洪”“三田李”“甲路張”“考川胡”“慶源詹”“沱川余\"等，活脫是“郡望\"的縮小改進版。如此，徽州形成了具有漢唐遺風(fēng)的宗族社會，成為社會構(gòu)成的基礎(chǔ)。

其二，中原移民將北方發(fā)達的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和手工業(yè)技術(shù)移植到徽州。中國是個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一直被高度重視，也創(chuàng)造發(fā)明了系統(tǒng)性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)?；罩菸挥诮仙絽^(qū)，山多地少土瘠。在秦漢時期的山越時代，山越人的生產(chǎn)方式還是勤于山伐、刀耕火種、不修水利。中原移民遷入后，為生存計，就進行了山區(qū)農(nóng)業(yè)的開發(fā)，引進中原發(fā)達的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和手工業(yè)技藝，結(jié)合徽州山區(qū)的實際加以改進與運用。一方面是改變農(nóng)作物的品種結(jié)構(gòu)。秦漢之前，徽州農(nóng)作物以旱作谷物為主，東漢末年始有水稻的零星種植，魏晉以后則進行了大規(guī)模種植，至唐代，水稻已成為徽州本土的主導(dǎo)作物?；罩萑舜笠?guī)模植茶始于南朝，唐代徽州本土已成為全國最重要的茶葉生產(chǎn)區(qū)和銷售區(qū)。另一方面是開發(fā)山區(qū)農(nóng)田水利灌溉。中國古代農(nóng)業(yè)灌溉技術(shù)十分發(fā)達，中原地區(qū)早已形成一整套科學(xué)實用的技術(shù)與模式?；罩萆蕉嗟鬲M、溪流眾多、高地不少。為了開發(fā)農(nóng)業(yè)，移民來的中原人引進中原地區(qū)農(nóng)業(yè)水利灌溉技術(shù)與經(jīng)驗，結(jié)合徽州實際，因地制宜加以運用：在有溪流有水的地方建堨導(dǎo)水，在無溪流無水的地方挖塘蓄水。由此開發(fā)出了“塌塘式\"徽州山區(qū)農(nóng)業(yè)灌溉系統(tǒng)，是為中原“堰渠式\"引水灌溉系統(tǒng)和“塘陂式\"蓄水灌溉系統(tǒng)在徽州山區(qū)的縮小版，更是改進版，簡捷實用，尤以“堨\"最具特色。如徽州鮑氏家族在“永嘉之亂”時由青州遷人，東晉咸和二年，新安太守鮑弘在歙縣豐樂河上倡建鮑南堨，可灌田三千七百余畝。南宋紹定年間，江東指揮使袁甫在《知徽州奏便民五事狀》中說：“此州農(nóng)田多藉水利，因溪堰水者謂之堨，鑿田蓄水者謂之塘。興工雖艱，為利則廣，修治不輟，灌溉甚多。\"據(jù)明弘治《徽州府志》記載，宋代徽州有堨1730處、塘2269處。至于手工業(yè)，唐末由河北易水因避戰(zhàn)亂而舉家遷至徽州的制墨名家奚超父子研制了徽墨即是典型。由此，開辟了徽州本土經(jīng)濟發(fā)展的新階段。

其三，中原移民建構(gòu)崇文重教習(xí)俗?；罩荨吧形渲L(fēng)顯于梁陳，右文之習(xí)振于唐宋”。山越人的習(xí)氣就是剽悍尚武，早期中原士族遷入徽州后，為安全計，除了聚族而居外，也接受山越人的習(xí)俗，形成強烈的以武力和財力“保捍鄉(xiāng)土\"觀念。這種風(fēng)氣，從唐代開始逐漸被改變。進入唐朝以后，徽州還在繼續(xù)接受中原移民。這些源自中原的士族，曾擁有很高社會地位和很強經(jīng)濟實力，受教育程度與文化水平也普遍較高，深受儒家文化影響。他們遷入徽州后，除了繼續(xù)前人事業(yè)外，接下來的就是發(fā)展教育，傳播儒家文化、教化鄉(xiāng)里、禮授社會，既進行中原漢文化與土著越文化的融合，也一步步改變原本的習(xí)俗。其中，除了直接得益于科舉制度的施行逐步消除士庶距離、官方發(fā)展教育而徽州人積極配合等外，以下幾方面的推動舉足輕重。第一，始遷祖的行為導(dǎo)向與作用。如徽州洪姓始遷祖洪經(jīng)綸，“淮陽人，唐天寶六年擢進士，官諫議大夫議罷方鎮(zhèn)兵，朝廷恐召亂，乃改宣歙觀察使，時國家多難，賦斂繁重，經(jīng)綸悉鎮(zhèn)以靖約惇厚，稍暇與士人講論，為歙宣文學(xué)首倡\"（嘉靖《徽州府志》卷二十《寓賢列傳》）。第二，顯祖的貢獻和影響。在徽州被尊奉為“顯祖”的人中，既有如程氏宗族“忠壯公”程靈洗、汪氏宗族\"越國公\"汪華這樣以武功和“保捍鄉(xiāng)里”聞世的英雄，唐代中期之后更有“以文垂世\"的大儒、“高榜及第\"的名士和\"位居人臣\"的高官，他們的表率，對徽州社會風(fēng)氣的改變和儒家文化的推廣作用巨大。如徽州胡氏宗族顯祖胡昌翼，唐同光三年中明經(jīng)科進士，義不屈仕，人號“明經(jīng)翁”，子孫也多以經(jīng)學(xué)傳家，人稱其族曰“明經(jīng)胡氏”。第三，外地文人雅士的敦進?；罩菥硟?nèi)山水秀麗，進入唐代中期以后，鄉(xiāng)村祥和，吸引了如李白、杜荀鶴等許多文人雅士在此游歷，寫下很多詩文，不乏名篇絕句，平添徽州十分的文氣，益增徽州一分的祥和，以文化人，日新其德，正處形成期的文化由之而厚重，正處轉(zhuǎn)型期的習(xí)俗由之而加強，直接推動了漢文化在徽州占據(jù)主導(dǎo)地位。到了宋代，徽州崇文重教的風(fēng)氣已經(jīng)形成。

中原文化在徽州直接移植并獲得自我發(fā)展，這是徽州社會與文化形成的前置邊界條件。

二、徽州文化形成的基礎(chǔ)

到了南宋，中國的社會格局發(fā)生了重大變化?！熬缚的隙蒤"導(dǎo)致宋王朝渡江而南，偏安江南，最后建都臨安（今浙江省杭州市），直接帶來的就是整個中華民族政治、經(jīng)濟、文化重心也移向了江南，江南地區(qū)經(jīng)濟與文化發(fā)展呈現(xiàn)出極大活力。也是到了南宋，徽州大規(guī)模接受中原移民的過程結(jié)束，中原漢人與土著越人已經(jīng)實現(xiàn)了融合，山越人已不再見諸文字記載；中原文化移植徽州的過程也就此結(jié)束，越文化已經(jīng)被中原漢文化同化，漢文化在徽州占了主導(dǎo)地位；徽州緊靠臨安，新安江水直接將自己的山區(qū)腹地連通到都城臨安。于是，天時、地利和人和皆已具備，一個新的時代呼之欲來。這是徽州文化形成的背景狀況。

也正是在南宋之初，一位圣賢誕生，他就是新安朱氏九世孫朱熹，其被譽為宋代理學(xué)集大成者。朱熹生前不盡得志，學(xué)問曾被斥為“偽學(xué)”，但死后不久就被平反，并很快獲得更高榮譽。宋嘉定元年，宋寧宗詔賜朱子謚。宋寶慶三年，宋理宗下詔贊揚朱熹及所撰《四書集注》，追封“信國公”，宋紹定三年，改封“徽國公”。宋淳祐元年，宋理宗再下詔，高度評價周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹的貢獻，詔令從祀孔廟。至宋咸淳五年，宋度宗詔賜“文公闕里”于婺源。至此，朱熹的祖籍地婺源正式獲“闕里\"稱號，這是官方將朱熹與孔子并列的標(biāo)志性事件。之后，徽州人不懈努力，將徽州篁墩建為“程朱闕里”，最后也得到了官方認(rèn)同。

朱熹的誕生、朱子思想的形成及產(chǎn)生的影響，是導(dǎo)致徽州社會與文化實現(xiàn)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵力量，歷史的準(zhǔn)備和過去的累積至此開始發(fā)生質(zhì)變，構(gòu)筑了徽州文化形成的基礎(chǔ)。

其一，朱子之學(xué)的思想基礎(chǔ)?！瓣I里”曾是一個專用名詞，只為“圣人\"孔子所用，朱熹是中國歷史上第二個配享“闕里\"名號的人。對此，徽州人無比自豪，而自豪的背后就是擔(dān)當(dāng)。深深的“闕里情結(jié)”，激勵了徽州人自覺和深刻地接受、研究、傳播以朱子之學(xué)為代表的儒家思想，在南宋時期就形成“新安理學(xué)\"學(xué)派，以“宗朱\"為本旨，一方面致力于朱子之學(xué)傳承，另一方面強化朱子之學(xué)普及，所謂“一以郡先師子朱子為歸。凡六經(jīng)傳注諸子百氏之書，非經(jīng)朱子論定者，父兄不以為教，子弟不以為學(xué)也”（趙訪《商山書院學(xué)田記》），使得朱子文化在徽州鄉(xiāng)村民間有厚實沉淀，朱子思想成為徽州民眾精神支柱，儒家文化價值觀構(gòu)成徽州人傳統(tǒng)價值觀的核心與基礎(chǔ)。就此，徽州文化的理性內(nèi)核得以形成。

其二，宗族社會的組織保障。形成于唐宋的徽州宗族社會，在南宋以后，徽州人遵循與踐履程顥、程頤尤其是朱子的思想，遞進發(fā)展為祠堂族長式制宗族社會，各個宗族熱衷于建祠堂、修族譜、置族田、定族規(guī)等，以朱子《家禮》管理宗族，落實儒家文化價值觀和倫理，以仁愛為核心，重在弘揚與踐行“忠”與“孝”的理念，要求族人“敬宗睦族”，追求宗族的興旺，以實現(xiàn)“亢吾宗”。如此，既成就徽州宗族社會為中國近代血緣性宗族社會發(fā)展之典型，也為徽州社會穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展提供了堅強組織保障。

其三，“禮義之邦”的社會條件。形成于唐宋的徽州鄉(xiāng)村社會，在南宋以后，徽州人將宗族管理的理念和原則推及族鄰與鄉(xiāng)鄰，落實儒家文化價值觀和倫理，以仁義為核心，重在弘揚與踐行“節(jié)”與“義\"的理念，倡導(dǎo)“比鄰敦睦”，以追求鄉(xiāng)村的和諧與穩(wěn)定，實現(xiàn)“睦鄉(xiāng)鄰”。如此，將徽州社會打造成了一個“禮義之邦”，所謂“新安自昔禮義之國，習(xí)于人倫，即布衣、編氓途巷相遇，無論期功強近，尊卑少長以齒。此其遺俗醇厚，而揖讓之風(fēng)行，故以久特聞，賢于四方遠甚，非茍而已也\"（汪道昆《黃氏建友于堂序》）。這為徽州文化的產(chǎn)生與長期繁榮創(chuàng)造了良好社會條件。

其四，“東南鄒魯”的社會風(fēng)氣。形成于唐宋的徽州社會風(fēng)氣，在南宋時雖然已是崇文重教，但還存在讀書人境界不高、讀書只為參加科舉考試的狀況。對此，朱熹作為婺源“邑人”，曾提出強烈批評：“熹故縣人，嘗病鄉(xiāng)里晚學(xué)見聞單淺，不過溺心于科舉程試之習(xí)，其秀異者，又頗馳騖乎文字纂組之工，而不克專其業(yè)于圣門也。是以儒風(fēng)雖盛，而美俗未純，父子兄弟之間，其不能無愧于古者多矣。\"提出“舊俗之未純者，亦可以一變而至道矣\"（朱熹《書徽州婺源縣lt;中庸集解gt;板本后》，并諄諄告誡：“告鄉(xiāng)人之愿學(xué)者，使知讀書求道之不可已而盡心焉，以善其身，齊其家，而及于鄉(xiāng)，達之天下，傳之后世?！保ㄖ祆洹痘罩萱脑纯h學(xué)藏書閣記》）如此批評與教誨，對家鄉(xiāng)人觸動很大?；罩萑朔e極整改，很快文風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)為之一變。讀書的目的已不僅是為了考功名，更在于修身和探求義理，以實現(xiàn)“齊家治國平天下\"的理想；教育的目的也不僅是為了培養(yǎng)科舉人才，更是要培養(yǎng)社會各種有用之才。由是，“東南鄒魯”形成。明弘治《徽州府志》記載，“自朱子而后，為士者多明義理之學(xué)，稱為‘東南鄒魯'”。至明清，徽州則是“雖十家村落，亦有諷誦之聲”。這為徽州社會與文化長期繁榮發(fā)展提供了沃土。

其五，徽商發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)。開發(fā)于南北朝隋唐的徽州本土山區(qū)農(nóng)林茶經(jīng)濟，在南宋時，發(fā)展更加穩(wěn)定堅實。適逢南宋王朝建都臨安，消費空間極大，徽州人把握天時和地利，將本土所產(chǎn)木材、茶葉、漆器、“文房四寶\"等，沿新安江輸賣出去。由此，徽商崛起，掘得第一桶金，也獲得極大的信心。到了明代初期，徽州本土人多地少矛盾尖銳，于是“天下之民寄命于農(nóng)，徽民寄命于商”，千千萬萬的徽州人秉持儒家文化價值觀，紛紛外出經(jīng)商，形成龐大的徽商群體，“足跡遍天下”，創(chuàng)造了“無徽不成鎮(zhèn)”的輝煌業(yè)績。成功的徽商反哺家鄉(xiāng)，大量輸回錢財和信息，大力發(fā)展教育、文化和公益事業(yè)，形成消費型經(jīng)濟，與本土山區(qū)林茶經(jīng)濟共同為徽州社會與文化的繁榮與持續(xù)發(fā)展奠定堅實經(jīng)濟基礎(chǔ)。

上述基礎(chǔ)和條件的產(chǎn)生與發(fā)展不是偶發(fā)的，而是源自徽州社會與文化自身發(fā)展之必然；各個結(jié)構(gòu)不是松散的，都具有內(nèi)在張力和強大穩(wěn)定性；彼此的關(guān)系不是離亂的，而是內(nèi)在關(guān)聯(lián)和相互關(guān)照的。它們由時代而產(chǎn)生，合共并力持續(xù)地發(fā)揮著作用，培育、促導(dǎo)了徽州文化的產(chǎn)生，本身也成為徽州文化的重要內(nèi)容。

三、徽州文化的價值地位

從南宋開始，徽州正式步入“徽州時代”，人文郁起、百業(yè)俱興，至明清，文化的繁榮達到鼎盛，文成風(fēng)、學(xué)成派、商成幫、俗益雅，產(chǎn)生各種各樣的文化現(xiàn)象，形成許許多多的文化形態(tài)。它們由于是源于同一主體的創(chuàng)造，基于共同基礎(chǔ)與條件而產(chǎn)生，因此是多元一體的，結(jié)構(gòu)上具有整體性，發(fā)展上具有多元相生性，形成了一個特色鮮明、持續(xù)穩(wěn)定的文化體系。

同時，由于徽州文化的來源是中原文化，南宋時期構(gòu)筑成的基礎(chǔ)是出自中原漢文化移植與發(fā)展的必然，并且在這五大基礎(chǔ)中，朱子之學(xué)的思想基礎(chǔ)是第一位的，對其他基礎(chǔ)的打造和定型有著直接作用與影響。恰是朱子之學(xué)，上承先秦孔孟、漢代董仲舒之儒學(xué)正宗，下啟中國傳統(tǒng)儒家文化之正脈，長期作為官方之學(xué)，統(tǒng)治中國思想界達六七百年之久。如此因素的疊加，也決定了南宋以后形成的徽州文化的性質(zhì)和價值地位。

一是中國漢民族山區(qū)農(nóng)耕文化自我傳承的突出代表。中國傳統(tǒng)社會是農(nóng)耕社會，農(nóng)耕文化是中華傳統(tǒng)文化的底色。徽州位于江南，境內(nèi)山多地少，本土社會與經(jīng)濟自古至今都屬于山區(qū)農(nóng)耕社會與經(jīng)濟。早期的越人在生產(chǎn)方式上是持戊而作、刀耕火種，取給于山林；在西晉之后的中原移民聚族而居，形成一個個山區(qū)村落，移植中原文化開發(fā)山區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。農(nóng)耕文化是徽州文化的底色，內(nèi)陸中原山區(qū)農(nóng)耕文明是徽州主色調(diào)的文明，漢文化圈山區(qū)農(nóng)林經(jīng)濟一直是徽州本土占主導(dǎo)的經(jīng)濟，自我傳承，直至20世紀(jì)80年代才植入了旅游業(yè)，開創(chuàng)并構(gòu)筑了徽州旅游經(jīng)濟與文化，但本色沒有變。自古至今，徽州文化一直都在自我內(nèi)在傳承和體現(xiàn)著漢民族的山區(qū)農(nóng)耕文化。

二是傳統(tǒng)中原文化自我發(fā)展的經(jīng)典案例體現(xiàn)。在中國，西晉以后接受中原移民的地方很多，舉凡有福建的寧化、長汀，廣東的梅州、惠州和江西的贛南地區(qū)等。但在這些地區(qū)，由于原住民人多勢大，中原移民成了“客家人”，土客分立相存，客家人在生產(chǎn)與生活上總有各種限制和顧忌，他們多聚族居土樓、聚群居堡寨，有著自己的生產(chǎn)、生活及社會交往方式，形成了“客家文化”，其中包含了中原文化并得到傳承，但中原文化已經(jīng)有了一定的“在地性\"因素與適應(yīng)。而在徽州土地上，中原移民實現(xiàn)了“反客為主”，中原文化被中原人植人徽州生根發(fā)芽，長成參天大樹。中原文化在徽州是生發(fā)性存在，獲得的發(fā)展也是憑依中原文化自身性質(zhì)和特點的發(fā)展，徽州文化就是南宋以后中原文化在徽州這塊土地上自我發(fā)展的產(chǎn)物，成就為中原文化自我發(fā)展的區(qū)域性案例。

三是南宋以后中國傳統(tǒng)社會與文化發(fā)展的典型縮影。中國傳統(tǒng)社會的發(fā)展從宋代以后進入后期發(fā)展階段?；罩萆鐣诒彼螘r期趨于成熟，徽州文化在南宋時期開始形成，明清時達到鼎盛。在近乎包括中國傳統(tǒng)社會的所有文化領(lǐng)域，徽州人都有自己的貢獻，秉承中華文化傳統(tǒng)精神與品格，既守正又創(chuàng)新，建樹有系列性的流派，各種形態(tài)無不是與時俱進的產(chǎn)物，無不是吸納各自所在領(lǐng)域及相關(guān)領(lǐng)域的積極成果之后又融入自身的內(nèi)容與特色，最后形成反映和代表時代發(fā)展前沿的形式，成為在各自領(lǐng)域里的精萃，具有充分的典型性和先進性，曾各領(lǐng)風(fēng)騷幾百年甚至上千年?；罩菸幕南到y(tǒng)性、豐富性、輝煌性，體現(xiàn)出它是宋代以后中國傳統(tǒng)社會與文化發(fā)展的整體投影；同時，又由于其內(nèi)容的深刻性、典型性和全國影響性，決定了它是典型縮影，代表了中國傳統(tǒng)的主流文化，是宋代以后中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的典型標(biāo)本。

上述性質(zhì)和地位的存在，決定了徽州文化在當(dāng)代的價值?；罩菸幕侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，既有區(qū)域性特點，更有超越自身的典型性和普遍性?；罩菸幕哂袠?biāo)本意義，做好徽州文化的傳承與發(fā)展，有助于活態(tài)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子，為其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供樣本和經(jīng)驗；開展徽州文化的研究，有助于挖掘中國傳統(tǒng)社會內(nèi)在運行的深層機理，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與現(xiàn)代化發(fā)展提供典型案例與范本模式；彰顯和宣傳徽州文化中的精華，有助于突出和展示中國主流文化，為講好中國故事、傳播好中國聲音探索成功路徑。