《孟子》引詩情況探析

【摘要】《孟子》一書是由孟子及其弟子共同編撰而成的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的辯爭、對弟子的言傳身教和游說諸侯等內(nèi)容，繼承并拓展了儒家的正統(tǒng)思想。《孟子》在說理過程中，多處引用了《詩經(jīng)》中的句子。其引用的方式共有三種，分別是引詩例證、引詩為喻和引詩證理。但在引用的詩句中，有的詩句意義發(fā)生了變化，有的則是原意。因此對于引用的詩句解讀，只有從具體的語境中進行思考，才能更深入地理解《孟子》。

【關(guān)鍵詞】《孟子》；《詩經(jīng)》；義理

【中圖分類號】I207" " " " " 【文獻標(biāo)識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）20-0044-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.20.013

儒家重詩教，孔子亦是高度認(rèn)可《詩經(jīng)》，并對其做了“思無邪”的高度概括，還勸誡人們學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》。[1]孔子曾說：“不學(xué)詩，無以言?！盵1]即不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，就無法表情達意。這是孔子要求孔鯉學(xué)詩時的內(nèi)容?？鬃狱c出了《詩經(jīng)》作為教學(xué)文本的珍貴之處?！渡袝虻洹芬舱f：“詩與歌都是用來表達人的思想和情感?！盵2]漢代《毛詩序》則進一步闡發(fā)為“詩是人們內(nèi)心情感的真實寫照，隱藏在心靈深處時，引申為志向，表達時就成了詩一樣的語言”[3]。因此，在儒家看來，《詩》是人們進行交流溝通的手段，同時也是推行教化、闡發(fā)義理的重要依據(jù)和方法。[4]

《孟子》是儒家的原典之一，文中頻繁引用了《詩經(jīng)》中的句子。以朱熹《四書章句集注》為底本，經(jīng)過統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，《孟子》引《詩經(jīng)》全文共36處。由此可知，《孟子》與《詩經(jīng)》的確存在著緊密聯(lián)系。那么《孟子》引詩的目的是什么？在具體的操作過程中，方式是怎樣的？引用的詩句意義是否發(fā)生改變？根據(jù)《孟子》引詩的方式，主要分為下面三種。

一、引詩為例

將《詩經(jīng)》中的句子作為例證，這是《孟子》引用的第一種方式?！睹献印吩谡f理過程中，善于運用舉例子的方式闡述道理，通常將《詩經(jīng)》中權(quán)威性的歷史事件作為論據(jù)進行講述，以便說理充分，論點明晰。在《詩經(jīng)》句子的運用上，《孟子》一般是直接引入，詩句意義不改變。如《梁惠王上》：

詩云：經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼，于牣魚躍。[5]

這里引用的詩句出自《詩經(jīng)·大雅·靈臺》，講述了周文王修建靈臺和游賞自然之樂的故事。表面上是敘述文王修建靈臺，實質(zhì)上卻描繪了文王能與民同樂，與百姓融為一體的天下共樂的美好景象。這里共有兩層意思：一是反映了文王有德使得人民樂于歸附，百姓積極擁護的和諧場面。方玉潤在《詩經(jīng)原始》中也對《靈臺》進行了解讀，他認(rèn)為這首詩歌中“民眾的情感是非常靈動和活躍的，在細(xì)膩的作品內(nèi)容上能夠看到”[6]。更是指出了在文王的治理下，百姓生活所呈現(xiàn)出的一片欣欣向榮的畫面。二是文王游賞之樂，與麀鹿、白鳥、魚一眾自然靈物共同歡樂之景。在《詩經(jīng)通論》中，姚際恒認(rèn)為“鹿伏地休憩時是警惕觀察著四周的，魚兒在水中是潛伏在安全區(qū)域的，但現(xiàn)在它們都展現(xiàn)出一種自由自在且無所畏懼的狀態(tài)”[7]，展現(xiàn)了母鹿溫順閑適、鳥兒立于枝頭梳理長尾的安逸和滿池魚兒飛躍的歡樂場面，體現(xiàn)了文王對大自然的愛護之心和親近之意。

在《孟子》一書中，梁惠王詢問“賢者之樂”時，孟子回答說：“只有具備良好道德品質(zhì)的人才能享受到這種歡樂?！蔽闹型ㄟ^描述文王如何興建靈臺與民眾共享君臣之樂，以及享受自然山川之樂，具體說明了賢者之樂應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)和修養(yǎng)。因此只有仁德之人，能與民共樂之人，才能更好地品味山水自然之樂。這實際上也是孟子勸說梁惠王施行仁政和涵養(yǎng)品德的舉措。

二、以詩為喻

將《詩經(jīng)》中的句子作為比喻的素材，這是《孟子》引詩的第二種方式?！睹献印烽L于說理，善用譬喻。因此在借用比喻闡發(fā)道理時，經(jīng)常引用其他典籍中的內(nèi)容，而《詩經(jīng)》則是其中顯著的一個例子。自孔子開始，《詩經(jīng)》一直是教育教學(xué)中的重要教材。其中的內(nèi)容和故事，人們大多耳熟能詳。《孟子》將其作為說理中的材料，更易于人們接受和理解。將《詩經(jīng)》中的內(nèi)容作為比喻題材，在引用方式上出現(xiàn)了化用，且詩句的意義都發(fā)生了改變。本次引用共有三處，分別出自《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》《詩經(jīng)·豳風(fēng)·鴟鸮》和《詩經(jīng)·小雅·伐木》。

第一次引用的詩句是“自西而東，自南而北，無思不服”，它出自《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》[8]。在《孟子》中則出現(xiàn)于《公孫丑上》，這段話主要是探討王道與霸道的差異。孟子認(rèn)為“王者”以德服人，“霸道”以力服人。二者的區(qū)別在于治理手段和社會影響的不同。王者以仁義和道德治理社會，霸道則依靠權(quán)力和武力維持統(tǒng)治。霸道者雖有大國，卻不能使人信服；王者雖無大國，卻使人心悅誠服。因此，《孟子》引用《詩經(jīng)》中的句子，用“南北東西”比喻天下四方都誠服于王道，說明王道影響力之廣大。根據(jù)崔富章和周明初的解讀，可知這是一首追述文王遷豐、武王遷鎬，并贊頌二人功績的詩歌。[8]由此可知“自西而東，自南而北”實際上是形容武王遷鎬時的地域選擇問題，而不是描述王道影響力廣大之意。因此，可以知道孟子在此處的引用上，運用了詞的遷移性，將地域上的“南北東西”引申到了王道影響力上的四方誠服之意，改變了《詩經(jīng)》中句子的原意。

第二次引用的詩句是“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶”，出自《詩經(jīng)·豳風(fēng)·鴟鸮》，指的是在天氣還尚未轉(zhuǎn)為下雨時，提前取來桑樹根須，緊密地編織窗戶和大門。[8]這是在“仁則榮，不仁則辱”背景下提出的。根據(jù)孟子的觀點，喜好榮譽和憎惡羞恥是人們的普通心理。因此，踐行仁愛之事，驅(qū)除不仁之舉也是極為合理的。假如對非仁愛的行為反感，但卻不去改正，就好像一個人不喜歡潮濕環(huán)境而生活在一個容易積水的區(qū)域一樣。崇尚有德之人，讓賢者處于高位，能干之人就會安于職責(zé)；國家能夠發(fā)揮大作為時，就可以讓政治清明，刑法公正。這樣施行后，即使是小國，也必定讓大國畏懼和害怕。因此，《孟子》引用《詩經(jīng)》中的句子，借《鴟鴞》傳遞了憂患思想?！对娊?jīng)·豳風(fēng)·鴟鴞》本質(zhì)上是一首寓言詩，通篇以母鳥的口吻，傳遞了失去幼鳥、巢穴遭受破壞后的悲痛之情，塑造了一個經(jīng)歷災(zāi)害后堅持修筑家園的護衛(wèi)者的形象。根據(jù)《毛詩序》所述，《鴟鸮》是周公拯救混亂的作品。由于成王不知曉周公的心愿，于是周公就以詩的形式創(chuàng)造了這篇作品贈送給成王，讓成王明白他的心志。[3]《孟子》引用這首詩的句子，目的是闡明預(yù)先防范的重要性，引導(dǎo)那些處于“不仁”狀態(tài)的人們采取“仁”的方式去做好充分的應(yīng)對措施。所以，此處的《孟子》引詩意義也發(fā)生了改變。

“吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者”這句話是孟子的第三次引用，它融合了《詩經(jīng)·小雅·伐木》中“出自幽谷，遷于喬木”的意境并對其做了逆轉(zhuǎn)處理，使其變?yōu)椤跋聠棠?，遷幽谷”[8]。這是孟子在敘述儒家與農(nóng)家關(guān)于社會分工的大背景中涉及的小問題下提到的。這里涉及的是孟子與陳相的討論。陳相本為儒家弟子，因聽信許行農(nóng)家學(xué)說而改換門庭，投入了農(nóng)家的隊伍之中。據(jù)《孟子》的描述，提到“陳良的弟子陳相和他的兄弟辛帶著農(nóng)具從宋國到滕國去，聽說許行踐行的是圣人的政治理念，于是就成了許行門下的追隨者，并且摒棄了之前學(xué)習(xí)的全部內(nèi)容”[5]。孟子認(rèn)為陳相拋棄儒家學(xué)說而歸于農(nóng)家，這是不正確的。陳相拋棄儒家“先王之道”而學(xué)習(xí)農(nóng)家思想，孟子認(rèn)為陳相違背師門傳統(tǒng)，并對其持批判態(tài)度。因此引用《詩經(jīng)》中的句子，反問陳相為何由大道之學(xué)而改入小道之學(xué)?！缎⊙拧しツ尽繁臼菫榱藨c祝歡聚而創(chuàng)作的一首宴會詩歌，它通過砍樹這個主題來引發(fā)人們對友誼的思考，并鼓勵人們珍惜彼此間的深厚情誼。依據(jù)《毛詩序》所言，其主旨在于強調(diào)友情的重要性。[3]無論是王公貴族還是平民百姓，沒有一個人不需要依靠朋友的力量去成就自身的事業(yè)?！俺鲇谟墓?，遷于喬木”這一句被孟子所化用，它的初衷是要表達人們應(yīng)該追求更高的目標(biāo)，但孟子在實際的操作過程中卻用了相反的手法。通過批判陳相拋棄儒家思想而轉(zhuǎn)投農(nóng)家學(xué)說，孟子認(rèn)為這就如同逆著方向攀登，只能以失敗告終。

三、以詩證理

將《詩經(jīng)》中的句子作為說理過程中的重要組成部分，這是《孟子》引詩的第三種方式。《詩經(jīng)》中的內(nèi)容多與“雅正”相關(guān)，因而將之作為討論的主題，非常符合孟子傳經(jīng)授道的目的。孟子在闡述觀點時，往往采取嚴(yán)密的邏輯推理和清晰的論述結(jié)構(gòu)。因此在引詩的運用中，主要是將其作為說理環(huán)節(jié)中的重要構(gòu)件，以達到環(huán)環(huán)相扣的效果。

例如“畏天之威，于時保之”，此句引自《詩經(jīng)·周頌·我將》[8]?！睹献印吩谝脮r，直接將其作為說理過程的總結(jié)。它承接了前文關(guān)于仁者和智者如何處理國家之間的外交問題。仁者樂天，以大國侍奉小國，能夠順應(yīng)大勢、把握大局；智者畏天，以小國侍奉大國，能明智面對問題，敬畏天命、順應(yīng)自然。這種觀點與《詩經(jīng)·周頌·我將》相似，于是孟子將其作為總結(jié)：“畏天之威，于時保之。”此言人要敬畏天威，才能得到天道的福佑，以維護王朝的統(tǒng)治。根據(jù)朱熹《詩集傳》的解釋，他認(rèn)為《我將》是一首用樂歌和牛羊祭祀文王祈求福佑的詩歌。[9]通過祭祀文王與神靈，遵守天道威嚴(yán)，從而讓其降福于周邦，以保有周朝的天命和統(tǒng)治。仁者能夠順應(yīng)天命，智者唯有敬畏天道，才能與仁者相媲美。此處《孟子》引詩，是將其作為詮釋道理的總體概括，起到一個點明主旨的作用。

又如“娶妻如之何？必告父母”，此句引自《詩經(jīng)·齊風(fēng)·南山》，在《孟子·萬章上》中出現(xiàn)[8]。萬章直接以娶妻之事發(fā)問，詢問孟子的解讀，以及對于舜不告而娶之事的看法。雖為討論娶妻之事，實質(zhì)上卻反映了君子對家庭倫理原則的靈活運用。在《滕文公上》中，孟子闡述五倫關(guān)系，他認(rèn)為父子之間存在著深厚的感情，君臣之間有著禮儀之道，夫妻間的角色是有分別的，長幼之人是有秩序之分的，朋友間的信任是至關(guān)重要的。[5]在五種關(guān)系中，最基本的是夫妻關(guān)系，也即男女關(guān)系?！蛾P(guān)雎》是《詩經(jīng)》的第一篇，講述了一個“君子”對于理想伴侶的追求過程，這不僅是一首描繪愛意的詩作，還是展示夫婦典范的一部作品?！睹娦颉吩u價說：“《關(guān)雎》，后妃之德也，《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉?！盵3]因此，此處引用《詩經(jīng)》中的句子，對“夫婦關(guān)系”進行了重點討論。根據(jù)傳統(tǒng)婚姻觀念，一般男女結(jié)合，當(dāng)是“父母之命，媒妁之言”，否則就會陷入“父母國人皆賤之”的境地。[5]而這里“舜不告而娶”，恰恰相反，得到了儒家的支持和贊同。究竟為何會出現(xiàn)不同的結(jié)論？在萬章提出問題后，孟子對此進行了解釋。孟子說：“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也?！盵5]即一個人如果置父母于不義之地、未能生育子女或者沒有盡到贍養(yǎng)父母的責(zé)任這三種情況中的一種都可稱為最大的罪過。而圣人舜在沒有稟明父母的情況下，直接結(jié)婚生子的行為被認(rèn)為是一種擔(dān)負(fù)家庭職責(zé)的表現(xiàn)方式。此外，《左傳·成公十三年》也說：“國之大事，在祀與戎?！盵10]對于國家來說，祭祀祈求福祿，征戰(zhàn)獲取勝利都是頭等大事。于個人而言，傳承家族血脈則往往被視為最重要的事情之一，因此它應(yīng)當(dāng)處于第一位。所以，孟子認(rèn)為舜不告而娶妻，是全人倫大節(jié)，且不會觸怒父母，因此是值得尊重的。所以可以明白，儒家對于家庭倫理原則的運用是靈活的，不是生搬硬套的。

由上可知，《孟子》引詩的36處意義不盡相同。在具體運用中，有的是作為論據(jù)進行補充，以展現(xiàn)邏輯嚴(yán)密，條理清晰；有的是作為喻體進行說明，讓說理更加深入淺出；有的是作為說理過程的一環(huán)?？傊?，《孟子》引詩在闡發(fā)義理時，發(fā)揮了很大的效果，不僅讓說理更加井井有條，而且還讓材料更加豐富。

綜上所述，在解讀《孟子》引詩的內(nèi)容時，無論詩句意義是否發(fā)生變化，以一種開放包容、動態(tài)的方式去解讀，就能更好地認(rèn)識《孟子》。在具體運用之時，詩句的直接引用和化用都只是孟子說理的手段和方法。因此，引詩的最終意義還是引導(dǎo)人們深入理解《孟子》這本經(jīng)典之作。

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[9]（宋）朱熹.詩集傳[M].北京：中華書局，2018.

[10]左丘明.左傳[M].上海：上海古籍出版社，2016.

作者簡介：

龍芳，女，貴州岑鞏人，貴州大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，主要從事中國古典文獻學(xué)研究。