蘇軾詞中的《世說新語》典故分析

【摘要】用典是詩詞創(chuàng)作中常用的手法，蘇軾是“以詩為詞”的大師，在他的詞中更是引用了不少《世說新語》中的典故。首先，在研究蘇軾詞（以下簡稱蘇詞）中《世說新語》典故的使用情況時(shí)，需要明確蘇詞和《世說新語》的版本選擇，然后再對蘇詞中《世說新語》的使用情況進(jìn)行數(shù)量統(tǒng)計(jì)。其次，蘇詞中引用的《世說新語》典故分為語典和事典的兩類。最后，本文分析了蘇軾擅長使用《世說新語》典故的原因。

【關(guān)鍵詞】蘇軾詞；《世說新語》；典故

【中圖分類號】I207" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A" " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）20-0020-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.20.006

用典是中國古代文學(xué)作品中一種常見的表現(xiàn)手法，也是中國古典文學(xué)的特色。在魏晉時(shí)期，我國古代文人在創(chuàng)作中用典已經(jīng)十分普遍。到了詩歌發(fā)展頂峰的唐代，李白、杜甫、孟浩然等人的詩歌中所運(yùn)用的典故數(shù)量已經(jīng)相當(dāng)可觀。宋代的文人也同歷代文人一樣，在文學(xué)創(chuàng)作中才思敏捷，用典更是成為他們借以抒發(fā)情感的手段和表達(dá)思想的重要工具。作為宋代文學(xué)的集大成者，蘇軾在詩、詞、文、書、畫等方面均有涉獵且樣樣精通。正如顧友澤在《論山谷、后山對宋南渡詩歌的影響》中提到的：其實(shí)不止在蘇詩中，蘇詞中也存在大量用典的情況，這也是蘇軾“以詩為詞”的作詞觀的鮮明反映[1]。

《世說新語》由劉義慶組織收集編撰而成，是南朝時(shí)期的一部志人小說，主要記載了漢末魏晉時(shí)期世人的逸聞軼事、舉止行為和言談風(fēng)尚，它不僅是反映當(dāng)時(shí)社會生活的一面鏡子，也是收錄當(dāng)時(shí)社會思潮的聚寶盆。后來《世說新語》一書中的許多故事演變成了大量的典故，為后世文人的創(chuàng)作提供了大量旁征博引的素材，該書及其所象征的魏晉風(fēng)度對中國文學(xué)乃至思想文化，特別是士人精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。后世文人們對《世說新語》典故的運(yùn)用不僅是出于對創(chuàng)作和藝術(shù)效果的追求，更是在精神上不自覺地與魏晉名士“共鳴”的體現(xiàn)。因此，研究蘇詞中所用的《世說新語》典故，不僅可以了解蘇詞的藝術(shù)特色，更能進(jìn)一步窺見他用典背后蘊(yùn)含的情感。

一、版本說明與概念明晰

（一）蘇軾詞與《世說新語》的版本選擇

蘇詞在宋代就已經(jīng)有了多種傳本，傅幹的《注坡詞》則是最早的一本。雖然前人對于《注坡詞》的評價(jià)不高，并且僅剩鈔本數(shù)帙，但其對于矯正蘇詞、考定編年和存真辨?zhèn)斡写笥谩Ｓ谑潜疚囊愿祹肿⒑蛣⑸袠s校正的《蘇軾詞集》為文本。

關(guān)于《世說新語》的版本選擇，筆者認(rèn)為以劉孝標(biāo)注的《世說新語》為最佳?？梢哉f劉孝標(biāo)的注，賦予了《世說新語》更深廣的內(nèi)涵。劉孝標(biāo)不僅引用他文為《世說新語》的原文裨補(bǔ)缺漏，而且也大大增加了《世說新語》的可讀性和深刻性，甚至蘇詞中的一些典故就來源于劉孝標(biāo)的注釋中。而且劉孝標(biāo)注“所引諸書，今已佚十之九，為賴是注已傳”[2]。劉孝標(biāo)注所引諸書，如《文士傳》《魏氏春秋》《嘉別傳》均已亡佚，因而可視為出自《世說新語》劉孝標(biāo)注。

（二）“用典”手法界定

劉勰在《文心雕龍·事類》給用典下定義為“據(jù)事以類義，援古以證今”[3]，意思就是以具體的事例比喻抽象的觀點(diǎn)，用古人的觀點(diǎn)來證明現(xiàn)在的觀點(diǎn)。羅積勇在其專著《用典研究》中將“用典”定義為：“為了一定的修辭目的，在自己的言語作品中明引或暗引古代故事或有來歷的現(xiàn)成話?！盵4]二者意思大致相同。在判斷是否用典的標(biāo)準(zhǔn)上，羅積勇也明確地提出：“在自己的言語作品中明引或暗引古代故事或有來歷的現(xiàn)成話是為了一定的修辭目的，據(jù)我們觀察，至少包括引用典故所要和與此相聯(lián)系的修辭效果?！盵4]即所引用的事或者話要與作者本人表達(dá)的意思有聯(lián)系，而不是生搬硬套。前人在對蘇軾的作品集做校注和考訂時(shí)，將不少本可以在《世說新語》中找到的典源歸結(jié)為《晉書》，這大概是由于二者在內(nèi)容上有諸多相似之處的緣故。但典故溯源有兩個(gè)基本要求，一是要正確，二是要以所能追溯到的最早的年代時(shí)間為準(zhǔn)[5]，所以應(yīng)以成書較早的《世說新語》為準(zhǔn)。

二、蘇詞中所用《世說新語》典故統(tǒng)計(jì)

對蘇軾詞作中所用典故，前人已有較為完整的研究。郭幸妮曾參照薛瑞生《東坡詞編年箋證》，檢索出所錄蘇軾詞用《世說新語》典共53處。[6]譚子夜在此基礎(chǔ)之上，考索出蘇軾詞所用《世說新語》典故共82處[7]，較郭幸妮多了29處。本文在考察蘇詞運(yùn)用《世說新語》典故上則主要參考了譚子夜的考察。因?yàn)樽T子夜的文（以下簡稱譚文）分析得更細(xì)致且有理有據(jù)，更讓人信服。例如，在對《少年游（去年相送）》“飛雪似楊花”“楊花似雪”兩句的分析中，譚子夜認(rèn)為此處反用了《世說新語·言語》第71則謝道韞詠雪一典。他認(rèn)為此詞是以思婦口吻代寫，運(yùn)用此典，“不僅即景，而且暗含思婦仿佛謝女那樣有才情之意，更加凸顯了思人之切?！盵7]而“楊花似雪”造成語意回環(huán)的效果，讓人意猶未盡，回味無窮。

但筆者在反復(fù)拜讀譚文，參考相關(guān)資料之后，有兩處不完全贊同譚子夜的觀點(diǎn)。一是譚文認(rèn)為“斷腸”應(yīng)算作《世說新語》典故，并列舉出蘇軾詞中有18處用了“斷腸”之典。“斷腸”一詞出自《世說新語·黝免》第2則，講述的是母猿失子而肝腸寸斷。但在后世的運(yùn)用中，“斷腸”已經(jīng)脫離了典故的用法而成了一種常用的熟語，因此本文不將這18處統(tǒng)計(jì)到用典的范疇中。二是譚文也將“嘯詠”作為典故計(jì)入其中，并指出其出自《世說新語·棲逸》中的“阮籍長嘯”，但道理同上，“嘯詠”在后世也經(jīng)常被當(dāng)作一種動作來運(yùn)用，而不是特定的“阮籍長嘯”，因此蘇詞中的《定風(fēng)波（莫聽穿林打葉聲）》《哨遍（為米折腰）》和《醉翁操（瑯然）》這三首也不計(jì)入其中。除去以上的21處，蘇詞中用到《世說新語》典故的61處，統(tǒng)計(jì)如下：

三、蘇詞中所引《世說新語》典故之分類

羅積勇在《用典研究》中將所引典故的內(nèi)容分為了“引言”和“引事”?！耙浴敝附?jīng)典的言論，即本文所謂“語典”，“引事”則是經(jīng)典事件的引用概括，即本文所說的“事典”。[4]據(jù)統(tǒng)計(jì)，蘇詞共有16處語典，45處事典。

（一）語典類

《世說新語》本身內(nèi)容簡短，語言凝練，其中作為語典流傳下來的很少，主要是因?yàn)椤妒勒f新語》一千二百多條本身以故事形式居多。按照語典的引用形式，可分為直取原文和變化原文兩種，蘇詞中直取原文類共計(jì)5處，變化原文類共計(jì)11處，舉例如下。

1.直取原文

直取原文即將原典故中的文辭直接引用到自己的詩句中，不做更改。蘇詞中有時(shí)出現(xiàn)的“卿卿”二字，便是典出《世說新語·惑溺》第6則：

安豐婦，常卿安豐。安豐曰：“婦人卿婿，于禮為不敬，后勿復(fù)爾?！眿D曰：“親卿愛卿，是以卿卿；我不卿卿，誰當(dāng)卿卿？”遂恒聽之。[8]

魏晉時(shí)期“卿”作為第二人稱，常用于對等關(guān)系或身份低于自己的對象。[9]身為妻子的王戎之婦應(yīng)當(dāng)對丈夫表示敬重之意，王戎認(rèn)為不可對自己稱呼用“卿”，但是王戎之婦連用兩個(gè)“卿”字向丈夫解釋自己的看法，表達(dá)自己的愛意并獲得了王戎的認(rèn)可，顯得兩人之間的關(guān)系更親密，于是成語“卿卿我我”由此而來。蘇軾在《浣溪沙（雪頷霜髯不自驚）》中寫道的“有人歸去亦卿卿”[10]中的“卿卿”也是對友人袁公濟(jì)的親密稱呼，表現(xiàn)出蘇軾與袁公濟(jì)之間友情的深厚。

2.變化原文

變化原文的意思就是將《世說新語》中原有的文辭進(jìn)行重新排列或加工后，再加以使用。蘇軾詞中的語典，大多是以變化原文的形式出現(xiàn)，這樣不僅可以體現(xiàn)蘇軾的文學(xué)功底，更能豐富原典的內(nèi)涵?！爸ヌm玉樹”是蘇軾常用的典故之一，出自《世說新語·言語》第92則：

謝太傅問諸子侄：“子弟亦何預(yù)人事，而正欲使其佳？”諸人莫有言者，車騎答曰：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳?！盵8]

這本是一則期望子侄成才振興門楣的故事，是因?yàn)橹x玄的回答簡約清新、警譬機(jī)敏，而被收錄進(jìn)言語篇。后來句中的“芝蘭玉樹”一詞也被經(jīng)常用來作為贊美子女有才之詞使用。蘇軾的《滿江紅（憂喜相尋）》中就有對芝蘭玉樹的變化使用，“光彩照階庭，生蘭玉?！盵10]其中也是寄托著自己對家族人才輩出的美好愿望。還有《臨江仙（誰道東陽都瘦損）》中的“瑤林終自隔風(fēng)塵”[10]，則是出自《世說新語·賞譽(yù)》第16則：

王戎云：“太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風(fēng)塵外物?！盵8]

“瑤林瓊樹”本是王戎用來贊賞王衍品行高潔，超凡脫俗的，蘇詞此處引用也是贊賞王友道如仙人一般，超然塵世，猶如仙人。

（二）事典類

蘇軾在詞中用到事典的次數(shù)比語典要多。事典往往都是引用一個(gè)經(jīng)典事件，蘇詞中的引用的方法都是變化原文，將原典拆開再融入自己的詞句中，所以這里不再用引用的方式作為分類標(biāo)準(zhǔn)，而采用以用事典抒發(fā)不同的情感為標(biāo)準(zhǔn)。

1.政治理想的抒發(fā)

蘇軾終其一生都在為仕，盡管大部分時(shí)間都處在被貶謫的過程，但他的愛國之思、報(bào)國無門之苦、思?xì)w家鄉(xiāng)之興等政治理想，始終交錯(cuò)圍繞著他。

首先是他在《菩薩蠻（玉笙不受朱唇暖）》中寫的“長安遠(yuǎn)似天”[10]和《江神子（翠蛾羞黛怯人看）》中的“漫道帝城天樣遠(yuǎn)，天易見，見君難”[10]，還有《千秋歲（島邊天外）》中的“斜陽正與長安時(shí)”[10]，這三處都是引用了“長安日下”的典故，這個(gè)典故則出自《世說新語·夙惠》第3則：

晉明帝數(shù)歲，坐元帝膝上。有人從長安來，元帝問洛下消息，潸然流涕。明帝問何以致泣？具以東渡意告之。因問明帝：“汝意謂長安何如日遠(yuǎn)？”答曰：“日遠(yuǎn)。不聞人從日邊來，居然可知?！痹郛愔?。明日集群臣宴會，告以此意，更重問之。乃答曰：“日近?！痹凼唬骸盃柡喂十愖蛉罩孕?？”答曰：“舉目見日，不見長安?！盵8]

文中元帝的“長安何如日遠(yuǎn)”一問，深刻地反映出家國滅亡的悲愴，而明帝覺得太陽比洛陽近的回答更是悲上加悲。但是經(jīng)過歷代文人的加工改造，“長安日下”多被意指自己遠(yuǎn)離了朝堂政治中心和有志卻無法施展的報(bào)國無門之情。蘇軾的《菩薩蠻（玉笙不受朱唇暖）》中的“長安遠(yuǎn)似天”便是抒發(fā)自己不得志的落寞之情。

其次是蘇軾在經(jīng)歷官場傾軋之后產(chǎn)生的思?xì)w之意，經(jīng)常借“菰羹鱸膾”之典來抒發(fā)?！拜愿|膾”典出《世說新語·識鑒》第10條：

張季鷹辟齊王東曹掾，在洛見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰：“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵！”遂命駕便歸。俄而齊王敗，時(shí)人皆謂為見機(jī)。[8]

本則收錄至《識鑒》一篇，本是用以夸贊張翰能“見機(jī)”識人，得以保全自身。但后世作為典故來使用時(shí)，常被賦予的是張翰因秋風(fēng)思念家鄉(xiāng)菜而產(chǎn)生的棄官歸隱之意。蘇軾的《烏夜啼（莫怪歸心甚速）》中的“更有鱸魚堪切膾”[10]，表面上是寫自己想吃鱸魚做的菜，實(shí)則暗指自己歸家心切。還有《滿庭芳（歸去來兮）》中的“待閑看秋風(fēng)，洛水清波”[10]，此時(shí)正是秋季，又恰逢送別，便由“菰羹鱸膾”自然而然地轉(zhuǎn)向思?xì)w之情的抒發(fā)。

2.人生態(tài)度的表達(dá)

《世說新語》專有“任誕”一章，記錄那些放縱不拘禮法的豁達(dá)之士。蘇軾在幾經(jīng)貶謫后仍然屹立不倒，正是因?yàn)樗灿谢磉_(dá)的人生觀，與魏晉時(shí)期的風(fēng)流人物有相似之處，所以在自己的詞作中也多次展現(xiàn)。例如他的《瑞鷓鴣（碧山影里小紅旗）》中的“拍手欲嘲山簡醉”[10]和《浣溪沙（慚愧今年二麥豐）》中的“歸去山公應(yīng)倒載”[10]兩句，都巧妙地引用了“山簡醉酒”的故事?！吧胶喿砭啤钡涑鲎浴妒勒f新語·任誕》第19則：

山季倫為荊州，時(shí)出酣暢。人為之歌曰：“山公時(shí)一醉，徑造高陽池。日莫倒載歸，茗艼無所知。復(fù)能乘駿馬，倒著白接籬。舉手問葛彊，何如并州兒？”高陽池在襄陽。彊是其愛將，并州人也。[8]

其中寫道山簡經(jīng)常出游暢飲，以至于當(dāng)?shù)氐娜藗優(yōu)樗幜艘皇赘柚{，笑他一會兒醉倒在車上，一會兒又能騎上白馬，一會兒又能與旁人說話?？梢娖潆S心所欲，放縱不羈的行為態(tài)度。蘇軾引用此典，也正是寄托了自己如同山簡一樣豁達(dá)，乃至任性的人生態(tài)度。

除了人生的曠達(dá)，蘇軾與魏晉文人一樣，也有著對生命短暫的憐惜和對世事無常的感嘆。不要忘記“竹林七賢”所處的正是亂世積離，風(fēng)俗哀怨之時(shí)，人人自危，于是也就自然而然地產(chǎn)生了對世事無常和生命短暫的悲嘆。蘇軾在《水調(diào)歌頭（安石在東海）》中寫道：“安石在東海，從事鬢驚秋。中年親友難別，絲竹緩離愁?！盵10]面對親友的老去和離別，蘇軾也發(fā)出了無奈之嘆，只能勉強(qiáng)用絲竹之聲來緩解離別愁緒。其中蘇軾變化原文，運(yùn)用了“中年哀傷”一典，這一事典出自《世說新語·言語》第62條：

謝太傅語王右軍曰：“中年傷于哀樂，與親友別，輒作數(shù)日惡?！蓖踉唬骸澳暝谏Ｓ?，自然至此，正賴絲竹陶寫。恒恐兒輩覺，損欣樂之趣。”[8]

其中謝安認(rèn)為，人到中年越是容易傷懷，與親友離別更是要傷心好幾天，王羲之也認(rèn)為人到晚年自然就會有這種情景，于是需要絲竹之聲來緩解。蘇軾引用此典，恰到好處。

對于友人的祝愿和美好情感的抒發(fā)，蘇軾在詞中的體現(xiàn)也是毫不吝嗇，這也表現(xiàn)出他善于發(fā)現(xiàn)生活中積極的一面，也暗含自己樂觀的人生態(tài)度。這一點(diǎn)蘇軾常用的事典是“膝上王文度”，此典出自《世說新語·方正》第58篇：

王文度（王坦之字）為桓公（溫）長史，時(shí)桓為兒求王女，王許咨藍(lán)田（王述又稱藍(lán)田，為坦之父）。既還，藍(lán)田愛念文度，雖長大猶抱著膝上。文度因言桓求己女婚。藍(lán)田大怒，排文度下膝，曰：“惡見文度已復(fù)癡，畏桓溫面，兵那可嫁女與之！”文度還報(bào)云：“下官家中先得婚處。”桓公曰：“吾知矣，此尊府君不肯耳?！焙蠡概旒尬亩葍?。[8]

其中王述仍然把長大的兒子王文度抱在膝上一舉，展現(xiàn)了王述對自己兒子的喜愛，后人也多用此典來表達(dá)家庭和諧、父慈子孝之景。蘇軾在《虞美人（歸心正似三寸草）》和《漁家傲（一許陽關(guān)幾許情）》中都用到了此典，都贊美了平凡而又珍貴的親情。還有前面提到過的《少年游（去年相送）》中蘇軾抒發(fā)自己對家人和妻子的思念之情。

3.審美追求的體現(xiàn)

蘇軾沿襲了魏晉時(shí)期對仙人之姿的審美追求，他在《臨江仙（誰道東陽都瘦損）》中寫道：“誰道東陽都瘦損，凝然點(diǎn)漆精神?，幜纸K自隔風(fēng)塵。試看披鶴氅，仍是謫仙人?！盵10]蘇軾認(rèn)為王友道如杜弘治一樣，“眼如點(diǎn)漆”炯炯有神，并且穿上鶴毛制作的斗篷，也猶如“鶴氅仙人”一般?！苞Q氅仙人”一典，出自《世說新語·企羨》第6條：

王恭乘高輿，被鶴氅裘。于時(shí)微雪，昶于籬間窺之，嘆曰：“此真神仙中人！”[8]

“眼如點(diǎn)漆”則出自《世說新語·容止》第26條：

王右軍見杜弘治，嘆曰：“面如凝脂，眼如點(diǎn)漆，此神仙中人?！睍r(shí)人有稱王長使形者，蔡公曰：“恨諸人不見杜弘治耳。”[8]

還有《賀新郎（乳燕飛華屋）》中，蘇軾贊美美人的手“扇手一時(shí)似玉”[10]，則出自《世說新語·容止》第8篇：

王夷甫容貌整麗，妙于談玄，恒捉白玉柄麈尾，與手都無分別。[8]

引用得恰到好處且與詞句渾然一體。

四、蘇軾擅長引《世說新語》典故的原因

經(jīng)過以上統(tǒng)計(jì)和分類可以看出，蘇軾十分擅長引用《世說新語》典故，不論是語典還是事典，是直取原文還是變化原文，蘇軾都運(yùn)用得行云流水、信手拈來，不僅與原文渾然一體，還大大豐富了詞的內(nèi)涵。下文將分析蘇軾擅長引用《世說新語》典故的原因。

（一）社會原因

宋代二百余年，“文物之盛，跨絕百代”[11]，宋初幾位創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)的皇帝，幾乎都采取了重文抑武的治國方略，并影響了兩宋三百多年。因此，宋代君主均禮遇士大夫，并大力推進(jìn)文化事業(yè)的建設(shè)。隨著科舉考試錄取名額的增加，極大地調(diào)動了宋人讀書的積極性，在不知不覺中推動了教育行業(yè)的發(fā)展和文化的傳播，因此社會書香氛圍濃厚。

其次印刷術(shù)的推行，也促進(jìn)了知識文化的普及?！暗癜嬗?，隋唐有其法，至五代而行，至宋而盛?！盵12]特別是宋代的雕版印刷和活字印刷術(shù)，在降低書本的制作成本的同時(shí)，更促進(jìn)了各種各樣書籍的傳播，其中便包括《世說新語》。

統(tǒng)治者的推行、社會風(fēng)氣的流行、印刷技術(shù)的助力，共同促進(jìn)了《世說新語》的傳播。據(jù)余嘉錫《世說新語箋疏》凡例可知，現(xiàn)在所知《世說新語》最為完整的版本，是宋高宗紹興八年（1138）董棻刻本?！妒勒f新語箋疏》附錄云：“余家舊藏，蓋得之王原叔家，后得晏元獻(xiàn)公手自校本，盡去重復(fù)，其注亦小加剪截，最為善本?！盵13]從中可以了解到，該版本曾由晏殊校對過?？梢姟妒勒f新語》在當(dāng)時(shí)文人心中的重要地位。

正是在這種社會氛圍的影響下，《世說新語》為越來越多的文人重視，并在刊刻、校對、引用的過程中不斷發(fā)掘其新的價(jià)值，讓《世說新語》煥發(fā)出了新活力。

（二）個(gè)人原因

從以上蘇詞中《世說新語》典故的分類可知，蘇軾多引用《世說新語》之典來抒發(fā)個(gè)人情懷，由此可見蘇軾與《世說新語》中的文人大有相似之處。例如魏晉名士們在遭遇苦難時(shí)，選擇以曠達(dá)任性的胸懷來包容，形成了獨(dú)特的魏晉風(fēng)度。蘇軾在官場失意時(shí)又何嘗不是如此呢？《世說新語》中的人和事，給失意的蘇軾提供了一個(gè)精神家園，讓蘇軾得以“安身立命”，所以《世說新語》作為一部展現(xiàn)魏晉名士風(fēng)度的“教科書”，便成為蘇軾用以參照的重要文本，他也因此深受影響，在作品里大量引用《世說》典故。

其次是蘇軾對詞體進(jìn)行了革新，將詞從狹窄的男女戀情的題材范圍里解放出來，并提倡“以詩為詞”的寫作方法，將詩的寫作內(nèi)容和手法都用到了詞中。以詩為詞的具體做法之一，便是在詞中用典。

最后便是蘇軾在書香世家的影響下，酷愛讀書。他本人便是博覽群書，無所不讀，更何況是《世說新語》這樣一本“簡約玄淡，爾雅有韻”[13]的奇書。他的“八面受敵”讀書之法，為他創(chuàng)造性地引經(jīng)據(jù)典提供了深厚的文學(xué)功底。

五、結(jié)語

綜上所述，蘇軾在詞中大量使用了《世說新語》的典故，以自身經(jīng)歷共鳴魏晉時(shí)期的風(fēng)流士人，不僅留下了大量經(jīng)久不衰的詞作，還巧妙地挖掘出不少《世說新語》中生僻的典故，在豐富了自己詞作意蘊(yùn)的同時(shí)，也讓《世說新語》中的典故煥發(fā)出新的生機(jī)。

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