中國傳統(tǒng)工匠精神發(fā)微與歷史嬉變

【中圖分類號(hào)】D648.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1007—4198（2025）09—089—03

中國的工匠傳統(tǒng)可追溯至上古三代時(shí)期，彼時(shí)工匠已經(jīng)作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)階層存在，并且具備家族傳續(xù)性。《周禮·考工記》總論即言：“國有六職，百工與居一焉知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工?！痹谶@樣的社會(huì)條件下，古代工匠精神已經(jīng)開始孕育生成，并在后來的歷史中先后經(jīng)歷了發(fā)展、成熟與退化，其內(nèi)涵也在不斷豐富、變化，從早期單純追求技藝之精到后來包融處事活計(jì)之用，再到通達(dá)安身知命之道。

一、傳統(tǒng)工匠精神的境界致求與哲學(xué)理路

早期傳統(tǒng)工匠精神的基本內(nèi)涵就是對(duì)于所造器物工具精益求精的追求。而后，隨著國家的產(chǎn)生，工匠作為一項(xiàng)制度被確立并傳續(xù)，基于社會(huì)文化精神的發(fā)展和工匠群體自身心理認(rèn)知的變化，工匠精神也不斷豐富，并逐漸超越其本位屬性，體現(xiàn)出一種超越性、哲學(xué)性路向。

（一）“切磋琢磨”的器物追求

古代工匠精神中最基礎(chǔ)的一層要義是匠人們對(duì)技藝精純之要求，《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》曰：“如切如磋，如琢如磨”，本就是描寫匠人加工玉器、象牙精益求精的過程，朱熹則進(jìn)一步將這個(gè)過程解釋為精益求精[2]。唯有技藝達(dá)標(biāo)成熟，方可推廣復(fù)制，所成之器物有實(shí)用性可言，而后才有審美志趣、個(gè)人境界等更高層次追求可以附諸其上。

中國先民對(duì)器物的“切磋琢磨”肇始于石器時(shí)代。如在20世紀(jì)60年代江蘇邳州大墩子考古發(fā)掘中，出現(xiàn)了石刀、骨錐、鹿牙勾等專業(yè)生產(chǎn)工具，還有鼎、罐、缽等技術(shù)要求頗高的器物[3]；浙江余杭反山出土的良渚文化玉器，呈現(xiàn)出極高的工藝水平，玉琮直槽內(nèi)刻的“神徽”圖像，方寸之地，線紋繁，纖若毫絲，肉眼極難看清細(xì)部[4”。到了上古三代時(shí)期，隨著相對(duì)成熟的國家政權(quán)的建立，手工業(yè)門類更加細(xì)分，社會(huì)對(duì)于器物精巧細(xì)致的追求程度越來越高?！妒酚洝分杏涊d舜“等陶河濱，河濱器皆不苦窺”，雖系傳說，但仍可反映出當(dāng)時(shí)工匠們對(duì)于器物規(guī)制形巧的不朽追求，進(jìn)而推廣達(dá)到統(tǒng)一的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，使得“河濱之器皆不窳”。

中古已降，這種對(duì)于精工巧技的推求達(dá)練體現(xiàn)在歷朝歷代的精巧器物中。秦朝高度標(biāo)準(zhǔn)化的弩箭，其各種精度誤差控制在零點(diǎn)幾毫米量級(jí)，《秦律十八種·工律》記載“為器同物者，其小大、短長、廣夾（狹）必等”]，這種對(duì)于具體形制的精確規(guī)定是建立在匠人們對(duì)器物精益求精不朽追求的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的。宋代青瓷代表的汝窯，其制作工藝對(duì)于形制、顏色、厚度乃至花紋都有極其嚴(yán)格的規(guī)定，“汝窯…土細(xì)潤如銅，體有厚薄，色近雨過天青。汁水瑩厚若堆脂，有銅骨無紋、銅骨魚子紋二種[”，這些無不體現(xiàn)出一代代匠人對(duì)于器物制作技術(shù)性的精準(zhǔn)性推求。

除了對(duì)于器物工藝流程和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的精益求精，這種“切磋琢磨”還體現(xiàn)在因熟而生巧，因巧而求變的技術(shù)傳承、革新與創(chuàng)造。與江河孕育的農(nóng)耕文化傳統(tǒng)不同，工事并不期冀四時(shí)輪轉(zhuǎn)的守常和大化流行的不變，相反，工事的內(nèi)生文化路向是求新求變，推動(dòng)生產(chǎn)效率、技術(shù)水準(zhǔn)的提高。故而工匠的造物是一種持續(xù)性的創(chuàng)造過程。躋身于四大發(fā)明之列的造紙術(shù)、活字印刷，也產(chǎn)生于這種孜孜不倦地探求與質(zhì)變。

（二）“敬而親之”的職業(yè)態(tài)度

所謂“敬”者，宋代大儒朱熹將其析為圣門第一義，說“主一無適便是敬[8]”，即凡做一件事，便忠于一件事，心中只存著這一件，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖，便是敬。唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)將敬業(yè)解釋為“謂藝業(yè)長者，敬而親之”，后朱子釋為“敬業(yè)者，專心致志，以事其業(yè)也[9”。近人梁啟超在其文章《敬業(yè)與樂業(yè)》說“敬業(yè)主義，于人生最為必要，又于人生最為有利”。敬而親之其實(shí)也就是敬業(yè)與樂業(yè)，因敬而親，因親更敬，這是古代工匠精神中非常重要的一個(gè)方面。

古代工匠精神的敬業(yè)首先體現(xiàn)在“主一堅(jiān)守”。《韓非子·解老》有云：“工人數(shù)變業(yè)則失其功，作者數(shù)搖徙則亡其功。[]”擁有一顆誠敬守一之心是成為匠人的前提，精純的技藝、高尚的德操乃至合道的境界，都是以此為前提。在古代匠人收徒授藝的過程中，師傅對(duì)于學(xué)工徒弟是否擁有堅(jiān)定意志和不懈恒心極其看重。一代代人技藝的傳承大都靠師徒之間的口傳心授、長期熏習(xí)，師徒的關(guān)系一旦形成，即是一種長久的生活中的對(duì)象關(guān)系，師對(duì)徒不僅僅有授業(yè)，還有傳道、解惑的責(zé)任，而徒弟所學(xué)習(xí)的也不僅僅是某種具體技藝技能，也包括職業(yè)操守、處事原則、人生態(tài)度等綜合經(jīng)驗(yàn)。所以，對(duì)于所操之業(yè)的誠敬就成了走向匠師之路的第一道關(guān)口，不誠敬則不能持久，不持久則不能專一，不專一就不能精純。

此外，敬業(yè)還體現(xiàn)對(duì)于所操之業(yè)的親之樂之，所有的精益求精、鉆研創(chuàng)造都是基于主體在實(shí)踐過程中的能動(dòng)性發(fā)揮。這種親之樂之的主觀能動(dòng)性，實(shí)際表現(xiàn)為工匠對(duì)美好事物的追求與工匠群體的自我實(shí)現(xiàn)，工匠將這種心理認(rèn)知體現(xiàn)在器物之上，讓產(chǎn)品帶有感情[]。因此，產(chǎn)品之于匠人實(shí)則是自己的代言，是自身生命情感的寄托和延續(xù)，在這種心理情感驅(qū)使下，古代工匠精神中以“誠”“敬”為基底的“敬而親之”的職業(yè)態(tài)度得以貫通。

（三）“由器入道”的境界超越

中國文化的一大特征即是“體用不二”，推崇“道在器中”“道不離器”，如王夫之所云，“盡器，則道在其中矣[12]”。工匠精神作為一種文化現(xiàn)象，具有追求超越性價(jià)值的內(nèi)在傾向。從這個(gè)角度來說，“器物”與“技藝”只是形式而非最終目的，一個(gè)宗師級(jí)匠人的最終歸宿和最高境界是對(duì)于天道的體證和致求，這也就是通常講的“天人和諧”境界。

這種思想傾向在《考工記》中得到了明顯的體現(xiàn)。所謂“匠之心也，本乎天巧；工之事也，作于圣人[]”，圣人是合乎天道，順乎自然的全知者，是具備完滿道德稟賦的人，也可以看作是達(dá)成了天人和諧境界的得道者，而工之事不過是天道自然借圣人之手所創(chuàng)設(shè)，故而工之理本來也應(yīng)該順乎自然，蘊(yùn)含大道至理在其中。在當(dāng)時(shí)，工匠不僅僅被認(rèn)作是技藝的承擔(dān)者，也是天道的傳承者和參悟者，這一切都落實(shí)在日常的技藝之中。猶似“挑水擔(dān)柴皆可悟道”，傳統(tǒng)工匠精神主要憑借工匠信念（宇宙）與工匠價(jià)值（致用）而凸顯出工匠的生活態(tài)度、生存方式與價(jià)值[4]。

《莊子》中所描述的“庖丁解?！币搀w現(xiàn)了這樣一種由器入道、道技合一的人生境界超越。在莊子的理論中，道通為一，在道的審視下，在道的層面上，萬事萬物都可以齊同為一，這個(gè)“一”就是形上境界之道?！肚f子·養(yǎng)生主》有云：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀瞎然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)?！泵鎸?duì)文惠君的追問，庖丁將他的神乎其技解釋為“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣”，這也就達(dá)到了“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”的境界[15]。庖丁能夠通達(dá)于天道，那么他進(jìn)行生產(chǎn)、工作所依賴的就不再是經(jīng)驗(yàn)感覺，即不以“目遇”，眼耳鼻舌身所對(duì)應(yīng)的諸多感覺通道都已經(jīng)關(guān)閉，反之通達(dá)于道的“神欲”開始暢行，人與天地自然相合，故而他的所有操作都合乎自然之道，解牛也只是意料中事。在這個(gè)過程中，主體、工具、對(duì)象渾然一體，主體與客體的對(duì)立、身與心的對(duì)立已然消除，這是一種忘適之適的狀態(tài)，是一種藝術(shù)的境界，也是古代工匠精神的最高意旨。達(dá)到了這一境界的人，已經(jīng)由匠入圣，不再會(huì)受到器物、形制等經(jīng)驗(yàn)事物的規(guī)限，從而達(dá)到絕對(duì)的精神自由。

二、古今“義利之辯”下的二律 背反困境

我國在中古早期即已擁有悠久的工匠傳統(tǒng)和豐厚的工匠精神積淀，但傳統(tǒng)工匠精神在傳續(xù)過程中隨著歷史條件的變化逐漸式微。這種式微發(fā)軔于經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治架構(gòu)等客觀條件的桎梏，其中折射出傳統(tǒng)工匠精神內(nèi)生方向（歷史主義）與封建社會(huì)文化內(nèi)生方向（道德主義）的二律背反。傳統(tǒng)工匠精神在近現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了不兼容、不匹配的現(xiàn)象，這種不匹配實(shí)則是傳統(tǒng)思想與近現(xiàn)代思潮的激蕩與割裂。

在中國古代社會(huì)尤其是兩宋已降，世風(fēng)崇尚心性之學(xué)、圣人之教，個(gè)人求學(xué)的終極目標(biāo)是“道問學(xué)而尊德性”，務(wù)求明理而盡性。理為道德之理，性為圣人之性，這是知識(shí)階層修身的方向，也是一切學(xué)問中的本體。與之相對(duì)的，一切器物層面的知識(shí)，如百工技巧、質(zhì)測之學(xué)（中國古代對(duì)于研究自然規(guī)律學(xué)科的統(tǒng)稱）等都被視為末用，是奇技淫巧、雕蟲小技，士人君子對(duì)此要慎之惕之，以防被其惑亂心性。這種思想傾向一直持續(xù)到清末被迫打開國門之前。在近代之前中國社會(huì)統(tǒng)治階層的認(rèn)知中，圣人之教、仁義之學(xué)是保證國祚綿長的重要社會(huì)價(jià)值觀，而追求技術(shù)則會(huì)引發(fā)不安與動(dòng)蕩。這其中隱含著功利與道義之間的背反和沖突。對(duì)技術(shù)的貶低，同樣是基于對(duì)道德的崇尚[。故而士農(nóng)工商中，耕讀之家被推崇，工商階層被貶斥，重農(nóng)抑商成為大多數(shù)封建王朝所沿襲的基本經(jīng)濟(jì)方針。手工業(yè)匠人創(chuàng)新和創(chuàng)造的嘗試經(jīng)常被誣為“奇技淫巧”，是擾亂人心、動(dòng)蕩社會(huì)的因素，因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)步固然可以帶來生產(chǎn)力的發(fā)展以及百姓生活水平的提高，但同時(shí)也會(huì)帶來好逸惡勞、投機(jī)取巧等風(fēng)氣的滋生，其生產(chǎn)力進(jìn)步的代價(jià)是道德上的退步與墮落。故而，隨著中央集權(quán)封建君主專制制度的不斷鞏固，除個(gè)別時(shí)期外，歷代對(duì)于工商業(yè)自由發(fā)展的抑制程度愈深。工匠階層囿于匠籍制度的限制、官府的剝削、經(jīng)濟(jì)的衰頹等因素，大大喪失掉了其自由生長壯大的社會(huì)空間，只能在生存線上掙扎，創(chuàng)造的自主性和能動(dòng)性被極大削弱，更難企及精神追求。

近現(xiàn)代以來，不論東方西方，傳統(tǒng)哲學(xué)的體系逐漸瓦解，存在論取代本體論占據(jù)社會(huì)思想的主流。在此基礎(chǔ)上，對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值和傳統(tǒng)觀念進(jìn)行消解的后現(xiàn)代思潮大行其道，道德和精神的超越性價(jià)值被解構(gòu)，一切崇高的中心化的東西都被“去中心化”。從這個(gè)意義上說，傳統(tǒng)工匠精神的式微不是個(gè)案，而是傳統(tǒng)與現(xiàn)代接軌時(shí)的陣痛使然，是傳統(tǒng)精神、傳統(tǒng)道德、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)時(shí)的不適與錯(cuò)位。

在此基礎(chǔ)上，工具理性盛行加劇了傳統(tǒng)工匠精神的消解。在高度市場化、商品化的社會(huì)中，個(gè)體關(guān)系之間的判斷標(biāo)準(zhǔn)變得單一，即以利害為首要因素，追求趨利避害和利益最大化。從這個(gè)意義上講，傳統(tǒng)工匠精神的消解也是一場現(xiàn)代版“義利之辨”后的結(jié)果。

三、結(jié)語

在當(dāng)代，對(duì)于中國傳統(tǒng)工匠精神的揚(yáng)棄應(yīng)當(dāng)置于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展當(dāng)中去看待。有學(xué)者指出，中國自古以來缺乏的不是工匠精神，而是工匠制度背后相互作用的文化。作為支撐工匠精神的文化是社會(huì)所真正缺乏的，并且需要重新拾起的東西[。要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)工匠精神中的積極因素，歸根結(jié)底是要在全社會(huì)繼承和弘揚(yáng)支撐其存活和發(fā)展的行為文化、管理文化、物質(zhì)文化、體制文化和價(jià)值觀文化等。發(fā)揮傳統(tǒng)工匠精神的現(xiàn)代價(jià)值，實(shí)質(zhì)上是對(duì)當(dāng)今社會(huì)中盛行的功利主義工具理性思想的反思與撥正。這對(duì)于完善和發(fā)展社會(huì)職業(yè)文化，塑造健康理性的職業(yè)價(jià)值觀，提升每一個(gè)職業(yè)工作者的職業(yè)素養(yǎng)和個(gè)人道德都具有積極的作用。必

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基金項(xiàng)目：本文系浙江省總工會(huì)干部學(xué)校2024年度校級(jí)課題（課題編號(hào)：SZGX2406）。

作者簡介：李亞東（1992—），男，漢族，山東滕州人，哲學(xué)碩士，浙江省總工會(huì)干部學(xué)校（浙江工匠學(xué)院）學(xué)校講師，研究方向?yàn)轳R克思主義理論、“第二個(gè)結(jié)合”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等；李家平（1990—），女，蒙古族，吉林松原人，歷史學(xué)碩士，浙江省總工會(huì)干部學(xué)校（浙江工匠學(xué)院）學(xué)校講師，研究方向?yàn)楣み\(yùn)史、勞動(dòng)競賽等。