《人間詞話》中的藝術(shù)批評觀

[中圖分類號]I06 [文獻標識碼]A [文章編號]2097-2881（2025）16-0105-04

一、王國維與《人間詞話》

王國維，字靜安，又字伯隅，號永觀、人間、禮堂等。他雖生于亂世，卻實現(xiàn)了思想上的中西融匯，形成了獨特的美學(xué)思想體系。王國維早年深受叔本華哲學(xué)思想影響，寫下了一系列與之相關(guān)的著作?！秎t;紅樓夢〉評論》是王國維以西方理論批評中國文藝的一次嘗試，這使王國維意識到叔本華哲學(xué)的內(nèi)在矛盾以及西方理論的局限，后來創(chuàng)作的《人間詞話》是一部擺脫西方理論局限，將中西方學(xué)術(shù)思想有機結(jié)合的近代文藝批評著作。

1908—1909年，《人間詞話》連載于《國粹學(xué)報》，直到1926年經(jīng)俞平伯刊行，才以整本著作的形式問世。《人間詞話》以“境界說”為核心，構(gòu)建了一個新的藝術(shù)批評理論體系雛形。該書將“境界說”作為藝術(shù)批評的標準貫穿始終，把其內(nèi)涵發(fā)散到詞人和詞作等具體批評對象中，創(chuàng)造了一系列藝術(shù)批評理論新名詞?！度碎g詞話》作為中國近代最負盛名的詩詞批評著作，擺脫了西方哲學(xué)美學(xué)思想的局限，沿襲傳統(tǒng)詞話格式，以常見的摘句批評形式對比古人詩詞，具有劃時代意義。

二、藝術(shù)批評的標準

1.“境界”之定義

《人間詞話》開篇第一則便引出“境界”這一概念：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此?！盵研究王國維在《人間詞話》中的“境界”，要從其思想根源開始探索。目前學(xué)術(shù)界對其思想根源主要有三種看法：一是源自叔本華、席勒等人的西方哲學(xué)思想；二是源自中國傳統(tǒng)詩論的傳承延續(xù)；三是王國維接受西方思想后，將中西方思想糅合的產(chǎn)物，此觀點是目前學(xué)術(shù)界廣為接受的。

王國維深受儒家思想的影響，“天人合一”作為儒家思想的核心，體現(xiàn)人與自然的一體性，而他的境界理論強調(diào)“情景合一”，這正是人的思想情感與自然景物交融的體現(xiàn)。同時，儒家思想將“仁”作為做人的最高境界，強調(diào)道德與修養(yǎng)的重要性，王國維在《人間詞話》中也強調(diào)了藝術(shù)家人格修養(yǎng)在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性。因此，“境界說”傳承延續(xù)了中國傳統(tǒng)思想的內(nèi)涵。

“境界說”也包含西方哲學(xué)美學(xué)思想的內(nèi)容?！跋盏摹墩摌闼氐脑姼韬透袀脑姟肥恰度碎g詞話》‘境界說’境界的主要思想資源?！盵2]王國維在《人間詞話》第六則中對“境界”進行了解釋，“真景物”與“真感情”就是境界，其核心是“真”。境界就是要求文藝作品情景交融、表達自然，是藝術(shù)家真實心靈世界的物態(tài)化表現(xiàn)。

1.1“造境”與“寫境”

“造境”與“寫境”是王國維從創(chuàng)作角度闡釋境界的理論?！霸炀场敝竸?chuàng)作者著重從理想出發(fā)，創(chuàng)造內(nèi)心想象的世界；“寫境”指創(chuàng)作者從現(xiàn)實生活出發(fā)，創(chuàng)作符合真實世界的作品。王國維區(qū)分了“造境”與“寫境”兩種創(chuàng)作方式，也區(qū)分了“理想”與“寫實”兩派藝術(shù)家。因此，“造境”與“寫境”之分也可理解為浪漫主義與現(xiàn)實主義之分。

王國維強調(diào)應(yīng)以辯證角度看待“造境”與“寫境”，真正優(yōu)秀的創(chuàng)作者不會將二者割裂，而是將其融會貫通，正如“大詩人所造之境”[。“大詩人”可超越“造境”與“寫境”之局限，將二者的優(yōu)勢吸收融合，形成一種寫實與理想并存的境界。王國維曾轉(zhuǎn)譯叔本華《意志及觀念之世界》中的論述，叔本華認為，任何事物成為藝術(shù)創(chuàng)作的對象時，便超越了現(xiàn)實的利害關(guān)系和時空局限，即不存在絕對的“寫實”。因此，“造境”與“寫境”密切相關(guān)，雖不同卻互相聯(lián)系。

1.2“有我之境”與“無我之境”

“有我之境”指藝術(shù)家將主觀思想映射到藝術(shù)對象中，藝術(shù)作品受藝術(shù)家主觀情感影響較深?！盁o我之境”指藝術(shù)家對創(chuàng)作對象的一種自然呈現(xiàn)，強調(diào)藝術(shù)家與對象的自然本真的契合。王國維認為，歷代詞人能寫“有我之境”者多，但能寫“無我之境”者少。“有我之境”的藝術(shù)作品蘊含藝術(shù)家自身的人生處境，而“無我之境”的藝術(shù)作品所表現(xiàn)的人生具有普適性。由此，可從“有我之境”和“無我之境”窺探藝術(shù)家胸襟與眼界的高低。

王國維在《人間詞話》第四則中從運動與靜止的關(guān)系出發(fā)，闡述“有我之境”和“無我之境”的區(qū)別，并將其與西方優(yōu)美、壯美的美學(xué)風(fēng)格相聯(lián)系，體現(xiàn)了中西融合的美學(xué)思想。“無我之境”需要藝術(shù)家在“靜”的狀態(tài)下完成，即心境平和；“有我之境”則是藝術(shù)家在“動”的狀態(tài)下產(chǎn)生的，即感情激烈。王國維還將“無我之境”和“有我之境”所表現(xiàn)的審美特性概括為“優(yōu)美”和“壯美”，其對“有我”和“無我”兩種境界的劃分，主要受康德和叔本華思想的影響。

1.3“大境”與“小境”

王國維在《人間詞話》第八則中提出，境界有大小之分，但境界之大小并非區(qū)分作品優(yōu)劣的標準。境界之“大”，指意象開闊、宏偉壯闊，情感豪放的境界；境界之“小”，指意象精巧、情感細致的境界。王國維在《人間詞話》中對比杜甫的“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”與“細雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”，前者給人豪邁之感，后者給人恬適之感。兩首詩同為杜甫所作，呈現(xiàn)出不同境界，是因其內(nèi)心情感和眼前意象不同所致。境界大小雖然不同，但作品同樣優(yōu)秀。因此，境界大小由創(chuàng)作者不同的情感和意象引起，與作品優(yōu)劣無必然聯(lián)系。

2.“境界”之“真”

《人間詞話》第六則指出，“真”是“境界”的核心。對于王國維“真”的含義，可從莊子的“真”中探尋?！肚f子·漁父》曰：“真者，精誠之至也?！盵3]“境界說”之“真”亦如此，創(chuàng)作者應(yīng)寫“真感情”“真景物”，作品應(yīng)反映創(chuàng)作者真實的心境，表現(xiàn)真實的情景。境界之“真”包含創(chuàng)作主體和創(chuàng)作對象兩大要素。

《人間詞話》論及詞人之境界時，以“真”為統(tǒng)領(lǐng)。王國維認為，只有具有真性情、寫真景物和真感情的創(chuàng)作者，才能稱之為有境界的藝術(shù)家，這在王國維對李煜的評述中可見一斑。王國維引入尼采“以血書者”的觀點，論證李煜是以生命來創(chuàng)作的典范。王國維認為，納蘭容若所敘之感情真摯，是因為他沒有被塵世規(guī)則所拘束。因此，詞人只有保持初心本真，才能窺探物之本質(zhì)，創(chuàng)作出優(yōu)秀作品。王國維對藝術(shù)形象的要求是合乎自然本來面目，不能背離現(xiàn)實原型。藝術(shù)家對藝術(shù)對象的態(tài)度應(yīng)嚴謹，只有對創(chuàng)作對象的觀察細致入微，創(chuàng)作出的作品才能飽含創(chuàng)作者的真性情。王國維認為，評價作品是否有品格，不應(yīng)拘泥于形式，而應(yīng)看其內(nèi)容表達是否真摯。

三、藝術(shù)批評的對象

1.藝術(shù)作品

《人間詞話》以批評詞作為核心，兼有對詞人的批評。在詞作批評方面，王國維以摘句批評的方式梳理詞史，并指出各代詞作的優(yōu)缺點。此外，王國維在《人間詞話》第五十六則中提出“大家之作”的標準，“大家之作”即優(yōu)秀詞作，應(yīng)當(dāng)言情深入人心，寫景使人身臨其境，所用語言自然天成，思想內(nèi)涵真切自然。

1.1“代字” “隸事”一典故史實的運用

《人間詞話》第三十四則提出“替代字”概念，并論述其在詞作創(chuàng)作中的弊端?！疤娲帧敝冈娫~中運用的典故，若濫用會造成創(chuàng)作語言上的守舊，形成以典故填充內(nèi)容的惡性循環(huán)。王國維評“詞以境界為最上”，若作詞淪為程式化過程，則意境全無?！度碎g詞話》第三十五則再次論述“代字說”，并批駁以“替代字”入詞的觀點，王國維強調(diào)作詞語言文字的“創(chuàng)意”，若創(chuàng)作成為成規(guī)套路，以創(chuàng)新為核心的文藝便失去了生機。

《人間詞話》第五十七、五十八則提出“隸事”概念。“隸事”指詞作中引用典故或故事來表達詞意。王國維認為，過度用典和過度粉飾會在一定程度上損害詞作語言的生動性以及本身的真實性。他提出，詞作不宜過多運用典故和史實，過多運用會使詞作因典故而受累，應(yīng)保持其原有本真和氣象，適當(dāng)運用典故猶如畫龍點晴。

1.2“要眇宜修”與“不隔”一 修飾與真實

所謂“不隔”，即詞人在創(chuàng)作時要寫真實感情和景物，使作品真實自然。王國維提出“隔”與“不隔”的概念，以批評一些詞作因過度修飾造成的不真實與不自然。然而，他又在《人間詞話》手稿中提出與“不隔”看似矛盾的評詞標準“要眇宜修”?！耙鹨诵蕖背鲎浴冻o》，原指女子精微細致的美，后指帶有修飾性的有意味的美?！安桓簟迸c“要眇宜修”并非不可調(diào)和，二者可兼容。以《人間詞話》評辛棄疾的《賀新郎》為例，該詞下片大量用典，展示出直觀清晰的情與景，字面即流露出悲壯感情，此為“不隔”；再細思所用典故，蒼涼感慨頓上心頭，此為“要眇宜修”。因此，王國維評價辛稼軒的《賀新郎》為“此能品而幾于神者”?！耙鹨诵蕖迸c“不隔”體現(xiàn)了修飾與真實的關(guān)系，真正優(yōu)秀的作品能在修飾之中透露真切的情感，使二者兼容。

1.3“篇” “句” “題”的問題 一主體與部分的關(guān)系

《人間詞話》第四十一則提出“篇”與“句”的概念。王國維認為，唐和五代的詞“有句無篇”，南宋的詞“有篇無句”，“有篇有句”的僅有歐陽修、蘇軾等少數(shù)幾人。這里的“篇”指整篇詞作架構(gòu)完整，“句”指詞作中畫龍點睛之處。王國維認為，詞既要做到整體通暢自然，又要使部分內(nèi)容有亮點。關(guān)于“題”的問題，王國維認為，標題具有標明主題，使作品增輝的作用，但并非不可或缺。一首詩的意境并非一個標題所能概括，若給無題詩硬加標題，反而會限制其表達。此處王國維看似在討論“有題”和“無題”的關(guān)系，實則并非拘泥于題目的形式，而是強調(diào)詞不能被題目限制，應(yīng)給人以想象和審美的空間。

2.藝術(shù)家- —“內(nèi)美”與“修能”

《人間詞話》第六十則提出詩人對于“宇宙人生”須得“入乎其內(nèi)、出乎其外”[，即藝術(shù)家既要有“能入”的情感，也就是共情的能力，又要有“能出”的觀照，即客觀理智的態(tài)度。葉嘉瑩認為，王國維此理論受“游戲說”影響。王國維曾潛心研讀康德哲學(xué)，其中就有“感覺游戲藝術(shù)”之說，游戲時詼諧和嚴肅的兩種態(tài)度與“出、入”相似。

王國維在《人間詞話》未刊稿第四十八則中引用屈原《離騷》里的“內(nèi)美”與“修能”理論評價詞人。他認為，藝術(shù)家應(yīng)同時具有“內(nèi)美”與“修能”兩種品質(zhì)?！皟?nèi)美”指創(chuàng)作者自身的人格、氣質(zhì)等與個人情感相關(guān)的特質(zhì)，因詞是抒情性文體，故更注重“內(nèi)美”；“修能”指藝術(shù)家自身的才能，在作品中展現(xiàn)出來的藝術(shù)手法。第四十四、四十五則中，王國維強調(diào)了藝術(shù)家的個人品質(zhì)在作詞中的重要性。他在第四十八則中再次論述了詞人的人格問題，說明人格和性情對于作詞的影響，同時也可根據(jù)一個人的詞作窺探其人格?？梢?，王國維對于藝術(shù)家“內(nèi)美”與“修能”的重視。

四、藝術(shù)批評的方法

《人間詞話》對詞人及詞作的批評運用了多種藝術(shù)批評方法，包括知人論世、人品詞風(fēng)互照、摘句批評、對照比較等。這些方法相互映襯，構(gòu)成了《人間詞話》詩詞批評的形式支撐。

1.知人論世

“知人論世”最早出自《孟子·萬章下》，原指了解一人需研究其所處的時代，后逐漸發(fā)展為詩詞文學(xué)批評方法，即從作者所處的時代背景和生平經(jīng)歷出發(fā)，理解其作品的內(nèi)涵。王國維推崇知人論世的批評方法，在對李煜、納蘭容若、文天祥等人的批評中，均采用了這一方法。了解知人論世的批評方法，對理解《人間詞話》中的詞人極為重要。

2.人品詞風(fēng)互照

“人品詞風(fēng)互照法”是將作者的人格修養(yǎng)、品行道德與其作品風(fēng)格意蘊相聯(lián)系，進行對比分析?！度碎g詞話》中，王國維將詞人與詞作之間的映照關(guān)系進行了細致研究和批評。例如第四十八則中，王國維引用周濟對史達祖的評價和劉熙載對周邦彥的評價，說明詞與人的映照關(guān)系。王國維以人品詞風(fēng)互照的方法批評詞人和詞作，同時也為詞人樹立了一定的道德與才能標準。

3.摘句批評

《人間詞話》沿襲了我國古代詞話的傳統(tǒng)，大量使用摘句批評的方式分析詞中的字眼或名句。第二十五則中，王國維分別摘取《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》、晏殊《蝶戀花》、陶淵明《飲酒·二十》和馮延巳《鵲踏枝》中的名句，以此闡述詩人憂生憂世的悲壯境界。諸如此類，王國維在《人間詞話》中運用摘句批評的方式分析詞作的亮點與缺陷。

4.對照比較

《人間詞話》中，王國維運用二元對立的樸素辯證比較和多元比較的批評方法闡述批評理論、分析詞人詞作。第十四則中，王國維將溫庭筠、韋莊、李煜三位詞人進行對比分析。對于“境界說”范疇的劃分，王國維從樸素辯證法的視角進行研究，兩兩對比，為人們理解境界理論提供了先決條件。

五、結(jié)語

中國古代藝術(shù)批評曾取得豐碩成果，創(chuàng)造了“六法論”“傳神論”等一系列批評理論，形成了完備的體系。但自近代效法西方以來，在自我否定和盲目崇外中，中國傳統(tǒng)藝術(shù)批評思想受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。20世紀90年代以來，中國藝術(shù)批評失語問題逐漸凸顯，受到學(xué)界廣泛關(guān)注。史愛兵認為，中國藝術(shù)批評本土話語的缺失主要表現(xiàn)在三個方面：其一，中國當(dāng)代文藝批評成為西方批評理論的漢語化表述；其二，西方邏輯思維在批評中的機械呈現(xiàn)；其三，以西方藝術(shù)批評標準評判中國文藝作品。

王國維的《人間詞話》誕生于傳統(tǒng)文化遭受前所未有的沖擊的時代，但其構(gòu)建了以“境界說”為核心的藝術(shù)批評理論體系，這對今天中國藝術(shù)批評話語體系的建構(gòu)具有重要啟示意義。第一，吸收融合，以本土話語表達。《人間詞話》的“境界說”理論，是在中國古典美學(xué)與西方美學(xué)思想結(jié)合的基礎(chǔ)上，用中國本土話語加以闡述的。當(dāng)代藝術(shù)批評話語體系的建構(gòu)，應(yīng)傳承中國傳統(tǒng)藝術(shù)批評的優(yōu)點，以本土話語闡釋批評理論，由此才能保持中國藝術(shù)批評的獨特性。第二，民族藝術(shù)思維的呈現(xiàn)?！度碎g詞話》傳承了中華民族獨特的藝術(shù)思維，如李白的“氣象說”。當(dāng)代藝術(shù)批評話語的建構(gòu)，應(yīng)傳承傳統(tǒng)藝術(shù)鑒賞思維，為藝術(shù)批評注人民族思維的靈魂。第三，中華文化精髓的傳承?！度碎g詞話》傳承了中華文化的脈絡(luò)，如道家的“真實自然”思想等。當(dāng)代藝術(shù)批評話語體系建構(gòu)，應(yīng)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時代精神作為藝術(shù)批評的價值準則和評判標準。我們應(yīng)在中西方文藝理論對照比較的視野下，創(chuàng)造性地將中國傳統(tǒng)文藝批評理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代批評話語體系，賦予其融合古今的新內(nèi)涵。

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（責(zé)任編輯余柳）