貴州少數(shù)民族生態(tài)倫理精神及其當(dāng)代價(jià)值

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；民族倫理；民族精神【中圖分類號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.22.020【文章編號(hào)】2096-8264（2025）22-0071-03

生態(tài)倫理學(xué)，又稱環(huán)境倫理學(xué)，作為當(dāng)今全球熱門領(lǐng)域的生態(tài)哲學(xué)，其核心是對(duì)人類與自然的倫理道德關(guān)系的價(jià)值重構(gòu)。生態(tài)倫理學(xué)有著悠久的研究歷史，跨學(xué)科研究領(lǐng)域較廣。自工業(yè)革命以來(lái)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益突出，因此生態(tài)倫理學(xué)正受到廣泛關(guān)注。生態(tài)倫理學(xué)就是在現(xiàn)代科技與工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上探討一種生存?zhèn)惱?，既能滿足人類生產(chǎn)生活發(fā)展指導(dǎo)性的要求，也能夠呵護(hù)自然生態(tài)，以促進(jìn)人與自然的和諧共處。黨的十八大以來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)正逐步成為我國(guó)發(fā)展的重要方向。少數(shù)民族長(zhǎng)期生活在獨(dú)特喀斯特地貌的山區(qū)中，在生活生產(chǎn)中，他們逐漸總結(jié)出了一定的生活智慧，形成了自己獨(dú)特的生態(tài)倫理觀，這些精神對(duì)于當(dāng)下社會(huì)仍舊有著一定的意義。本文將從生態(tài)倫理精神的內(nèi)涵展開(kāi)討論，聚焦少數(shù)民族的生態(tài)倫理實(shí)踐，探討其所體現(xiàn)的敬畏、感恩、節(jié)制、共生四大核心生態(tài)倫理精神，并進(jìn)一步分析這些精神在當(dāng)代社會(huì)中的價(jià)值與啟示。

一、少數(shù)民族生態(tài)倫理精神

（一）敬畏精神：對(duì)自然和生命的敬畏

“敬畏”是人類面對(duì)超越性存在時(shí)產(chǎn)生的復(fù)雜心理體驗(yàn)，既包含對(duì)崇高力量的尊崇（敬），也包含對(duì)未知與失控的警惕（畏）。敬畏自然是少數(shù)民族敬畏精神的內(nèi)容之一，少數(shù)民族的敬畏自然觀建立在“萬(wàn)物有靈”的認(rèn)知基礎(chǔ)之上。在黔東南地區(qū)這一思想得到印證，“巖山鬼婆”是以懸崖古樹(shù)為家的巖山山神，如果人們進(jìn)山打鳥(niǎo)射傷樹(shù)皮或射落樹(shù)葉都會(huì)觸犯她們而招來(lái)崇害，懸崖上的樹(shù)林因此無(wú)人敢進(jìn)更不敢隨意砍伐樹(shù)木。3]法國(guó)醫(yī)哲學(xué)家阿爾貝特·施韋澤最早提出“敬畏生命”的概念，他認(rèn)為真正的倫理應(yīng)超越狹隘的人際關(guān)系，將所有生命視為神圣。法國(guó)哲學(xué)家施韋澤指出：“有思想的人應(yīng)當(dāng)像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有生命意志?！盵2]當(dāng)施韋澤在非洲叢林提出“敬畏生命”理論時(shí)，少數(shù)民族先民早已踐行類似的生物倫理。土家族有著敬山神的習(xí)俗，相傳古時(shí)土家族所居之地多為山區(qū)，野獸較多。有一位擅長(zhǎng)捕獵的女獵手人稱梅山姑娘，她技藝高超，每次捕獵都能捕獲很多獵物。在一次狩獵的過(guò)程中梅山姑娘與野獸搏斗不幸身亡，土家族人相信梅山姑娘逝去后變成了神明回歸天上，專管野獸。因此土家族人民供奉山神，并把她稱為“梅山娘娘”。這些做法折射出一種跨越物種界限的整體生命觀念，即生命并非人類所獨(dú)有，萬(wàn)物皆有其生命尊嚴(yán)，都值得被敬畏與呵護(hù)。

（二）感恩精神：感恩自然、敬祖重孝的精神溯源

感恩自然和動(dòng)物是少數(shù)民族感恩精神的外在表現(xiàn)之一。少數(shù)民族的感恩精神源于其“萬(wàn)物共生”的生態(tài)宇宙觀。在黔東南苗族“活路頭”制度中，每年開(kāi)耕前需舉行“敬牛儀式”。耕牛頭戴銀飾，由寨老喂食糯米糍粑，象征對(duì)牛作為農(nóng)耕伙伴的感恩。白褲瑤族的猴鼓舞大多是在喪葬祭祀祖先的場(chǎng)合中表演，相傳瑤山白褲瑤族從廣西遷入荔波時(shí)途遇危難，得到一群猴子的解危護(hù)救，瑤族人便模仿猴子的一舉一動(dòng)編成舞蹈?jìng)鞒兄两?，用以紀(jì)念先祖的不易和感恩猴子的救助。

感恩祖先是少數(shù)民族文化其中的核心。苗族鼓藏節(jié)是一種重要的文化認(rèn)同儀式，榕江苗族認(rèn)為，祖先居住在遙遠(yuǎn)的東方，需敲擊木鼓才能把他們召喚前來(lái)。他們的這種意識(shí)是孝道的外化體現(xiàn)，與儒家的倫理思想一脈相承?！缎⒔?jīng)》中提道：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。\"這里把“孝”看成一種天經(jīng)地義的“理”，許多少數(shù)民族也奉行這種“理”，尊重長(zhǎng)輩，關(guān)照親友，強(qiáng)化族群之間的認(rèn)同感是她們節(jié)慶活動(dòng)的顯性作用。在現(xiàn)代社會(huì)里，人與人之間因城市化和科技發(fā)展變得親情淡薄已經(jīng)成為一個(gè)大問(wèn)題。少數(shù)民族的親族文化加強(qiáng)了家庭成員彼此之間的溝通交流，增強(qiáng)了親人之間的凝聚力，實(shí)現(xiàn)了家庭倫理的再構(gòu)建。

（三）節(jié)制精神：生態(tài)、生活與傳承

在少數(shù)民族文化中，“節(jié)制精神”作為一種傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀念，不僅體現(xiàn)了對(duì)自然資源合理利用的智慧，也反映了民族在長(zhǎng)期與大自然共生過(guò)程中形成的深厚文化內(nèi)涵。節(jié)制精神不僅僅意味著生活中的節(jié)儉和自我約束，更是一種維護(hù)生態(tài)平衡、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐準(zhǔn)則。由于地處山地和丘陵區(qū)域，資源分布相對(duì)有限，少數(shù)民族世代依靠山林、河流和自然賜予的生物資源維持生計(jì)，如何在滿足生活需要的同時(shí)避免對(duì)自然的過(guò)度索取，成為各族生存智慧的重要體現(xiàn)。少數(shù)民族的農(nóng)諺很好地體現(xiàn)了遵循自然規(guī)律進(jìn)行收割和種植的觀念。諺語(yǔ)“不懂二十四節(jié)氣，白把種子種下地”告訴人們不同節(jié)氣對(duì)于農(nóng)作物的影響是非常關(guān)鍵的。每種農(nóng)作物都有適合它的種植和收割周期，少數(shù)民族諺語(yǔ)“清明到來(lái)下谷種，立夏到來(lái)秧扶壟”“天晴不割谷，下雨守到哭”[4]，這些淺顯易懂卻極具哲理的諺語(yǔ)反映了當(dāng)?shù)厝碎L(zhǎng)期以來(lái)在生產(chǎn)活動(dòng)中所總結(jié)的規(guī)律，也體現(xiàn)了少數(shù)民族通過(guò)語(yǔ)言規(guī)訓(xùn)對(duì)于欲望的控制。在狩獵和采集活動(dòng)中，遵循時(shí)令和限制數(shù)量的傳統(tǒng)防止了人類對(duì)動(dòng)植物的濫捕濫采成為一種共識(shí)。例如，在侗族民間規(guī)定中，嚴(yán)禁砍伐古樹(shù)，捕殺動(dòng)物幼崽，狩獵繁殖期動(dòng)物，以及獵殺筑巢燕子等。

在生活中，由于長(zhǎng)期的物質(zhì)匱乏，節(jié)儉觀念也是少數(shù)民族的共識(shí)之一。苗族諺語(yǔ)說(shuō)“一天省一口，百天省一斗”，積少成多的省吃儉用精神通過(guò)諺語(yǔ)得以廣泛傳播。這種消費(fèi)習(xí)慣也反映在他們的服飾選擇上，少數(shù)民族堅(jiān)持“物盡其用”原則，這種原則體現(xiàn)在他們對(duì)于服飾的選擇上，不論是苗族、布依族、侗族還是彝族，耐磨耐臟都是在服飾上的要求之一，因此多數(shù)都有黑色和藍(lán)色，染料也多為天然植物。少數(shù)民族深知天地間的一切資源都是有限的，只有通過(guò)自我約束和合理利用，才能使生態(tài)系統(tǒng)保持長(zhǎng)久的穩(wěn)定與活力。無(wú)論是日常生活中的節(jié)儉，還是對(duì)于自然資源的珍惜，都體現(xiàn)了他們對(duì)生態(tài)平衡的高度重視和維護(hù)。

（四）共生精神：鐫刻自然的和諧密碼

生態(tài)學(xué)視域下的“共生現(xiàn)象”深刻揭示了生命演化的本質(zhì)規(guī)律一不同物種在漫長(zhǎng)的進(jìn)化歷程中通過(guò)相互依存、協(xié)同合作建立起動(dòng)態(tài)平衡的生存網(wǎng)絡(luò)。美國(guó)生物學(xué)家林恩·馬古利斯在《共生星球》中指出：“自然界中不存在真正獨(dú)立的生命體，所有生物都嵌套在共生關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之中，這是生命存續(xù)的基本法則”。少數(shù)民族的生態(tài)智慧，是將這種基本自然法則深化為倫理精神的體現(xiàn)。與多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)一樣，少數(shù)民族所處的地區(qū)環(huán)境都較為脆弱，自然資源也較為匱乏。這些問(wèn)題迫使族群發(fā)展出超越人類中心主義的認(rèn)知體系。

少數(shù)民族獨(dú)特的生命觀也是共生精神的體現(xiàn)，在邑沙苗寨每一個(gè)孩子出生時(shí)，父母都會(huì)種下一棵“生命樹(shù)”，精心呵護(hù)其成長(zhǎng)。當(dāng)他（她）去世后，子孫砍下這棵樹(shù)做成棺木下葬，再在墓穴上種一棵樹(shù)，寓意逝者與自然融為一體，生命在自然中延續(xù)。岜沙人相信樹(shù)有靈魂且會(huì)守護(hù)對(duì)應(yīng)的人，把人與樹(shù)看成“一體兩身”。樹(shù)的習(xí)俗也反映在他們的婚戀上，布依族新婚夫妻要在井旁共同種植柏樹(shù)和柳樹(shù)，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)柏樹(shù)終年長(zhǎng)青，而柳樹(shù)則多情，象征他們的愛(ài)情長(zhǎng)青。相較于西方文明根深蒂固的人類中心主義傳統(tǒng)一從亞里士多德“植物為動(dòng)物存在”的目的論，到笛卡爾“動(dòng)物是自動(dòng)機(jī)器”的機(jī)械論，再到洛克“土地私有化”的產(chǎn)權(quán)觀，少數(shù)民族的共生倫理則展現(xiàn)出截然不同的價(jià)值取向。在環(huán)境危機(jī)頻發(fā)的今天，這種共生智慧的價(jià)值更加值得參考。

二、少數(shù)民族生態(tài)倫理精神的當(dāng)代價(jià)值

（一）為生態(tài)文明建設(shè)注入文化動(dòng)力

少數(shù)民族中的敬畏精神體現(xiàn)了人類對(duì)自然的尊重和對(duì)生命萬(wàn)物的尊重，主張人與自然和諧共生。在探尋生態(tài)倫理精神的智慧時(shí)，許多樸素的生態(tài)倫理精神，卻是當(dāng)今社會(huì)消失已久的，這些精神對(duì)于處理人與自然問(wèn)題有著重要作用。隨著第一臺(tái)珍妮紡織機(jī)的問(wèn)世，人類生產(chǎn)力飛速發(fā)展，新的時(shí)代來(lái)臨，機(jī)器生產(chǎn)代替手工勞動(dòng)，煤炭、石油等能源隨之被大規(guī)模開(kāi)采利用。當(dāng)人類沉浸于科技的力量時(shí)，生態(tài)危機(jī)的種子也就此埋下。生態(tài)危機(jī)的到來(lái)迫使我們重新審視科技、自然和人類社會(huì)的關(guān)系，尋求更加可持續(xù)的發(fā)展模式。思想可以指導(dǎo)行動(dòng)，因此要解決生態(tài)危機(jī)，首先就要樹(shù)立正確的生態(tài)意識(shí)。在現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)中，少數(shù)民族長(zhǎng)期所秉持的生態(tài)精神就是人類當(dāng)下所需的。敬畏精神為生態(tài)文明提供了思想支持，少數(shù)民族的敬畏精神提醒我們：人類應(yīng)當(dāng)以謙遜之心對(duì)待地球的資源和生態(tài)系統(tǒng)，承認(rèn)人類并非自然的主人，而只是其中的一部分。有了敬畏精神之后，人類才能夠在生態(tài)保護(hù)、資源使用和環(huán)境治理等方面，形成相應(yīng)的應(yīng)對(duì)措施，同時(shí)形成社會(huì)共識(shí)，遵循可持續(xù)發(fā)展的原則。感恩精神為生態(tài)文明提供了情感支持，在少數(shù)民族中，感恩的對(duì)象并不局限于人。正如生態(tài)倫理學(xué)提出的反人類中心主義，少數(shù)民族的感恩對(duì)象既有山川河流，也有動(dòng)植物。在生態(tài)文明建設(shè)中，這一精神有助于從情感上激發(fā)民眾對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的主動(dòng)性，推動(dòng)綠色生活方式的普及，從而為可持續(xù)發(fā)展提供精神動(dòng)力。節(jié)制精神則為我們提供了行動(dòng)上的指導(dǎo)。少數(shù)民族文化中講究節(jié)制，無(wú)論是資源的使用，還是物質(zhì)的消費(fèi)，都強(qiáng)調(diào)一種中庸精神。在全球化背景下過(guò)度消費(fèi)和資源掠奪成為生態(tài)問(wèn)題的根源之一，節(jié)制精神尤為重要。有了節(jié)制精神，我們可以減少對(duì)自然資源過(guò)度開(kāi)采，從而避免對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞。共生精神強(qiáng)調(diào)的是人與自然、人與人之間的和諧共生，為生態(tài)文明建設(shè)提供了理想藍(lán)圖。少數(shù)民族的文化中，人與自然、人與社會(huì)往往處于一種牽一發(fā)而動(dòng)全身的彼此關(guān)聯(lián)狀態(tài)，這一精神可以為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供寶貴的智慧，即認(rèn)清人與自然的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然就是保護(hù)人類本身。

（二）為生態(tài)文明建設(shè)提供地方性實(shí)踐支持

少數(shù)民族生態(tài)倫理精神中的“敬畏生命”“敬畏社會(huì)”以及“萬(wàn)物有靈”的理念，展現(xiàn)了人與自然之間和諧的哲學(xué)思考，為生態(tài)文明建設(shè)提供了獨(dú)特的價(jià)值觀與倫理基礎(chǔ)。生態(tài)文明建設(shè)是一種新型文明形態(tài)，涉及人類生產(chǎn)方式和人類觀念的轉(zhuǎn)變。由習(xí)總書記首次提出，自十八大以來(lái)“生態(tài)文明建設(shè)”上升到“五位一體”的國(guó)家戰(zhàn)略高度，對(duì)生態(tài)問(wèn)題的研究將越來(lái)越受到重視。生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)又是生態(tài)理論，少數(shù)民族通過(guò)長(zhǎng)期以來(lái)的生活經(jīng)驗(yàn)，積累了無(wú)數(shù)與自然和諧共處的生態(tài)實(shí)踐智慧，為生態(tài)文明建設(shè)添磚加瓦。例如，瑤族山區(qū)依據(jù)山林的生長(zhǎng)規(guī)律制定了相應(yīng)的周期，劃定了特定的區(qū)域。在特定的區(qū)域和周期內(nèi)嚴(yán)禁人們砍伐和捕獵，其目的是讓山林休養(yǎng)生息。這些樸素的條款使得該地植被茂盛，山林中的動(dòng)物也有了理想的棲息地。這種地方性實(shí)踐以最質(zhì)樸的方式保護(hù)了生物多樣性，彰顯出生態(tài)文明的地方性智慧。苗族長(zhǎng)期以來(lái)節(jié)制的消費(fèi)習(xí)慣，體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)中的綠色消費(fèi)，苗族人民在服飾等日常消費(fèi)中，比起名牌更注重衣物本身的耐用性與實(shí)用性。這種消費(fèi)習(xí)慣既減少了資源的浪費(fèi)，又延續(xù)了民族文化，實(shí)現(xiàn)了雙贏。

三、結(jié)語(yǔ)

作為中國(guó)西南的多民族省份，其生態(tài)倫理既是中華民族倫理的一部分，又有著其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。探究其所蘊(yùn)含的倫理精神，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)十分重要。日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)促使人們開(kāi)始更多的以生態(tài)倫理的角度來(lái)審視問(wèn)題，當(dāng)現(xiàn)代文明在技術(shù)狂歡中陷入生態(tài)困境之際時(shí)，生態(tài)精神這些鑲嵌在群山褶皺中的智慧正啟示我們：人類要學(xué)會(huì)作為生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員而存在，真正的進(jìn)步不在于征服自然，而是在于人類與自然的和諧共處。當(dāng)我們審視這些少數(shù)民族文化時(shí)，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族生態(tài)倫理精神作為文化不可或缺的重要組成部分，它始終以協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系為著力點(diǎn)，發(fā)揮出了極為顯著的生態(tài)維護(hù)作用。在現(xiàn)代社會(huì)中，盡管少數(shù)民族生態(tài)倫理尚未構(gòu)建成一套極為系統(tǒng)、完備的體系，但其對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)進(jìn)步以及生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，依舊有著至關(guān)重要的價(jià)值。

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