《權(quán)力尚簡》導(dǎo)言

這本小書，是我從政治哲學(xué)或權(quán)力政治學(xué)的角度來解讀《老子》一書的學(xué)習(xí)研究成果。政治學(xué)的中心問題是權(quán)力，而老子對權(quán)力進(jìn)行了深入的思考，并通過這種思考，形成了獨(dú)特的政治思想體系。

可以這樣說：《老子》一書，通篇都是在談?wù)危献訉W(xué)說主要是權(quán)力政治學(xué)說。《老子》一書主要是老子對執(zhí)政者的諄諄教導(dǎo)，是給執(zhí)政者開的治國治民的藥方，是一本獨(dú)具道家特色的權(quán)力尚簡的政治教科書。因此，我把我這本小書叫作《權(quán)力尚簡：〈老子〉的權(quán)力政治學(xué)解讀》（以下簡稱《權(quán)力尚簡》）。

用權(quán)力政治學(xué)來解讀《老子》，能夠把《老子》一書解釋通嗎？能夠把《老子》八十一章貫通起來嗎？我的結(jié)論是：能，而且很順暢。

老子是道家的創(chuàng)始人，“道”是老子的核心概念，也是終極概念。道是什么？在老子看來，道是宇宙萬物的本原，是宇宙萬物的終極原因。從這個(gè)概念來看，道是一個(gè)典型的哲學(xué)概念，老子是一位典型的哲學(xué)家。

但是，我們看《老子》一書，老子并沒有從道這個(gè)終極概念出發(fā)，推演出一套純粹的哲學(xué)思想體系來，而是以道為起點(diǎn)和依據(jù)，結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)，發(fā)展出一套以“無為”為主要內(nèi)容的政治思想體系。

老子的道沒有懸在空中，老子的運(yùn)思路徑是從形而上的道向下落實(shí)于形而下的器，也就是說，落實(shí)于人生、社會(huì)、政治，尤其是落實(shí)于政治之域，從而形成了老子獨(dú)特的政治思想體系。

所以，老子的道，始終沒有停留在純粹哲學(xué)的推演之上，老子的目的，不是建立一個(gè)由道推演出來的哲學(xué)體系，而是為他的無為政治思想和政治理想找到終極依據(jù)。

對道家有精深研究的陳鼓應(yīng)先生，對這一點(diǎn)看得很清楚，他說：“老子的整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展，可以說是由宇宙論伸展到人生論，再由人生論延伸到政治論。然而，如果我們了解老子思想形成的真正動(dòng)機(jī)，我們當(dāng)可知道他的形上學(xué)只是為了應(yīng)合人生與政治的要求而建立的?！?/p>

他又說：“老子哲學(xué)，形上學(xué)的色彩固然濃厚，但他所最關(guān)心的仍是人生和政治的問題。這種說法，可以從《老子》整本書中所著重的分量上取得論據(jù)的。形而上的‘道’如果不與人生發(fā)生關(guān)聯(lián)，那么它只不過是一個(gè)掛空的概念而已。當(dāng)它向下落實(shí)到經(jīng)驗(yàn)界時(shí)，才對人產(chǎn)生重大的意義。這層意義的‘道’——即作為人生指標(biāo)的‘道’，它呈現(xiàn)了‘自然無為’‘虛靜’‘柔弱’等特性，這些特性可說全是為了應(yīng)合人生和政治的需求而立說的。”

學(xué)貫中西的哲學(xué)史家陳榮捷先生也看到了這一點(diǎn)，他說：“不應(yīng)當(dāng)誤解柔弱與空虛的理想，因而認(rèn)為道家是消極性的哲學(xué)，或者是一種絕對寂靜的哲學(xué)。這本書不只宣揚(yáng)無為，而且也探討到行為時(shí)的實(shí)際方略。它固然教導(dǎo)遜讓，卻極力反對壓迫的政治。老子哲學(xué)不是對隱士說的，而是為圣王而發(fā)的，圣王不當(dāng)遺世孤立，而當(dāng)以不干擾的方式治理這個(gè)世界，道家絕不是退隱的哲學(xué)。人確實(shí)當(dāng)順從自然，但順從自然時(shí)，他并沒有被抹殺掉，相反地，他的本性反而會(huì)更加充實(shí)飽滿。”

其實(shí)，漢代的史學(xué)家對道家就是這么定性的：一方面認(rèn)為道家主要指老子的學(xué)說是“務(wù)為治”的，也就是治國治民的政治學(xué)說；另一方面認(rèn)為道家的政治學(xué)說的特征是崇尚簡要。

這里不妨試舉兩位，來看看他們的觀點(diǎn)。

第一位是司馬談。司馬談是西漢史學(xué)家、大學(xué)者，是司馬遷的父親。他寫過一篇《論六家要指》，保存在司馬遷的《史記·太史公自序》中，該文是研究先秦諸子思想的一篇重要學(xué)術(shù)論文，精練概括了先秦諸子陰陽、儒、墨、名、法、道等六家學(xué)說的核心思想，尤其對道家主要是老子的思想作了較為詳細(xì)的論述。司馬談?wù)f：“《易大傳》：‘天下一致而百慮，同歸而殊途?！蜿庩?、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也。”

在這里，司馬談給六家學(xué)說作了定性，就是“務(wù)為治”。也就是說六家學(xué)說都是治道學(xué)說，即有關(guān)治理國家、治理天下的政治學(xué)說，只是各家所持的想法不同，路徑不同，對如何治理天下國家所開的藥方不同，“同歸而殊途”。

司馬談在文中還從儒、道兩家的比較中得出儒家的治道是“博而寡要，勞而少功”，意思是說，儒家的治道是煩瑣抓不到要領(lǐng)，實(shí)施起來勞神費(fèi)力，效果不好；而道家的治道是“指約而易操，事少而功多”，意思是說，道家的治道是簡約，能抓住要領(lǐng)，易于操作，實(shí)施起來事半功倍。

第二位是班固。班固是東漢史學(xué)家、大學(xué)者。他對道家學(xué)說的看法與司馬談的看法相當(dāng)一致。班固在《漢書·藝文志》中評價(jià)道家的學(xué)說：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。”

班固認(rèn)為道家學(xué)說是一種有關(guān)治道的政治學(xué)說，甚至認(rèn)為是帝王統(tǒng)治之術(shù)，即所謂“歷記成敗存亡禍福古今之道”“君人南面之術(shù)”。這與司馬談評價(jià)道家學(xué)說是“務(wù)為治”的政治學(xué)說是一樣的。而且，班固還認(rèn)為道家學(xué)說的特點(diǎn)是“秉要執(zhí)本”，也就是說能抓住要害和根本，要而不煩，也與司馬談?wù)J為道家學(xué)說“指約而易操，事少而功多”的看法是一致的。

我認(rèn)為，司馬談與班固兩位史學(xué)家的看法是準(zhǔn)確的：一方面準(zhǔn)確地將道家學(xué)說尤其是老子的學(xué)說定性為政治學(xué)說，另一方面說明道家的政治學(xué)說的特點(diǎn)也是優(yōu)點(diǎn)就是簡約、簡要。這是符合道家思想尤其是符合老子的整體思想的。

《權(quán)力尚簡》就是從政治哲學(xué)或權(quán)力政治學(xué)的角度來定性和詮釋《老子》一書思想的一種嘗試，試圖把老子的權(quán)力尚簡政治思想作為一個(gè)完整的思想體系來闡釋。

第一章，老子其人其書其時(shí)代。簡要介紹老子這個(gè)人，以及《老子》這本書，并對老子所處的時(shí)代作了簡單介紹。思想家的思想離不開時(shí)代，基本上是時(shí)代的產(chǎn)物，老子也不例外，盡管老子的思想是超越時(shí)空的。

第二章，道——眾妙之門。闡述老子“道”的意義，道既是老子哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，也是老子政治學(xué)說的邏輯起點(diǎn)。道是宇宙萬物的本原，也是萬事萬物的規(guī)律，道的屬性是自然無為，這自然無為又內(nèi)化于宇宙萬物，也內(nèi)化于人生、社會(huì)、政治，也就是說，道賦予了宇宙萬物和人生、社會(huì)、政治的各自不同的稟賦和屬性。道創(chuàng)造萬物，養(yǎng)育萬物，但并不主宰萬物，不干預(yù)萬物的自然自主成長。

第三章，以道治國。闡述老子預(yù)設(shè)的“道”，是老子為自己的無為政治思想和政治理想找到依據(jù)，道最終要落實(shí)在治國之上。

第四章、第五章、第六章，闡述老子“無為而治”的政治思想。老子心目中的政治應(yīng)該是道的屬性的體現(xiàn)和反映：道法自然，道無為，落實(shí)在政治之域，也就形成了老子“大道至簡”、柔性治國和反暴政的自然無為、清靜柔弱的政治思想和政治理想。因此，老子說：“損之又損，以至于無為?！薄叭崛鮿賱倧?qiáng)?！薄胺钭陶?，盜賊多有?！?/p>

第七章，人民自主自為。老子主張執(zhí)政者清靜無為，人民自主自為。在老子的心目中，人民有自我化育、自我管理、自我發(fā)展、自我完善的能力和稟賦。所以，老子說：“圣人云：‘我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！?/p>

第八章，老子獨(dú)特的愛民思想——以不愛愛之。不少人認(rèn)為，老子主張愚民政策，甚至視民如草芥。其實(shí)，這是誤解了老子。老子“以不愛愛之”的愛民思想，是老子無為政治思想的體現(xiàn)，與儒家的愛民如子的思想是不同的。老子的愛民思想很獨(dú)特，也很深刻，一般不被深受儒家思想影響的人所理解和接受。

第九章，老子的權(quán)力藝術(shù)。從《老子》一書的整體思想出發(fā)，闡述了老子的權(quán)力運(yùn)用的藝術(shù)，一共講了六條，當(dāng)然，《老子》一書中權(quán)力運(yùn)用的藝術(shù)遠(yuǎn)不止這六條。這是從道的哲學(xué)屬性、清靜無為的政治屬性，引發(fā)出來的權(quán)力運(yùn)用的藝術(shù)。其實(shí)質(zhì)，是一種反藝術(shù)的藝術(shù)，所反映的是老子對權(quán)力自我節(jié)制的政治思想。

第十章，孤獨(dú)而偉大的思想家。老子及老子思想對中國乃至對世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，我們要永遠(yuǎn)記住這位思想家，向這位孤獨(dú)而偉大的思想家表達(dá)敬意和謝意。

讀懂了《老子》，我們能感覺到：老子開闊了我們的視野，引導(dǎo)我們從“道”的高度，來觀察宇宙萬物和人生、社會(huì)、政治。尤其是從“道”的視角看政治，使我們看到了與儒家、法家不一樣的政治：儒家主張愛民如子的仁政，法家主張嚴(yán)刑峻法的刑政，道家老子主張執(zhí)政者清靜無為、人民自主自為的簡政，而簡政是與仁政、刑政不一樣的政治治理模式。

簡政是最值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的政治遺產(chǎn)。

老子是一位對政治權(quán)力有深入思考的思想家，尤其他對過度使用權(quán)力的危害，有著深刻而沉痛的感受，于是他得出結(jié)論：大道至簡。用老子的話說，就是：“損之又損，以至于無為?！睓?quán)力要不干擾或者盡可能少地干擾百姓的生活，讓百姓自主自為，如此，則百姓安居樂業(yè)，天下太平。

因此，認(rèn)真聽聽兩千五百年前一位智慧老人對有關(guān)政治權(quán)力的教誨，無疑對一切從政者或者準(zhǔn)備從政者，有權(quán)者或者是無權(quán)者，都是很有益處的。

《老子》是一本被人們認(rèn)為難讀難懂的書，不僅僅是文字難讀，而是還難在老子的思維與我們的思維不同。他看宇宙萬物，看人生、社會(huì)、政治的視角，與我們大不相同。我們受儒家思想、法家思想的影響太深，也受世俗的功利思想影響太深，以致我們無法理解老子的思維，以及他觀察問題、思考問題的方式方法。

怎樣才能讀懂《老子》？關(guān)鍵是仔細(xì)去“領(lǐng)悟”。

第一，站在老子的角度領(lǐng)悟《老子》。這包括：了解老子要思考的問題，他思考的問題始終是怎樣治國治民的問題，是政治問題；熟悉老子的術(shù)語，比如“道”“無為”“柔弱”等，這些術(shù)語與約定俗成的含義不同；沿著老子的思路去理解，比如由形而上的道，落實(shí)于形而下的人生、社會(huì)、政治，尤其是落實(shí)于政治領(lǐng)域。在以上基礎(chǔ)上，完整地去理解老子的思想。

第二，借助自己的經(jīng)驗(yàn)和別人的研究成果去領(lǐng)悟《老子》。這包括：有鑒別地汲取別人研究《老子》的成果；從中國歷史上找到《老子》政治思想的實(shí)踐案例，這些案例能啟發(fā)我們讀懂《老子》，比如說漢文帝時(shí)期施行黃老之術(shù)的政治實(shí)踐；從西方哲學(xué)和政治思想史的角度，來審視老子的政治思想；用自己的人生、社會(huì)、政治的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)去領(lǐng)悟老子思想。

我以為，以上兩個(gè)領(lǐng)悟，是讀懂《老子》的有效方法，也是讀懂一切經(jīng)典的有效方法。

我認(rèn)為，五千言的《老子》充滿了不少深刻的智慧，尤其是政治智慧，值得我們好好去領(lǐng)悟。

德國哲學(xué)家尼采曾經(jīng)對自己所寫的《查拉圖斯特拉如是說》一書十分滿意，他說：“在我的著作中，我的《查拉圖斯特拉如是說》占了一個(gè)特殊的地位。我以這著作給人類以空前偉大的贈(zèng)禮。這本書，聲音響徹千古，它不僅是世界上最高邁的書，山頂雄風(fēng)最真實(shí)的書——整個(gè)現(xiàn)象以及人類都遠(yuǎn)在它的下面——而且也是最深邃的書，從最豐富的真理中產(chǎn)生；一個(gè)永不枯竭的源泉，滿載寶藏，放下汲桶唾手可得?！?/p>

我想，用尼采的這段話，來評價(jià)《老子》一書，也是很合適的。

讓我們拿起《權(quán)力尚簡》這本書，去領(lǐng)略老子的政治智慧吧！