論亞里士多德《政治學(xué)》中的幸福追求

【關(guān)鍵詞】亞里士多德；《政治學(xué)》；優(yōu)良政體【中圖分類號】B502 【文獻標識碼】A【文章編號】2096-8264（2025）22-0080-03【D0I】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.22.023

亞里士多德在其著作《政治學(xué)》中提出，政治共同體的終極目標在于實現(xiàn)公民的幸福生活。幸福不僅是個人和城邦存在的根本，更是靈魂美德的體現(xiàn)，它超越了物質(zhì)追求，通過道德美德和城邦生活得以實現(xiàn)。那么，在當代社會，幸福的定義呈現(xiàn)出多元化特征，缺乏統(tǒng)一的評價標準。究竟何為真正的幸福？對此，幸福追求的探討可追溯至古希臘城邦時期，柏拉圖與亞里士多德常被視為該領(lǐng)域的奠基人，尤其是亞里士多德。對追求幸福的本源亦不失為一種有益的途徑，在政治學(xué)領(lǐng)域，他的著作《政治學(xué)》占據(jù)著舉足輕重的地位，對政治、倫理和人的幸福的深刻洞察，至今仍為人們所推崇。鑒于此，深入研究亞里士多德在其著作《政治學(xué)》中關(guān)于幸福追求的論述，具有重要的價值。

一、亞里士多德《政治學(xué)》中的幸福追求分析

亞里士多德《政治學(xué)》的目的其實就可以概括為解決一個社會的全體民眾怎么樣才能活得好、才能活得幸福的問題。追求至善是《政治學(xué)》的核心目標，亞里士多德認為“善”在倫理和政治體系中至關(guān)重要。他強調(diào)構(gòu)建優(yōu)良政體，如對君主制、貴族制以及共和制的深入研究，旨在增進公共福祉、確保城邦的穩(wěn)定和提升公民的幸福感。此外，培養(yǎng)公民德性也是其《政治學(xué)》的重要目標。分析這三個方面有助于清晰理解《政治學(xué)》的目的。

（一）追求至善

亞里士多德認為，至善是人類行為的最高目標，是所有道德和倫理行為的最終目的。他將至善定義為“最高、最完美的善”，是所有善的集合。在《形而上學(xué)》中，亞里士多德進一步闡述了至善的概念，認為它超越了物質(zhì)世界，是人類追求的最高目標。2亞里士多德在《政治學(xué)》中深刻討論幸福與至善的關(guān)系，認為幸福是靈魂美德的體現(xiàn)，是個人修養(yǎng)和城邦統(tǒng)一的成果。他指出生物追求自身利益是自然傾向，但真正的幸福和至善超越物質(zhì)追求，通過道德美德和城邦生活實現(xiàn)。城邦的最高目標是實現(xiàn)至善，即使全城邦的公民都能在自給自足中獲得優(yōu)良和幸福的生活；對于個人而言，人的善就是實現(xiàn)幸福，人存在的目的就是追求幸福美好的生活，而城邦的目的之所以是至善就在于只有生活在城邦之中，人才能實現(xiàn)自己的善。[3并且亞里士多德認為城邦的治理方式也決定了是否能夠?qū)崿F(xiàn)至善。有效的治理體系應(yīng)當以公共利益為重，遵循正義的原則，而不是僅僅關(guān)注統(tǒng)治者的利益。至善不僅僅是個人的追求，更是城邦整體的追求。然而，他更強調(diào)個人德性在實現(xiàn)至善中的重要性，個人德性是靈魂的善，是內(nèi)在的善，是現(xiàn)實活動，是思想（思辨）與行為（實踐）的統(tǒng)一。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中指出，倫理學(xué)是政治學(xué)的預(yù)備研究，前者為后者提供了基礎(chǔ)，并定義了幸福就是“靈魂合乎完滿德性的實現(xiàn)活動”。這意味著，個人德性的培養(yǎng)是實現(xiàn)至善的前提條件。另外一方面，亞里士多德認為，個人德性不僅對個人有益，也對城邦有益。一個有德性的公民能夠更好地參與城邦的公共事務(wù)，促進城邦的穩(wěn)定和繁榮。

（二）實現(xiàn)優(yōu)良政體

在此有必要對政體進行解釋，亞里士多德所說的政體就是政治共同體的公職體系。該概念蘊含著雙重維度的內(nèi)涵：一方面，它表現(xiàn)為不同職位的組織架構(gòu)；另一方面，它代表了由職位承擔者構(gòu)成的社會集體，即組織實體。具體而言，政體的組織架構(gòu)涉及各種公職的設(shè)立與配置模式，即我們通常所指的政治制度（包括規(guī)則與規(guī)范），而組織實體則指的是由所有職位承擔者所形成的集體。4那么關(guān)于政體方面，亞里士多德認為，優(yōu)良政體的核心在于實現(xiàn)德性和幸福。這也是脫離不了幸福這個關(guān)鍵，他認為，只有在優(yōu)良政體中，公民才能實現(xiàn)德性上的平等，共同追求有德性的生活。真實幸福的基礎(chǔ)在于德性；中產(chǎn)階層憑借其財富與理性，能夠均衡自由與財富之原則，進而達成公正與友愛的實現(xiàn)。混合政體結(jié)合了貴族制和民主制的優(yōu)點，既保證了統(tǒng)治者的智慧和公正，又避免了過度的平等導(dǎo)致的城邦敵意，并且德性也是脫離不了城邦的。那么混合政體的實現(xiàn)顯得格外重要，他認為，混合政體是最佳政體，因為它能夠平衡不同利益群體的需求，避免單一政體的缺陷。5混合政體的實現(xiàn)方式包括：財富審查、選舉制度和教育與公民培養(yǎng)等。這些實現(xiàn)方式便是強調(diào)優(yōu)良政體對于實現(xiàn)公民幸福和城邦至善的關(guān)鍵作用。

（三）促進公民德性發(fā)展

《政治學(xué)》的目的是在于全體民眾的幸福生活，那就離不開著作當中經(jīng)常性提到的公民德性。在《倫理學(xué)》一書中，亞里士多德給出了德性的界定：德性是使得一個事物狀態(tài)好并使得其實現(xiàn)活動完成得好的品質(zhì)。由人的社會本性，亞里士多德強調(diào)人必須受法律和正義的制約。“人一旦完善就是最優(yōu)良的動物，而一旦脫離了法律和正義就會是最惡劣的動物。因為不正義而被武裝起來會造成更大的危險，人生而就被武裝（如言語機能），為理智和德性所運用，但人可能將其用于最壞的目的?！彼?，如果人沒有德性，他很可能就會是最邪惡殘暴的動物，就很可能會充滿淫欲和貪婪。那怎樣才能控制好這方面呢？亞里士多德認為公民教育的精髓就在于德性教育，通過教育培養(yǎng)公民的德性是實現(xiàn)城邦穩(wěn)定和幸福的關(guān)鍵。亞里士多德指出，公民教育不僅是傳授知識和技能，更重要的是培養(yǎng)公民的德性，使其能夠過上優(yōu)良的生活。并且提出了具體的公民教育內(nèi)容和方法。他認為，公民教育應(yīng)包括道德、理智和實踐三個方面。在道德方面，教育應(yīng)注重培養(yǎng)公民的勇敢、節(jié)制、公正等美德；在理智方面，教育應(yīng)培養(yǎng)公民的理性思考能力；在實踐方面，教育應(yīng)通過實踐活動（如音樂教育）來培養(yǎng)公民的德性。此外，亞里士多德還強調(diào)了教育的階段性和系統(tǒng)性，認為教育應(yīng)從兒童時期開始，逐步培養(yǎng)到成年。并且區(qū)分了“好人的德性和公民的德性”，認為好人的德性和公民的德性雖然有所不同，但至善的德性是統(tǒng)一的。8那么，公民的德性不僅是個體美德的體現(xiàn)，更是城邦和諧與穩(wěn)定的重要保障。因此，公民的德性既有個體層面的多樣性，也有統(tǒng)一的至善目標。而這樣的最終目的就是幸福生活。

實現(xiàn)至善、實現(xiàn)優(yōu)良政體、促進公民德性發(fā)展是亞里士多德《政治學(xué)》追求幸福的一方面，另一方面最能體現(xiàn)出的便是《政治學(xué)》的研究對象，那就是政治共同體，要弄清楚亞里士多德《政治學(xué)》中追求幸福的本源，那么對政治共同體的目的探討就是必不可少的。

二、政治共同體的目的

亞里士多德認為城邦不僅僅是一個地理或政治上的實體，更是人們追求美好生活的載體。城邦提供了一個框架，使得公民能夠在其中實現(xiàn)個人的潛能，享受公正、和諧的社會關(guān)系，以及參與公共事務(wù)，從而共同達到一種優(yōu)良的生活狀態(tài)。那么政治共同體的目的就是使得民眾在城邦中過優(yōu)良生活而存在的。主要概括為兩個方面，一是優(yōu)良生活的終極指向，二是生存維度的基礎(chǔ)性。

（一）優(yōu)良生活的終極指向

亞里士多德的優(yōu)良生活的終極指向是實現(xiàn)人的理性本性和德性完善，這種生活不僅是個體幸福的基礎(chǔ)，也是城邦和諧與社會正義的基石。亞里士多德認為，幸福是人生的最終目的，它的本質(zhì)在于德性的實現(xiàn)和理性生活的追求，幸福不是簡單的快樂或享受，而是通過德性實踐和理性活動達到的完滿狀態(tài)。這種幸福是自足的，既包括身體的健康、外物的充足，也包括靈魂的完善。亞里士多德將幸福與德性緊密聯(lián)系在一起，認為德性是實現(xiàn)幸福的關(guān)鍵。德性不僅僅是外在的行為規(guī)范，更是內(nèi)在的品質(zhì)和習慣。通過德性實踐，個體能夠?qū)崿F(xiàn)理性與情感的和諧統(tǒng)一，從而達到幸福的境地。這種德性實踐不僅限于個人層面，還體現(xiàn)在城邦的治理和社會生活中。亞里士多德認為，優(yōu)良的城邦應(yīng)當為公民提供自由、適度的財富和德性培養(yǎng)的機會，從而實現(xiàn)城邦的和諧與幸福，還指出哲學(xué)生活是實現(xiàn)最高形式幸福的理想狀態(tài)。哲學(xué)生活是一種自給自足的活動，智慧的人可以通過沉思和思考達到最高的幸福。然而，哲學(xué)生活并非孤立于實踐生活之外，而是與政治生活和日常實踐相輔相成。城邦生活是實現(xiàn)幸福的重要途徑，通過參與城邦和社會活動，從而實現(xiàn)幸福。

（二）生存維度的基礎(chǔ)性要求

亞里士多德在《政治學(xué)》中明確指出，城邦的目的是為了實現(xiàn)公民的幸福生活，也是人類的終極目標，而城邦的存在正是為了幫助公民實現(xiàn)這一目標。并且強調(diào)這種幸福生活不僅僅是物質(zhì)上的富足，更重要的是精神上的充實和道德上的完善，真正的幸福生活以德性為基礎(chǔ)，德性是靈魂的善，是內(nèi)在的善，而德性又是現(xiàn)實活動的表現(xiàn)。9那么就絕對缺少不了自足性的物質(zhì)保障。首先，自主性不僅僅是政治或倫理學(xué)的抽象概念，而是與物質(zhì)條件密切相關(guān)。個人的自主性需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，如財產(chǎn)和經(jīng)濟獨立性，這是實現(xiàn)自由和幸福生活的前提。根據(jù)共和主義的政治經(jīng)濟學(xué)認為，個人自由的實現(xiàn)依賴于不依賴他人生存的能力，即物質(zhì)獨立。這種獨立性要求個人擁有財產(chǎn)，以避免被他人隨意干涉或支配。亞里士多德的觀點與共和主義的這一理念相呼應(yīng)，他認為財產(chǎn)保障是實現(xiàn)自主性的關(guān)鍵因素之一。并指出，對人類政治自主性的理解不僅限于個體層面，還涉及社區(qū)和城邦的自主性。城邦作為一個整體，也可以是自主的，這種自主性不僅體現(xiàn)在城邦結(jié)構(gòu)上，還體現(xiàn)在經(jīng)濟和社會生活的各個方面。因此，城邦的自主性需要物質(zhì)基礎(chǔ)的支持。并且亞里士多德多次表述個人不能自給自足，必須與城邦互動。這意味著，個人的自主性需要通過城邦的經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)。城邦的經(jīng)濟繁榮和資源分配機制為個人提供了物質(zhì)保障，從而支持了個人的自主性和幸福生活。

生存要求肯定少不了防御功能。城邦的首要目的就是為了生存，而生存的基礎(chǔ)是自給自足。城邦需要提供食物、工具、防御、財政、崇拜和統(tǒng)治等基本生存條件。其中，防御功能是城邦生存的重要組成部分，因為外部威脅可能來自其他城邦或自然環(huán)境。亞里士多德指出，防御不僅是軍事上的需求，也是城邦穩(wěn)定的重要保障。他批評了克里特和斯巴達的法律過于關(guān)注統(tǒng)治，忽視了防御的重要性。他認為，一個有效的政治制度不僅需要內(nèi)部的法律和道德規(guī)范，還需要對外部威脅的應(yīng)對能力。這種防御能力可以通過建立常備軍來實現(xiàn)，以確保國家在面對外部侵略時能夠自保。最為重要的一點是，防御功能的實現(xiàn)離不開公民的教育和訓(xùn)練，教育不僅僅是培養(yǎng)個人的美德，也是培養(yǎng)公民履行其職責的能力。通過教育，公民可以學(xué)會如何使用武器、如何組織防御體系，從而增強城邦的整體防御能力。進而為人們的共同幸福提供基礎(chǔ)前提。

三、結(jié)論與思考

在亞里士多德所著的《政治學(xué)》一書中，其對理想政體、公民德性以及政治共同體的論述，本質(zhì)上就是圍繞著全體民眾如何實現(xiàn)幸福生活這一核心議題而展開的。那么《政治學(xué)》研究的目的在追逐于創(chuàng)立者的方式上，可以明確就是解決一個社會的全體民眾怎么樣才能活得好、才能活得幸福的問題。亞里士多德多次強調(diào)實現(xiàn)公民幸福生活的重要性，并提出了通過公民教育和政治共同體的構(gòu)建來達成這一目標。

值得思考的是為什么亞里士多德要對優(yōu)良政體、公民德性、教育等方面的問題進行討論，并且為何如此強調(diào)政治共同體的必要性？其根源或許深植于人性的復(fù)雜性，在多數(shù)情境下確實表現(xiàn)出趨利避害的行為特征。這種對人性本質(zhì)的深刻洞察，恰恰揭示了《政治學(xué)》研究對象的本質(zhì)：政治共同體作為人類群體生活的必然形態(tài)，實質(zhì)上正是根源于對“人的行動”這一復(fù)雜命題的系統(tǒng)性回應(yīng)。因此，當我們重新審視這部經(jīng)典時，或許更應(yīng)將研究焦點延伸至人性特征與政治建構(gòu)之間深刻的互動關(guān)系。

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作者簡介：

黃彥，男，漢族，貴州盤州人，貴州師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：當代中國政治制度研究、西方政治思想史。