時(shí)間·隱逸·羈旅：蘇軾禽鳥意象的多維文化意蘊(yùn)

摘 要：蘇軾詩(shī)詞中的禽鳥意象，是其抒情表意與托物言志的重要媒介，具有鮮明且重要的地位。蘇軾借燕、鴻雁等禽鳥的物候特征，抒寫對(duì)時(shí)光流逝的焦慮與歷史興亡的喟嘆；通過鷗鷺、白鶴等意象的象征隱喻，突破了傳統(tǒng)隱逸書寫的單向性，在“仕宦”與“退隱”的矛盾中構(gòu)建出“超然物外”的精神空間。其禽鳥意象既承襲了《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》以來(lái)的比興傳統(tǒng)，又將悲歡離合與理想抱負(fù)融入其中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)禽鳥意象文化意蘊(yùn)的傳承與發(fā)展并呈現(xiàn)了蘇軾對(duì)自我生命價(jià)值的深刻思考與體悟。

關(guān)鍵詞：蘇軾；禽鳥；意象；文化意蘊(yùn)

意象是中國(guó)古代文藝?yán)碚撝械闹匾拍?，《?shī)格》有言：“搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得。”[1]其中融合了自然物象的固有特征與屬性，同時(shí)承載著作者所賦予的情感內(nèi)涵與深邃意蘊(yùn)。在詩(shī)詞創(chuàng)作中，情感的抒發(fā)往往借助形象的符號(hào)來(lái)表現(xiàn)抽象的意念與情感，而意象正是“以語(yǔ)詞為載體的詩(shī)歌藝術(shù)的基本符號(hào)”[2]。蘇軾善將抽象情志寄寓于具體物象，這種“即物達(dá)情”的創(chuàng)作特質(zhì)，使得意象分析成為探析東坡詩(shī)詞藝術(shù)的重要路徑。

禽鳥作為自然中的客觀存在物，本身并不具有審美屬性，但經(jīng)過文人的藝術(shù)加工后，便成為詩(shī)詞中的語(yǔ)言符號(hào)，具有了“象”的意義。自《詩(shī)經(jīng)》首篇《關(guān)雎》起，禽鳥便成為文學(xué)創(chuàng)作中的重要意象。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中提及禽鳥的篇章多達(dá)28篇；《楚辭》中，屈原將鳥意象與人的道德精神進(jìn)行比照，“善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比諂佞……虬龍鸞鳳，以托君子”[3]；兩漢魏晉時(shí)期，禽鳥意象頻繁出現(xiàn)在賦中，如賈誼的《鵩鳥賦》、班昭的《大雀賦》、張衡的《鴻賦》和曹植的《白鶴賦》等等；唐代詩(shī)詞中，禽鳥意象的范圍極為廣泛，僅李白的詩(shī)文中便出現(xiàn)了約60種禽鳥；在《全宋詞》中，更是有超過7000首詞涉及禽鳥意象。這不僅昭示著禽鳥意象在文學(xué)演進(jìn)中逐漸從自然符號(hào)到文化符號(hào)的轉(zhuǎn)換，更折射出宋代文人“以物觀道”的思維深化。

一、蘇軾詩(shī)詞中禽鳥意象概況

筆者以王文誥輯注和孔凡禮點(diǎn)校的《蘇軾詩(shī)集》，以及鄒同慶和王宗堂撰著的《蘇軾詞編年校注》為統(tǒng)計(jì)依據(jù)，統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，蘇軾詩(shī)詞中共出現(xiàn)40余種禽鳥意象，這充分表明禽鳥在其詩(shī)詞創(chuàng)作中的重要地位。為使其呈現(xiàn)更為清晰，相關(guān)數(shù)據(jù)將以表格形式展示，見表1和表2。

說(shuō)明：（1）對(duì)一首詩(shī)或詞中出現(xiàn)的多個(gè)鳥意象，按不同鳥類分別進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。（2）保留同一種鳥類的不同稱謂，如杜鵑和子規(guī)，雁和鴻等。（3）對(duì)作修飾詞或?qū)Ｓ忻~的鳥類不予統(tǒng)計(jì)，如鳳池、鳳凰山、鴛鴦機(jī)、鵲尾爐、鵲橋等。（4）對(duì)蘇軾存疑詩(shī)或詞，以及誤入蘇軾詩(shī)詞集中的詩(shī)或詞不予統(tǒng)計(jì)。

蘇軾詩(shī)詞中的禽鳥意象大致可分為兩類：一類是現(xiàn)實(shí)中自然界真實(shí)存在的鳥類，如燕、雁、鶯、雞等；另一類則是源自神話或傳說(shuō)的虛構(gòu)鳥類，如鳳凰、鵬、鸞、青鳥等。從數(shù)量上看，自然中常見的鳥類占據(jù)主導(dǎo)地位。本文旨在通過對(duì)蘇軾詩(shī)詞中具有代表性的禽鳥意象進(jìn)行研究分析，管窺其詩(shī)詞中禽鳥意象所內(nèi)含的文化意蘊(yùn)。

二、蘇軾詩(shī)詞中禽鳥意象的文化意蘊(yùn)

蘇軾素來(lái)關(guān)注自然，體察萬(wàn)物之情，深諳“應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”[4]的創(chuàng)作機(jī)理。其筆下的禽鳥意象，既精準(zhǔn)捕捉各種鳥類的形聲色貌的物態(tài)特征，又通過藝術(shù)加工轉(zhuǎn)化為具有豐富情感意蘊(yùn)的文化符號(hào)。無(wú)論是借春燕秋鴻抒發(fā)韶華易逝之思，還是托孤鴻顧影書寫羈旅漂泊之嘆，抑或以白鷺翩躚寓寄林泉之志，這些禽鳥承載著蘇軾對(duì)生命境遇的深刻觀照。禽鳥意象由此成為蘇軾寄興寓情與托物言志的信息載體和重要媒介。

（一）禽鳥意象所蘊(yùn)含的時(shí)間憂患

在詩(shī)詞創(chuàng)作中，作者常通過多種意象的組合來(lái)傳達(dá)情感與主題。然而，這些意象若僅是簡(jiǎn)單堆砌，往往顯得雜亂無(wú)章，缺乏內(nèi)在的生命力。唯有通過情趣的觸發(fā)與貫注，才能賦予意象內(nèi)在的生命力與外在形態(tài)的統(tǒng)一，使不同意象之間的有機(jī)組合更好地表情達(dá)意[5]。蘇軾將禽鳥意象與春秋代序、晨昏晦明等時(shí)間維度相融，構(gòu)建具有時(shí)序?qū)徝捞刭|(zhì)的意象群落。其創(chuàng)作或傷春悲秋，抒發(fā)對(duì)韶華易逝的感慨；或懷古傷今，寄托對(duì)往昔歲月的緬懷，皆通過情致灌注實(shí)現(xiàn)物象的內(nèi)在統(tǒng)合，使意象群落既葆有物態(tài)本真，又承載生命觀照的深度。

禽鳥隨四季的更迭而遷徙，四時(shí)之景不同，四時(shí)之鳥亦不同，文人常將禽鳥當(dāng)作季節(jié)變化的物象加以吟詠?！抖Y記·月令》中“仲春之月，玄鳥至”[6]，燕子便是春天的使者，黃鶯也是春天常見的禽鳥，與燕子一起成了春天的象征，“亦有杏花充窈窕，更煩鶯舌奏鏗鏘”[7]121，“煙紅露綠曉風(fēng)香，燕舞鶯啼春日長(zhǎng)”[7]674。再如鴻雁是春往北飛，秋往南翔的典型候鳥，鴻雁的遷徙向文人墨客們昭示著季節(jié)的更替，“與客攜壺上翠微。江涵秋影雁初飛”[8]295，“夕烽過后人初醉，春雁來(lái)時(shí)雪未滋”[7]1649。

借助禽鳥因時(shí)遷徙的特性來(lái)描繪四季更迭，此時(shí)禽鳥僅作為描寫對(duì)象，其意義停留在時(shí)間審美意蘊(yùn)的表層[9]。禽鳥意象更深一層的時(shí)間審美意蘊(yùn)，則體現(xiàn)在蘇軾對(duì)禽鳥南來(lái)北往中所感受到的光陰易逝的焦慮感和懷古傷今的惆悵感?！皶r(shí)間的情感化是華夏文藝和儒家美學(xué)的一個(gè)根本特征”[10]，時(shí)空永恒與生命有限的終極命題引發(fā)文人的普遍思考，“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”[11]，四季的更迭與景物的變化觸動(dòng)了詩(shī)人的情思，象征四季變化的禽鳥意象自然承載了詩(shī)人的憂患意識(shí)與生命意識(shí)。這些意象本質(zhì)上反映了詩(shī)人對(duì)時(shí)間流逝的敏感、對(duì)機(jī)遇錯(cuò)失的哀怨以及對(duì)歷史變遷的感嘆。

歲序更新，春光絢麗，奈何時(shí)光易逝，蘇軾借禽鳥意象抒發(fā)傷春惜春之情，如“小院黃昏人憶別，落紅處處聞啼鴂”[8]686，“花褪殘紅青杏小。燕子飛時(shí)，綠水人家繞”[8]753?！赌咎m花令次馬中玉韻》中的“落花已逐回風(fēng)去。花本無(wú)心鶯自訴”[8]660，通過“落花”和“鶯啼”表達(dá)了對(duì)春天逝去的無(wú)奈與對(duì)時(shí)光流逝的感慨。無(wú)心之花隨風(fēng)而去，而黃鶯的啼叫卻賦予了落花離愁別緒，巧妙地將物候變遷轉(zhuǎn)化為情緒流轉(zhuǎn)。此外，在《游寶云寺，得唐彥猷為杭州日送客舟中手書一絕句……》其二中的“出處榮枯一笑空，十年社燕與秋鴻”[7]1743，更將候鳥春秋往復(fù)與宦海浮沉并置，“社燕”喻聚散無(wú)常，“秋鴻”指行役不定，終以“一笑空”的超然姿態(tài)，完成對(duì)人生榮枯的審美超越。

同時(shí)，由于文化積淀和創(chuàng)作因襲，自劉禹錫創(chuàng)作《烏衣巷》后，“燕子”這一意象便成為表達(dá)滄海桑田、物是人非、人事代謝的象征。在《和陶使都經(jīng)錢溪》中，蘇軾寫道：“謝家堂前燕，對(duì)語(yǔ)悲宿昔?！盵7]2308這句詩(shī)化用了“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”[12]的詩(shī)意，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化了對(duì)時(shí)光流逝和人事更迭的感慨。以“謝家堂前燕”為切入點(diǎn)，詩(shī)人描繪了燕子依舊在堂前呢喃，卻只能悲嘆往昔的榮光。這里的“謝家”象征著曾經(jīng)的顯赫與繁華，而燕子的對(duì)語(yǔ)則成為詩(shī)人與往昔對(duì)話的媒介，表達(dá)了對(duì)過去美好時(shí)光的懷念以及對(duì)世事無(wú)常的感慨。然而，蘇軾并非單純?yōu)榱恕鞍l(fā)思古之幽情”，而是立足于現(xiàn)實(shí)，回觀歷史，面對(duì)眼前荒蕪廢園與黃土墳塋，蘇軾的追憶已經(jīng)超越尋常的懷古，燕子意象所承載的不僅僅是盛衰之思，更含攝對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的審察。蘇軾借燕語(yǔ)溝通古今，既蘊(yùn)含懷舊之思，也具有鑒今之識(shí)，在歷史回響中投射自己的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。

（二）禽鳥意象所蘊(yùn)含的隱逸情懷

隱逸思想在先秦即已發(fā)端，如孔子所言的“道不行，乘桴浮于?！盵13]。而禽鳥意象中所蘊(yùn)含的幽遠(yuǎn)隱逸的意蘊(yùn)，可追溯到《列子·黃帝篇》中的“鷗鳥忘機(jī)”[14]的典故，其后漸次演化為“親鷗盟鷺”的志趣表達(dá)。到了魏晉南北朝期間，陶淵明借“歸鳥”“飛鳥”自況心志，表達(dá)對(duì)歸隱的向往，孔稚珪《北山移文》中的“蕙帳空兮夜鶴怨”[15]，將鶴鳴擬作山靈對(duì)隱士變節(jié)的詰問，后世便以“鶴怨”比喻期待歸隱之人，表達(dá)對(duì)官場(chǎng)的厭倦和對(duì)隱居生活的向往。唐宋文人承此傳統(tǒng)，在詩(shī)詞中鷗、鷺、鶴等禽鳥與隱士相伴，并成為典型的隱鳥意象并構(gòu)筑起了林泉高致的象征體系。

蘇軾對(duì)陶淵明的推崇顯豁可見，在宋元豐五年（1082年）創(chuàng)作《江城子·夢(mèng)中了了醉中醒》中，蘇軾寫道：“只淵明，是前生，走遍人間，依舊卻躬耕。”[8]352直將五柳先生引為異代知己，陶淵明的人格和文格成為蘇軾追摹的對(duì)象。陶淵明詩(shī)文中所構(gòu)建的田園意象與精神世界，象征著超然于世俗紛擾的政治生活之外的理想境界。蘇軾同樣試圖構(gòu)筑一處心靈休憩的凈土，借此化解內(nèi)心深處長(zhǎng)期糾結(jié)的仕隱矛盾。因此，效仿陶淵明借助禽鳥意象以抒發(fā)歸隱情懷，自然成為蘇軾詩(shī)歌創(chuàng)作的重要主題。如“日暮無(wú)人鷗鳥散，空留野水伴寒蘆”[7]2592，“望眼盡從飛鳥遠(yuǎn)，白云深處是吾鄉(xiāng)”[7]1229等詩(shī)句，均突顯了蘇軾對(duì)歸隱生活的憧憬，同時(shí)彰顯了禽鳥作為隱逸象征的深層意蘊(yùn)。在蘇軾的筆下，禽鳥不再是單純的寫實(shí)物象，而是化身為山水中具有情感特質(zhì)的觸媒，引導(dǎo)心靈進(jìn)入到清凈澄澈自然之中。

蘇軾一生屢遭貶謫，壯志難酬，仕途的困頓使他形成獨(dú)特的人生體悟。他渴望擺脫現(xiàn)實(shí)的羈絆和世俗的束縛，讓生命回歸自然，追求曠達(dá)超然的人生境界和虛靜淡泊的審美心境。而禽鳥作為自然中不可或缺的重要組成部分，便成了蘇軾自甘恬淡、與世無(wú)爭(zhēng)的寄托物，貶謫生涯中的沙鷗翔集、白鷺忘機(jī)之景，不只是自然摹寫，更是消解現(xiàn)實(shí)拘束的審美媒介以及追求隱逸閑適的具象載體。

蘇軾在徜徉于湖光山色之時(shí)，將內(nèi)心的情感融入外在的自然之中，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體心靈與自然的高度契合，達(dá)到了“物以情觀”的審美境界。此時(shí)，禽鳥意象成為心靈與自然和諧統(tǒng)一的象征，為人們帶來(lái)了無(wú)盡的審美享受。如“白水滿時(shí)雙鷺下，綠槐高處一蟬吟”[7]1366，“翻空白鳥時(shí)時(shí)見，照水紅蕖細(xì)細(xì)香”[8]474，“莫驚鷗鷺，四橋盡是，老子經(jīng)行處”[8]716。在《訪張山人得山中字二首》其一中：“魚龍隨水落，猿鶴喜君還。舊隱丘墟外，新堂紫翠間?！盵7]799描繪了山中寧?kù)o而美好的景象，其中“猿鶴”意象不僅是自然生靈的象征，更是表達(dá)隱逸情懷的重要載體。“猿鶴喜還”之語(yǔ)，化用孔稚珪“蕙帳空怨”典故而翻出新境——昔時(shí)鶴怨隱士出山，今朝猿鶴喜迎山人歸隱，恰見蘇軾對(duì)林泉真意的別樣詮釋。白鶴以其超凡脫俗的形象，常被文人用來(lái)表達(dá)對(duì)隱逸生活的向往；而猿猴則以其靈動(dòng)與野趣，增添了一份山林的自然氣息，與鶴共同構(gòu)成了隱逸生活的典型意象。再如《浣溪沙》：“西塞山邊白鷺飛。散花洲外片帆微。桃花流水鱖魚肥。”[8]370蘇軾以白鷺意象與“青山”“桃花”“片帆”等意象構(gòu)建出清新明快的詩(shī)境。白鷺的自由翱翔與漁父“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”[8]370的悠然生活相呼應(yīng)，傳達(dá)出一種超脫塵世、與自然和諧共處的隱逸情懷。

“禽中唯鶴標(biāo)致高逸，其次鷺亦閑野不俗”[16]，蘇軾筆端的白鶴與鷗鷺等禽鳥意象承載著超然物外、托情山水的審美理想。但是蘇軾一生未離開官場(chǎng)，也未真正歸田隱退，正如在《超然臺(tái)記》中提出“游于物外”的調(diào)和策略——以超然心境化解仕宦困境，于俗世政務(wù)間開辟“人間有味是清歡”的精神凈土。李澤厚精準(zhǔn)地指出其退隱書寫的內(nèi)在轉(zhuǎn)向：“蘇軾詩(shī)文中所表達(dá)出來(lái)的這種‘退隱’心緒，已不只是對(duì)政治的退避，而是一種對(duì)社會(huì)的退避……是對(duì)整個(gè)人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個(gè)根本問題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄?！盵17]這種思想特質(zhì)呈現(xiàn)為“吏隱”的雙重性：一方面堅(jiān)守儒家“修齊治平”的濟(jì)世理想；另一方面借用“小舟從此逝”的漁隱想象建構(gòu)精神層面的隱逸空間。這種雙重性構(gòu)成士大夫調(diào)和仕隱矛盾的典型范式，實(shí)現(xiàn)了“仕”之責(zé)任與“隱”之自由的動(dòng)態(tài)平衡，體現(xiàn)了宋代文人“和光同塵”的集體智慧。

（三）禽鳥意象所蘊(yùn)含的羈旅孤寂

自宋玉《九辯》中“廓落兮，羈旅而無(wú)友生”的感慨起，“羈旅”逐漸成為古典詩(shī)歌中一種重要的主題[18]?！傲b旅”特指士人泛萍浮梗的生存境遇，是一種客居異地、歸途無(wú)望的生命體驗(yàn)。這種狀態(tài)使羈旅者在漂泊中失去歸依，不得不直面時(shí)空變遷帶來(lái)的生命悲感，常常成為詩(shī)人們反復(fù)吟詠的情感母題。蘇軾宦游沉浮四十載，五遷謫地，其內(nèi)心的羈旅孤苦之情，自然而然地流溢在詩(shī)詞創(chuàng)作之中。

傳統(tǒng)儒士的羈旅行役的背后總是貫穿著“治國(guó)平天下”的政治理想[19]，服膺儒學(xué)的蘇軾自然同樣信奉著“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家文化理想，以經(jīng)世濟(jì)民、致君堯舜為志投身仕途。然而宋元豐二年（1079年）的烏臺(tái)詩(shī)案以及宋紹圣元年（1093年）被貶嶺南等政治風(fēng)波，使其“致君堯舜”的理想幻滅，當(dāng)這種精神困境投射于文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，遂形成其詩(shī)詞中獨(dú)具特質(zhì)的“孤獨(dú)感”，由此“孤鳥”便成了蘇軾內(nèi)心羈旅孤寂的絕佳寫照，其既是現(xiàn)實(shí)困境的投射，亦為精神持守的象征。在《卜算子·黃州定慧院寓居作》中：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省，揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！盵8]275蘇軾在詞中以“孤鴻”自況，這孤鴻在深夜中驚起回首，滿心幽怨卻無(wú)人能解；它揀盡寒枝，始終不肯隨意棲身，最終選擇獨(dú)宿沙洲，甘于寂寞。以孤鳥襯孤人，詩(shī)人將自己的孤獨(dú)心境投射在“孤鴻”上，使得這種孤獨(dú)感得以充分展現(xiàn)。然而，在這悲涼凄冷的氛圍中，詩(shī)人并未沉溺于自憐，反而通過孤鴻的形象，展現(xiàn)出其高潔傲岸的品格與堅(jiān)定不移的志向。唐圭璋先生曾評(píng)此詞“說(shuō)鴻即以說(shuō)人，語(yǔ)語(yǔ)雙關(guān)”[20]，揭示出詩(shī)歌內(nèi)涵的雙重維度：表層書寫“寂寞沙洲冷”的現(xiàn)實(shí)際遇，深層傳遞“浩然正氣不可缺”的精神品格。此外，在蘇軾晚年貶謫嶺南期間，禽鳥意象的孤寂書寫逐漸轉(zhuǎn)向超脫。如《澄邁驛通潮閣》其二“杳杳天低鶻沒處，青山一發(fā)是中原”[7]2365，以“鶻”振翅高飛、隱沒天際之景，暗喻詩(shī)人對(duì)仕途沉浮的釋然：鶻鳥雖孤，卻能在蒼茫天地間自由翱翔，最終消逝于視野之外。相較于《卜算子》中“揀盡寒枝不肯棲”的孤絕，此處的“鶻沒”更凸顯了詩(shī)人歷經(jīng)劫波后“無(wú)所住而生其心”的禪悟——孤寂不再囿于個(gè)體生命的困厄，而是升華為對(duì)人生際遇的豁然觀照。這一轉(zhuǎn)變印證了蘇軾晚年儒釋道思想的深度融合，禽鳥意象亦從“孤身漂泊”的載體，蛻變?yōu)椤靶南蜃杂伞钡木穹?hào)。

蘇軾自宋嘉祐六年（1061年）鳳翔簽判始入仕途，至宋建中宋靖國(guó)元年（1101年）卒于常州，四十年間僅于治平、元豐年間兩度返蜀丁憂，便再未踏上故鄉(xiāng)的土地。這種濃烈的思鄉(xiāng)之情以及長(zhǎng)年的漂泊孤寂之感，深深烙印在他的詩(shī)詞創(chuàng)作中，伴隨其整個(gè)宦游生涯。早在鳳翔任職期間，蘇軾便已流露出“誰(shuí)使愛官輕去國(guó)，此身無(wú)計(jì)老漁樵”[7]168的思?xì)w情緒。而在貶謫之后，政治的失意與生活的困頓，更使他對(duì)故鄉(xiāng)的思念愈發(fā)魂?duì)繅?mèng)縈，甚至達(dá)到“一寸鄉(xiāng)思一寸灰”的地步。于是，蘇軾的悵惘鄉(xiāng)思便寄托于各種禽鳥：或是孤飛的鴻雁，或是翩然的白鶴，再或是棲息的鷗鷺。這些鳥類在他的筆下，不僅是自然的生靈，更是他漂泊心靈的象征，承載著他對(duì)故鄉(xiāng)的無(wú)盡眷戀與思念。

蘇軾詩(shī)詞中常以候鳥遷徙的物候特征映照宦游羈旅的生存狀態(tài)，此類“羈旅—?dú)w鳥”的意象對(duì)照在其詩(shī)詞創(chuàng)作中有許多，如“西望峨嵋，長(zhǎng)羨歸飛鶴”[8]123，“兩兩歸鴻欲破群，依依還似北歸人”[7]1402。在《壬寅重九，不預(yù)會(huì)，獨(dú)游普門寺僧閣，有懷子由》中：“憶弟淚如云不散，望鄉(xiāng)心與雁南飛?！盵7]151詩(shī)人將鴻雁南遷的秋日物候與“獨(dú)游普門寺僧閣”的孤寂場(chǎng)景并置，將詩(shī)人不得歸鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)困境與鴻雁南翔的自然規(guī)律形成鮮明對(duì)照，不僅突出了羈旅中的孤獨(dú)，更在肅殺的秋景中增添了一份悲涼，使得詩(shī)人的孤獨(dú)感愈發(fā)強(qiáng)烈，對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀之情也更加深沉。再如《莘老葺天慶觀小園，有亭北向，道士山宗說(shuō)乞名與詩(shī)》中的“春風(fēng)欲動(dòng)北風(fēng)微，歸雁亭邊送雁歸”[7]406，北風(fēng)式微，雁陣北遷，詩(shī)人佇立亭畔目送歸鴻，這一畫面不僅生動(dòng)地勾勒出季節(jié)更替，更隱含著詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的深深眷懷。雁群能夠按時(shí)北歸，而詩(shī)人卻無(wú)法歸鄉(xiāng)，這種對(duì)比進(jìn)一步強(qiáng)化了思鄉(xiāng)之情，同時(shí)“蜀客南游家最遠(yuǎn)”[7]406一句，詩(shī)人以“蜀客”自比，表達(dá)了自己遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、漂泊在外的孤獨(dú)。整首詩(shī)通過“歸雁”意象，巧妙地將懷鄉(xiāng)情思與早春景象融合在一起，表層書寫自然的節(jié)候更迭，深層傳遞詩(shī)人的宦游羈思，既展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，也表達(dá)了羈旅漂泊中的落寞與無(wú)奈。

“一切人生的不能在其自己，都是生命的漂泊。生命的漂泊的詩(shī)意，就在于它是與生命的安頓一體而兩面的?！盵21]蘇軾的羈旅詩(shī)詞是抒發(fā)自我豐富情感體驗(yàn)的文學(xué)呈現(xiàn)，并且借助禽鳥意象表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活的否定與疏離，同時(shí)也傳遞出在羈旅漂泊的生存困境中對(duì)故土的思念。

三、結(jié)語(yǔ)

禽鳥作為大自然中客觀存在的物種，歷經(jīng)華夏文明數(shù)千載文化記憶沉淀，逐漸凝練為具有民族文化特質(zhì)的意象體系。在古典詩(shī)詞創(chuàng)作中，禽鳥意象被廣泛運(yùn)用，承載著懷古興亡、出世隱逸、羈旅愁思和男女戀情等豐富的象征意義與文化內(nèi)涵。在蘇軾的詩(shī)詞中，禽鳥不僅是自然的生靈，更是表現(xiàn)豐富文化意蘊(yùn)的藝術(shù)符號(hào)，通過禽鳥這一獨(dú)特的藝術(shù)符號(hào)，蘇軾將自己的人生感悟與文化追求巧妙地融入詩(shī)詞創(chuàng)作之中，實(shí)現(xiàn)個(gè)體情志與傳統(tǒng)意象的有機(jī)結(jié)合。

本文主要對(duì)蘇軾詩(shī)詞中禽鳥意象中所蘊(yùn)含的三種文化意蘊(yùn)進(jìn)行了剖析研究，雖然這三種文化意蘊(yùn)并不能完全詮釋禽鳥意象的全部?jī)?nèi)涵，但我們?nèi)阅軓闹懈惺艿角蔌B意象中豐富的文化意蘊(yùn)。宗白華在《美學(xué)漫步》中曾指出：“鳥啟示著自然的無(wú)限生機(jī)。中國(guó)人……在一丘一壑、一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了無(wú)限，表現(xiàn)了無(wú)限。”[22]這一觀點(diǎn)深刻揭示了禽鳥在中國(guó)文化中的獨(dú)特地位。蘇軾借助禽鳥意象抒發(fā)個(gè)人情感，將悲歡離合與理想抱負(fù)巧妙融入其中，從而使禽鳥意象承載了更為深邃的情感與哲思。這種意象不僅成為中華文化中獨(dú)具魅力且內(nèi)涵雋永的經(jīng)典符號(hào)，更在歲月的沉淀中散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，它引導(dǎo)受眾在困境中持守本心，在喧囂里覓得精神棲居。當(dāng)古老傳統(tǒng)的意象與讀者建立起內(nèi)在而深刻的聯(lián)系時(shí)，便能夠深刻影響讀者的情感與想象，使他們?cè)诓蛔杂X的神往中領(lǐng)悟其深刻意蘊(yùn)，進(jìn)而持續(xù)影響中國(guó)文學(xué)與文化的發(fā)展脈絡(luò)。

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