《辭源·辰集》典故詞的文化意蘊研究

【摘要】中華典故浩瀚如海，典故文化博大精深。典故詞是用典者在造詞用典過程中創(chuàng)造出來的，典故詞的文化研究具有獨特的意義與價值。本文基于對《辭源·辰集》中典故詞的統(tǒng)計和整理，從典故詞的文化來源、文化內(nèi)涵、文化特點三個角度對典故詞所體現(xiàn)的中華民族文化意蘊進行了探究。

【關(guān)鍵詞】《辭源》；典故詞；文化意蘊

【中圖分類號】I207" " " " " " 【文獻標識碼】A" " " " " " 【文章編號】2096-8264（2025）18-0041-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.18.012

典故詞是用典者在造詞用典過程中創(chuàng)造出來的。其植根于中華民族悠久的歷史文化，蘊含了豐富的文化內(nèi)涵，具有獨特的文化特點，是中華經(jīng)典文化的瑰寶?！掇o源》是以收錄古漢語詞和古代典章制度為主的工具書，含有大量的古籍詞匯與典故，其收錄的典故詞豐富了漢語的詞匯系統(tǒng)。研究《辭源》中的典故詞，有助于人們理解典故的文化內(nèi)蘊，同時對語言與文化的發(fā)展存在重要意義。本文以《辭源·辰集》典故詞作為基本材料，在相關(guān)典故的釋義中做出分析，對典故詞的文化意蘊進行思索研究，以求對中華民族文化有更深入的理解，人們能更好地理解運用典故詞。

一、《辭源·辰集》典故詞的文化來源

典故詞與中華民族傳統(tǒng)文化具有密切的淵源，典故詞來自漢民族經(jīng)史子籍等書面語言作品，這些作品內(nèi)容廣博、形式廣泛，承載了中華文明幾千年的歷史，展現(xiàn)了不同歷史時期文化的發(fā)展與文明進程的演變，更體現(xiàn)了人們的思想意識的變化，其具有經(jīng)典范型的意義，因而透過典故詞便可以從中尋覓出古代文化的軌跡。下面是典故詞來源的幾個方面。

（一）源于歷史人物和歷史事件

東郭履。漢武帝時齊方士東郭先生，家貧，履有上無下，行走雪中，足盡踐地。見《史記》一二六《滑稽傳》。后因以東郭履形容人窮困潦倒。唐李白《李太白詩》十二《贈宣城趙太守悅》：“自笑東郭履，側(cè)慚狐白溫?！崩钌屉[《李義山詩集》三《崔處士》：“雪中東郭履，堂上老萊衣?！盵2]2033

“東郭履”語出《史記·滑稽列傳》，據(jù)典源，“東郭履”本指東郭先生的鞋子。由于東郭先生長久等待征召，卻一直未被任用，貧困與饑寒交加，衣衫破舊，穿無底鞋，腳板踏于雪中行走，給人窘迫之感。后以“東郭履”謂窮困潦倒之態(tài)。其典面的語符全部來自典源，是從中選取了“東郭”“履”兩個要素構(gòu)成。

（二）源于詩文語句

棣華。華，huā?！对姟ば⊙拧こｉΑ罚骸俺ｉχA，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟?！焙笠蛞蚤θA喻兄弟。《晉書·張載傳》贊：“載協(xié)飛芳，棣華增映?！眳f(xié)，載弟。唐劉禹錫《劉夢得集》六《早秋送臺院楊侍御歸朝詩》：“仙署棣華春，當時已絕倫。今朝丹闕下，更入白眉人?！睏钍逃值芏送谑【庸佟2]2121

“棣華”語出《詩經(jīng)·小雅·常棣》，據(jù)典源，“棣華”本指棠梨樹的花，后以棠梨樹的華與鄂相互依靠來比喻兄弟之和睦、骨肉情深?！伴θA”作為詠兄弟親密之典。其典面語符全部來自典源，從中選取了“棣”“華”兩個要素構(gòu)成。

（三）源于古代神話傳說故事

月下老人。唐人小說記韋固夜經(jīng)宋城，遇一老人倚囊而坐，向月檢書。固問所檢何書？答曰：天下之婚牘。又問囊中赤繩，答曰：以系夫妻之足。雖仇家異域，此繩一系，終不可避。見唐李復言《續(xù)幽怪錄》四《定婚店》。后因稱主管男女婚姻之神為月下老人或月下老。明張四維《雙烈記》傳奇《就婚》：“豈不聞月下老人之事乎？千里姻緣著線牽?！薄都t樓夢》五七：“若是月下老人不用紅線拴的，再不能到一處?！焙笠蛞詾槊饺酥Q，省稱月老。[2]1947

“月下老人”語出《續(xù)幽怪錄·定婚店》，據(jù)典源，有一叫韋固的書生，遇一老人向月?lián)鞎先擞谐嗬K，如果將其系在男女雙方的腳上，即便是仇敵或相距遙遠也會締結(jié)婚姻。后以“月下老人”指主管男女婚姻的神，也作為媒人的代稱。

（四）源于寓言故事

木雁。《莊子·山木》寓言記山中大木以有用而被伐，不材者以無用而得免：又主人享客殺所畜之雁（鵝），不能鳴者以無用而見殺，能鳴者以有用而獲全。弟子問莊子：“昨日山中之木以不材得終其天年，今主人之雁以不材死，先生將何處？”莊子笑曰：“周將處夫材與不材之間?！焙笠蛞阅狙惚扔魅酥胁排c無才?！赌鲜贰ぬ吹罎鷤鳌氛摚骸暗罎家蜾浻茫实猛?，晚困大名，以至顛覆。韶祗克傳胤嗣，其木雁之間乎！”韶祗，俱道濟之兄。也作“木雁”。南朝陳徐陵《徐孝穆集》七《與李那書》：“莫以好龍無別，木雁可嗤?！盵2]1972

“木雁”語出《莊子·山木》，據(jù)典源，無所用之木，可不受砍伐，因而得以長壽。鵝因其不能鳴叫而被主人宰殺，用以招待客人。面對這兩種情況，莊子認為只有處于有用與無用之間才相對安全。“木雁”本指木材與鵝兩事物，后以“木雁”表示中庸處世，不取極端。典故詞典面的語符全部來自典源，選取“木”“雁”兩要素構(gòu)成。

二、《辭源·辰集》典故詞的文化內(nèi)涵

中華民族歷史悠久，華夏文明源遠流長，中華民族在幾千年的歷史積淀中創(chuàng)造并發(fā)展延續(xù)了博大精深的中華文化。王光漢先生曾指出：“典故詞是文化詞語中的一類。因為典故詞有較為明確的典籍源頭、其構(gòu)詞及詞義等均與其源頭密切相關(guān)，而典籍無疑是上層建筑領(lǐng)域的產(chǎn)物，所以典故詞只能屬于文化詞語而不屬于普通語詞?！钡涔试~語意義理解需依賴典源，我們不了解典源，就無法了解典義，因此有時需借助語境和原文才能深刻地理解典義，從而進一步體會典故詞語的文化內(nèi)涵?！掇o源·辰集》中的典故詞從內(nèi)涵意義上展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化思想的幾大模塊。

（一）孝養(yǎng)思想

“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，孝道在中國古代社會占據(jù)重要地位?！稜栄拧め層枴罚骸吧剖赂改笧樾??！薄缎⒔?jīng)》：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！敝腥A民族十分重視家庭倫理，儒家強調(diào)仁愛、禮義、孝悌等傳統(tǒng)倫理道德觀念，古人重視孝悌忠信，認為這是維護社會秩序的基礎(chǔ)，也是制度的體現(xiàn)。

板輿。也作“版輿”。①古時老人的一種代步工具?！侗碧脮n》一四〇《晉諸公贊》：“傅樞以足疾遜位，不許，乘板輿上殿?！雹凇段倪x》晉潘安仁（岳）《閑居賦》：“微雨新晴，六合清朗，太夫人乃御版輿，升輕軒，遠覽王畿，近周家園?！绷急咀鳌鞍遢洝?。后常用作官吏在任奉養(yǎng)父母的典故。唐岑參《岑嘉州詩》一《酬成少尹駱谷行見呈》：“榮祿上及親，之官隨板輿?！卑拙右住堕L慶集》六八《送唐州崔使君侍親赴任》詩：“烏府一拋霜簡去，朱輪四從板輿行?！盵2]2042

“板輿”為官吏在任奉養(yǎng)父母的典故。據(jù)典源記載，“當細雨過后天空放晴，天地變得清新明朗之時，太夫人便乘坐著版輿，登上輕便的軒車，遠觀京城郊區(qū)，近游自家園林?！薄稌x書·潘岳傳》記載，潘安因有才學，多次做官，后因母親疾病纏身，便辭官帶母回鄉(xiāng)。其在《閑居賦》中講述為母親準備乘坐著的版輿，讓母親可去園林游玩，母親舊病漸愈時，鋪設(shè)宴席，闔家同慶?！鞍遢洝北臼枪糯环N用人抬的代步工具，多為老人乘坐。從典源中選取了“板輿”這一要素，可以反映出潘安孝順父母、侍奉親人盡心盡力，體現(xiàn)了為人子所具有的優(yōu)良孝道。因此后常用其作官吏在任奉養(yǎng)父母的典故。是古代孝養(yǎng)思想的一種體現(xiàn)。

（二）勤政愛民的思想

《孔子家語》：“夫人道政為大。夫政者，正也。君為正，則百姓從而正矣?！笨鬃诱J為人道之中政治最重要，認為“政”是端正之意，君主自身端正，百姓自然會做到上從下效?！痘茨献印し赫撚枴罚骸爸螄谐?，而利民為本?！敝卫韲矣谐Ｒ?guī)，需以對百姓有利為根本。而“政之所興，在順民心”，順應(yīng)民意、關(guān)愛百姓，才是長久治國之道。

旰食宵衣。衣，yì。日已晚方進食，天未明即穿衣。形容帝王勤于政事。南朝陳徐陵《徐孝穆集》五《陳文帝哀策文》：“勤民聽政，旰食宵衣?！碧瓢拙右住堕L慶集》十二附陳鴻《長恨歌傳》：“玄宗在位歲久，倦于旰食宵衣，政無小大，始委于右丞相?！盵2]1847

“旰食宵衣”為勤于政事之典?！瓣菏场保峭硎持?，指因事情忙碌不能按時吃飯?！瓣臼诚隆保嘧鳌瓣菏诚隆??！瓣尽保柑栁餍??！瓣臼场保更S昏入夜時才吃飯。宵衣，是天不亮就穿衣起床。這一典故詞體現(xiàn)出重視勤政愛民的治國之道。

有腳陽春。五代王仁?！堕_元天寶遺事》下《有腳陽春》：“宋璟愛民恤物，朝野歸美，人咸謂璟為有腳陽春，言所至之處，如陽春煦物也?！焙笠蛴脼轫灀P地方官吏施行德政之語。宋李昴英《文溪集·摸魚兒·送王子文知太平州》詞：“丹山碧水含離恨，有腳陽春難駐?！盵2]1951

據(jù)“有腳陽春”源出語境，宋璟愛護百姓，體察民情，其所到之處，猶如春光普照般和煦溫暖。后為施行德政的地方官吏之典。體現(xiàn)出人們對實行仁政治國、順應(yīng)民意理念的贊揚。

（三）科舉求仕的思想

“學而優(yōu)則仕”是儒家思想的核心觀念之一，科舉求仕的思想觀念是中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，對中華文化的影響深遠。

春風得意。唐孟郊《孟東野集》三《登科后》詩：“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花?！焙笥靡灾高M士及第。元曲選喬孟符《金錢記》四：“他見我春風得意長安道，因此上迎頭兒將女婿招。”[2]1872

“春風得意”，指在春風輕拂中洋洋自得，形容考中進士后喜悅的心情。后用以指進士及第，舊時稱進士及第為“春風得意”也作“春風馬蹄”。反映出古人心中對科舉求仕的渴望。

桂林一枝。原喻群才之一?！稌x書·郤詵傳》：“累遷雍州刺史，武帝于東堂會送，問詵曰：‘卿自以為何如？’詵對曰：‘臣舉賢良對策，為天下第一，猶桂林之一枝，昆山之片玉?！焙笥髦缚婆e考試中出類拔萃者。唐權(quán)德輿《權(quán)載之集》三九《送紐秀才謁信州陸員外便赴舉序》：“今茲行也，以桂林一枝為已任，豈虛也哉？”[2]2065

據(jù)典源記載，晉武帝行舉賢良之策，鄭詵得名天下第一，任為議郎，后來升遷為雍州刺史，赴任前武帝為其送行，鄭詵回復武帝之問，用廣寒宮一枝桂、昆侖山一片玉來比喻自己是獨特出眾的人才，遠超同輩之人。后用“桂林一枝”來比喻科舉考試中出類拔萃者。

（四）淡泊隱世的思想

“隱居避世”“淡泊名利”，是古人心態(tài)的反映，是他們審美境界的人生追求?！墩]子書》：?“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！钡措[世是一種超脫世俗、追求內(nèi)心寧靜的人生態(tài)度，也是中華民族的隱逸文化。?

晚食當肉。當，dàng。《戰(zhàn)國策·齊四》：“斶愿得歸，晚食以當肉，安步以當車?！睌撸仈?。古仕者得食肉，斶不愿出仕，言饑而后食，美如食肉。后以泛指甘于淡泊?！稄V弘明集》二四南朝梁劉孝標（峻）《東陽金華山棲志》：“日出而作，日入而息，晚食當肉，無事為貴?！鼻邋X謙益《牧齋有學集》二四《吳封君七十序》：“先生晚食當肉，徐步當車，視（陶）淵明饑驅(qū)叩門，不亦彼困而此亨乎？”[2]1895

“晚食當肉”，本指饑而后食，其美可比于吃肉之意。據(jù)典源記載，戰(zhàn)國時，齊人顏斶隱居不仕。他因提議齊宣王禮賢下士而受到賞識。齊宣王欲拜其為師，并許諾以富貴，如此，便可以吃肉食，乘車出行。顏斶對此卻婉言謝絕。后泛指甘于淡泊，歌詠了隱居避世、不慕名利的人生態(tài)度。

曲肱。彎曲胳膊作枕頭?！墩撜Z·述而》：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！焙笥靡员扔髑遑毝e適的生活。晉陶潛《陶淵明集》二《五月旦作和戴主簿》詩：“居常待其盡，曲肱豈傷沖？”參見“曲枕”。[2]1920

從《論語·述而》的源出語境中，可以更好地理解“曲肱”的安貧樂道之義。《述而》中孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也有著樂趣。干不正當?shù)氖露脕淼母毁F，我看來好像浮云?！闭湓掦w現(xiàn)了孔子安貧樂道、淡泊悠然的情志，反映其與世無爭、超脫世俗的精神態(tài)度。

三、《辭源·辰集》典故詞的文化特點

典故的形成和使用從本質(zhì)上體現(xiàn)了人們對社會形態(tài)、思想意識、審美文化的取舍，而這種審美文化與社會背景和歷史發(fā)展是協(xié)調(diào)一致的。通過對《辭源·辰集》典故詞文化內(nèi)涵的分析，發(fā)現(xiàn)許多典故詞的形成與用典會受到政治、文化以及時代風氣的影響制約。

（一）與政治環(huán)境密切相關(guān)

在古代封建專制的社會背景下，朝廷腐敗、官場黑暗的政治環(huán)境中，形成了感嘆生不逢時與懷才不遇的典故詞，如“嘆鳳”“明珠暗投”等。

嘆鳳?！墩撜Z·子罕》：“（孔）子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”本為孔子感嘆時無明君，故無鳳凰、河圖等瑞應(yīng)之物。后因以嘆鳳比喻世道衰頹或生不逢時。南朝梁劉勰《文心雕龍》四《史傳》：“夫子閔王道之缺，傷斯文之墜，靜居以嘆鳳，臨衢而泣麟?！盵2]2202

回到“嘆鳳”的源出語境，《子罕》中孔子說：“鳳凰不飛來了，黃河也沒有圖畫出來了，我這一生恐怕是完了吧！”此句指孔子感嘆瑞應(yīng)之物不至，是孔子對于世道衰微而發(fā)出的慨嘆之語，后用為感嘆生不逢時之典。典例《山行寄劉李二參軍》：“狂歌欲嘆鳳，失路反占龜?！庇谩皣@鳳”表達內(nèi)心的憂郁苦悶、感嘆自身遭際。后世對于“嘆鳳”之典的運用，是與世道衰微、生不逢時的政治環(huán)境相關(guān)的。

（二）與儒家文化密切相關(guān)

從《論語》《詩經(jīng)》等典源文獻出典數(shù)量多就可以看出，典故詞受以傳統(tǒng)儒家文化為主的中華文化影響較大。儒家強調(diào)仁愛、禮義、孝悌等傳統(tǒng)倫理道德觀念，形成如“楚老”一類典故詞。儒家同時推崇以仁義為核心的治國之道，如“有腳陽春”一類典故詞。儒家注重教育，推崇“博學篤行”，倡導“學而優(yōu)則仕”，如“正鵠”一類典故詞。這種文化深刻影響了中華民族的思想觀念，同時對中華文化的傳承起到了促進作用。

楚老。西漢末龔勝，楚彭城人，曾任諫官等職。及王莽篡漢，不再應(yīng)征做官。病中曾言：“誼豈以一身事二姓，下見故主哉？”死后，有老父來吊，曰：“嗟虛！薰以香自燒，膏以明自銷，龔生竟夭天年，非吾徒也！”遂趨而出，莫知其誰。事見《漢書》七二《龔勝傳》。后因以指鄉(xiāng)里故舊的賢者。文選南朝宋謝靈運《廬陵王墓下作》詩：“延州協(xié)心許，楚老惜蘭芳?！弊⒁缎熘菹荣t傳》曰：“楚老者，彭城之隱人也?！北敝茆仔拧垛鬃由郊范栋Ы腺x》：“燕歌遠別，悲不自勝；楚老相逢，泣將何及！”[2]2125

以“楚老”作為詠故鄉(xiāng)賢者之詞，是由《漢書·兩龔傳》中的記載所賦予，西漢末年，楚賢七龔勝辭官歸鄉(xiāng)，回拒王莽令其做官的征召，隱居不出，為表明自己不做二臣的決心，絕食而亡。楚地一老人，前來吊唁，對其鞠躬盡瘁、堅守氣節(jié)的德行品性，發(fā)出贊嘆之語。由此“楚老”表達了對賢者的敬佩之情，體現(xiàn)了注重人格德行的文化。

（三）與時代文風密切相關(guān)

時代文風對用典具有重要的影響，如魏晉南北朝時期文人追求辭藻華麗、聲律和諧，文學創(chuàng)作中用典盛行，典故詞語數(shù)量較多。例如“杖頭錢”“柳絮”等?！霸娨匝郧?，文以載道”，詩歌具有含蓄精煉的特點。唐代詩歌繁榮，風格多樣，而詩歌創(chuàng)作也用典精妙。如“春樹暮云”“月下花前”等。元明時期元曲和小說盛行，文風樸實，用典相對較少，典故詞語也少很多。

柳絮。成熟的柳樹種子，上有白色絨毛，隨風飛落如飄絮，故稱柳絮。也叫柳綿。晉謝安雪日與子侄輩講論文義，問白雪紛紛何所似？其侄謝朗說：“撒鹽空中差可擬?！敝杜捞N（韞）說：“未若柳絮因風起?！币姟妒勒f新語·言語》。后因以柳絮指佳句或才女。宋蘇軾《分類東坡詩》七《謝人見和前篇》之一：“漁蓑句好真堪畫，柳絮才高不道鹽?！盵2]2055

以“柳絮”指佳句或才女，是由《世說新語·言語》中的記載所賦予，東晉時期，謝安召集子侄談?wù)撐牧x，正逢下了大雪，謝安問道大雪紛飛可用什么來比喻？侄子謝朗說似將鹽撒在空中一般。侄女謝道韞則認為，雪花飛舞就好像借風而吹得漫天飄舞的柳絮。謝安認為謝道韞的文采更勝一籌?！傲酢北臼浅墒斓牧鴺浞N子，因典源中柳絮一句展現(xiàn)了謝道韞的才華與文采，后世常用“柳絮”來指聰穎有才華的才女。

典故詞是漢語詞匯的重要組成部分，其無論從形式還是內(nèi)容上都蘊含著豐富的中華傳統(tǒng)文化元素。通過對《辭源·辰集》典故詞的文化意蘊研究，不僅有助于我們更深層次地認識典故詞，加強對典故詞的理解與運用，同時加深了我們對于漢民族傳統(tǒng)文化的認識。在倡導文化建設(shè)、提高國家文化軟實力、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景之下，以典故詞語作為文化一角，進行品味經(jīng)典、領(lǐng)悟文化的學習，是時代與國家之需。

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作者簡介：

張悅，女，黑龍江牡丹江人，碩士研究生在讀，研究方向：文字學。