野生態(tài)公民冶與生態(tài)美學(xué)的理論構(gòu)建

摘要：生態(tài)公民與生態(tài)美學(xué)是關(guān)于主體生存問題的一體兩面，生態(tài)美學(xué)為“公民的生態(tài)化”提供了審美化的解決方式，也在“生態(tài)的公民化”推動下向?qū)嵺`層面不斷深化?！肮竦纳鷳B(tài)化”作為生態(tài)公民的生成語境，實現(xiàn)了生態(tài)文明時代對公民概念的生態(tài)化拓展。生態(tài)公民與環(huán)境美學(xué)是生態(tài)世界觀在倫理學(xué)與美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的具體表現(xiàn)，白然審美體驗構(gòu)成了生態(tài)公民倫理認(rèn)同的深層話語，環(huán)境美學(xué)對生態(tài)公民的關(guān)注，揭示出生態(tài)公民在美學(xué)領(lǐng)域的介入路徑。然而，將生態(tài)公民僅僅作為身份立場而非方法論原則，致使環(huán)境美學(xué)無法真正解決生態(tài)問題?；馍鷳B(tài)危機需要以“生態(tài)的公民化”為導(dǎo)向，將生態(tài)公民作為一種方法論原則內(nèi)化于生態(tài)美學(xué)的理論構(gòu)建之中，一方面以生態(tài)審美為基點重新發(fā)現(xiàn)人的生態(tài)本性，以主體性的生態(tài)重構(gòu)實現(xiàn)人與白然的和諧共生：另一方面將生態(tài)美學(xué)納入中國式現(xiàn)代化的實踐邏輯之中，推動生態(tài)美學(xué)從人與白然和諧共生的審美理想向具體的生態(tài)審美實踐轉(zhuǎn)化，以人在生態(tài)維度上的現(xiàn)代化引領(lǐng)生態(tài)文明與美麗中國建設(shè)的偉大實踐。

關(guān)鍵詞：生態(tài)公民：環(huán)境美學(xué)：生態(tài)美學(xué)：中國式現(xiàn)代化；實踐

中圖分類號：B83

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1001-862X（2025）01-0161-010

20世紀(jì)以來，環(huán)境倫理意識逐漸從自然科學(xué)領(lǐng)域滲透到文學(xué)藝術(shù)、公共政治乃至社會生活的方方面面，“生態(tài)公民”也從一個環(huán)境倫理學(xué)概念進入人文學(xué)術(shù)的整體話語之中。生態(tài)公民是指以生態(tài)人文主義精神為內(nèi)核，具有良好生態(tài)素養(yǎng)，積極履行對生態(tài)環(huán)境的責(zé)任與義務(wù)，將人與自然和諧共生作為最終目標(biāo)的公民。生態(tài)公民理論意圖將生態(tài)問題置于倫理學(xué)與政治學(xué)雙重語境下，對圍繞生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展而產(chǎn)生的普遍性的公民權(quán)利與義務(wù)進行界定，以“公民”與“生態(tài)”兩個概念的結(jié)合為當(dāng)下時代的綠色變革提供內(nèi)源性動力[1]。作為倫理學(xué)與美學(xué)在生態(tài)問題下的不同路徑，生態(tài)公民與生態(tài)美學(xué)之間的關(guān)系一直是隱而不顯的。以往對生態(tài)公民理論的研究，多集中于知識性的概念梳理或者實踐性的規(guī)范制定，以此推動社會組織形態(tài)與個體生活方式的轉(zhuǎn)型，卻忽略了生態(tài)公民在生態(tài)意識的培養(yǎng)與生態(tài)自我的實現(xiàn)上的內(nèi)在潛能。事實上，生態(tài)公民與生態(tài)美學(xué)的理論構(gòu)建呈現(xiàn)伴生關(guān)系，生態(tài)公民意識的形成，不僅離不開審美觀念對個體生態(tài)意識的培養(yǎng)，更會對美學(xué)形態(tài)的塑造帶來深刻的影響。既然如此，生態(tài)公民與生態(tài)美學(xué)呈現(xiàn)何種內(nèi)在關(guān)聯(lián)？生態(tài)公民的理論進展對生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)又將產(chǎn)生何種影響？基于上述問題對生態(tài)公民理論進行梳理，不僅能夠為理解人與自然的關(guān)系問題提供不同的理論向度，也將填補生態(tài)美學(xué)在實踐維度上的空白，更加清晰地勾勒生態(tài)美學(xué)理論構(gòu)建的思想線索。

一、“公民的生態(tài)化”與生態(tài)公民的生成語境

公民概念誕生于社會政治生活中，因而與個體對共同體的歸屬感息息相關(guān)。“公民”（ citizen）一詞源于希臘語polites（TO），意指“城邦中的成員”。在古希臘人看來，城邦政治與個人靈魂之間具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的一致性，如亞里士多德在《政治學(xué)》中所言，“社會（團體）幸福的由來固然應(yīng)該類似個人幸福的由來，那么凡能成善而邀福的城邦必然是在道德上最為優(yōu)良的城邦”[2]。城邦政治的完善與個體生活的幸福是一致的，勇氣、正義、智慧等個體的美德，同樣也是實現(xiàn)理想的城邦政治所必須的因素，這種理想政體與優(yōu)良生活的本源性關(guān)聯(lián)意味著公民兼具“城邦的人”與“人的城邦”雙重意蘊，不僅全體公民屬于城邦，城邦也屬于全體公民，公民既享有城邦中的各項權(quán)利，也需要履行作為共同體成員的各項社會責(zé)任，這一特征決定了需要從權(quán)利與義務(wù)兩個方面來理解公民概念。

（一）“公民的生態(tài)化”與生態(tài)責(zé)任的明晰

“生態(tài)公民”思想最早可以追溯至環(huán)境倫理學(xué)的先驅(qū)利奧波德，他在《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出了“生物公民”（biotic citizen）的概念，并主張將人類視為土地社群的一位成員或公民而非征服者。此后，環(huán)保主義者西克爾圍繞“自然審美一環(huán)境管理一環(huán)境正義”的理論路徑，揭示了生態(tài)公民與自然審美的親緣關(guān)系，并試圖引導(dǎo)公民以環(huán)保主義的生活方式來減輕人類活動對自然環(huán)境的壓力。

在此基礎(chǔ)上，斯廷博根與多布森進～步拓展了生態(tài)公民的理論內(nèi)涵。斯廷博根在《邁向全球生態(tài)公民身份》一書中將權(quán)利主體的范圍由人類向非人自然界拓展，并將生態(tài)公民身份分為自由主義、共和主義與世界主義三種類型。在斯廷博根看來，生態(tài)公民不僅要關(guān)注公民對待自然的權(quán)利與責(zé)任，更應(yīng)該將自身置于自然生態(tài)的有機體之中，依托技術(shù)、政治與組織等手段對自然生態(tài)進行控制與調(diào)節(jié)，重新審視自然作為人類柄息之地的重要性，發(fā)現(xiàn)人與自然在深層次上的情感聯(lián)結(jié)，從而喚起人類對自然的關(guān)愛與敬畏，形成超越文化與地理界限的全球化生活方式。多布森在此基礎(chǔ)上提出了“后世界主義”的生態(tài)公民概念，他一方面認(rèn)為在勇敢、正直、忠誠等剛性美德之外，還需要具備正義、關(guān)懷、同情等柔性美德；另一方面否認(rèn)公民在權(quán)利與義務(wù)上的對稱與互惠，強調(diào)二者的非對稱性原則，尤其是生態(tài)公民對“陌生人”以及未來世代的非對稱性義務(wù)。在他看來，不同個體面對自然環(huán)境所肩負(fù)的責(zé)任也是不同的，生態(tài)公民對自然環(huán)境所擔(dān)負(fù)的責(zé)任應(yīng)由其所消耗或占有的“生態(tài)空間”（ecological space）決定，如果一些人占有了過多的或留下了過多的“生態(tài)足跡”（ ecologicalfootprint），他們就需要對“陌生人”甚至對未來世代承擔(dān)更多的義務(wù)。

斯廷博根和多布森持續(xù)拓展了城邦與社會公民的意涵，將公民的權(quán)利、義務(wù)與自然生態(tài)進行結(jié)合，更加強調(diào)整體化的生態(tài)共同體意識。一方面，生態(tài)公民在傳統(tǒng)社會、政治與經(jīng)濟權(quán)利基礎(chǔ)上，增添了主體面向環(huán)境、自然和生態(tài)的知識范疇，是人類共同體集體享有的自然權(quán)利。聯(lián)合國發(fā)布的《人類環(huán)境宣言》強調(diào)：“人類有權(quán)在一種能夠過有尊嚴(yán)的和福利的生活環(huán)境中，享有自由、平等和充足的生活條件的基本權(quán)利?！迸c此同時，所有人也都具有保護環(huán)境并推動生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任與義務(wù)。習(xí)近平總書記指出：“我們要解決好T業(yè)文明帶來的矛盾，把人類活動限制在生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，對山水林田湖草沙進行一體化保護和系統(tǒng)治理?！盵3]生態(tài)公民跨越了地理區(qū)隔，在世界生態(tài)維度凸顯了人類命運共同體意識，實現(xiàn)了公民權(quán)利與義務(wù)在地理、空間和社會維度的極大拓展。另一方面，生態(tài)公民也強調(diào)了生態(tài)世界的整體性、協(xié)商性與合作共贏，將個體的生態(tài)意識納入“主體間性”的共同體原則之中。生態(tài)自然是全球領(lǐng)域的公共空間和人類生存的共同家園，生態(tài)公民通過環(huán)保行動與其他主體進行廣泛聯(lián)系，在自然審美、生態(tài)創(chuàng)意、藝術(shù)創(chuàng)作以及生態(tài)人文精神等領(lǐng)域進行交往，推動“生生之美“整體生態(tài)理念的進一步深化。

（二）生態(tài)公民身份的道德自覺

生態(tài)公民理論的出現(xiàn)是在生態(tài)文明時代的歷史背景下，傳統(tǒng)公民概念的施用范圍持續(xù)向生態(tài)化拓展的結(jié)果?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展在不斷提升生產(chǎn)效果的同時，也間接改變了人類社會的組織形態(tài)，在人類社會從農(nóng)業(yè)文明時代進入T業(yè)文明時代，并繼續(xù)邁向生態(tài)文明時代的過程中，公民概念的施用范圍也在不斷擴展。在古希臘時期，公民身份是城邦中成年男性的特權(quán)，公民權(quán)利與義務(wù)的設(shè)定與城邦政治之間具有高度的一致性，導(dǎo)致個體權(quán)利在一定程度上被公共生活遮蔽：啟蒙運動對個體權(quán)利與自由的重視使個人生活逐漸從公共政治中脫離出來，為公民概念注入了新的活力;_T業(yè)革命的出現(xiàn)進一步加速了城市化進程與民族國家的形成，使公民身份擺脫了血緣、宗族的束縛，公民概念不再特指本城邦之內(nèi)的成年男子，而是逐漸被用來指稱同處于民族國家之中的全體社會成員：20世紀(jì)以來，生態(tài)環(huán)境的惡化促使人類社會從T業(yè)文明時代加速邁向生態(tài)文明時代，人們意識到自然既非無生命的感性形式，亦非上帝或者理念的創(chuàng)造物，而是與人類的生存休戚相關(guān)的命運共同體。將自然界納人人類共同體范圍之內(nèi)，并重新界定公民概念的施用范圍，是生態(tài)文明時代的必然選擇。生態(tài)文明時代的公民不僅需要在價值觀念、行為素養(yǎng)與道德品格等方面與時俱進，還需要將環(huán)境保護的倫理義務(wù)以公民權(quán)利與責(zé)任的形式固定下來，生態(tài)公民理論通過探索公民在維護生態(tài)平衡和促進可持續(xù)發(fā)展過程中的責(zé)任與義務(wù)，在人類對待自然的同情與關(guān)愛等道德情感之外，彰顯對環(huán)境正義的倫理訴求。

生態(tài)公民的道德訴求建構(gòu)了一種內(nèi)在化、普遍性與自愿性的倫理認(rèn)同機制，將主體與主體、主體與社會之間的倫理關(guān)聯(lián)拓展為主體與整體自然之間的道德準(zhǔn)則，這也正是主體面向自然進行精神實踐的過程。此種道德倫理的建構(gòu)并非僅僅源白外向度的社會責(zé)任施加，更是內(nèi)在生態(tài)意識的詩性覺醒，這正如中國古典美學(xué)的“天人合德”“生生為易”話語，“整體宇宙萬物與自然生態(tài)構(gòu)成了生命‘環(huán)鏈’的往復(fù)循環(huán)，不同生命組成相互影響、交感相聯(lián)的‘太極’圖景”[4]。主體將自身的道德倫理意識“移情”至自然界整體，將山川河流、草木蟲魚、田園湖泊等視為生生不息、氣韻生動的共生存在。由此，諸如道德倫理場域的關(guān)愛、同情、善良、意志、信念、責(zé)任等就得以融合自然景觀，展現(xiàn)倫理與精神實踐的“自然的人化”“人的自然化”進程?！叭祟悓ψ匀坏膶徝佬蕾p也是自然向人類審美展開的過程，其可以被視作‘自然的人化’的獨特形式。‘自然的人化’實則是一個人與自然雙向互動的過程：人類發(fā)揮主體性進行自然實踐，自然由此向人類生成?！盵5]主體與自然的親近和諧關(guān)系得以確立，并形成具有詩性思維模式的家園感、生命感與安全感。這就調(diào)整了傳統(tǒng)公民權(quán)利與義務(wù)的身份界定，以道德倫理規(guī)律統(tǒng)攝主體與自然萬物，突出深層生態(tài)學(xué)層面的普遍性規(guī)律與存在共同體意識。生態(tài)公民不僅意識到人類與自然萬物穩(wěn)定平衡的共生理念，更是將道德倫理機制融人整體自然界，在深層生態(tài)理念和“生態(tài)自我”的實現(xiàn)中，通達諸如海德格爾所認(rèn)為的“柄居之地”的生態(tài)倫理目標(biāo)。與此同時，情感、形象、認(rèn)同等詩性審美話語也內(nèi)蘊其中，成為主體“本質(zhì)力量對象化”的重要方式。

總之，“公民的生態(tài)化”作為生態(tài)公民的生成語境，從多重角度實現(xiàn)了對傳統(tǒng)公民概念的突破與深化。首先，生態(tài)公民理論突破了傳統(tǒng)公民概念基于民族國家共同體的單一性，賦予公民身份以超越國家與民族邊界的多重性特征，并展現(xiàn)了從政治領(lǐng)域向文化與社會等領(lǐng)域擴展的趨勢：其次，生態(tài)公民從權(quán)利與責(zé)任雙重維度，將共同體范圍從人與人向人與自然進行拓展，將維護生態(tài)系統(tǒng)的和諧、穩(wěn)定與健康作為生態(tài)公民的責(zé)任與義務(wù)，呈現(xiàn)了從人類中心主義向非人類中心主義的轉(zhuǎn)向：最后，生態(tài)公民對道德規(guī)范的要求突破了傳統(tǒng)公民身份在公共空間與私人領(lǐng)域的界限，意圖強調(diào)私人生活方式對生態(tài)環(huán)境所產(chǎn)生的影響。生態(tài)公民理論將人與自然和諧共生作為其內(nèi)在準(zhǔn)則，著眼于公民在實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展以及生態(tài)環(huán)境保護上的道德責(zé)任與自覺貢獻，并試圖以生態(tài)范式重新審視人類對自然的介入行為?？梢哉f，生態(tài)公民理論的發(fā)展伴隨著公民概念的拓展，在此過程中，生態(tài)公民概念逐漸溢出了其原有的學(xué)術(shù)范圍，通過將人與自然視為和諧共生的生命共同體，促進了生態(tài)意識的覺醒，加深了人與自然的倫理認(rèn)同，并逐漸進入美學(xué)與藝術(shù)的視野，為生態(tài)審美話語的形成提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。

從“公民的生態(tài)化”視角來看，生態(tài)審美是生態(tài)公民培養(yǎng)的重要組成部分?！肮竦纳鷳B(tài)化”著眼于對公民生態(tài)意識的培養(yǎng)，彰顯對公民身份進行生態(tài)化塑造的實踐過程。然而，生態(tài)公民不是白發(fā)形成的，而是需要生態(tài)審美觀念的培養(yǎng)與引導(dǎo)，生態(tài)美學(xué)作為一種倡導(dǎo)人與自然和諧共生的生態(tài)存在論審美觀，在完善個體人格、培養(yǎng)價值觀念上具有重要意義，為生態(tài)公民的塑造提供了審美化的解決方式，“生態(tài)審美素養(yǎng)應(yīng)該成為當(dāng)代公民、特別是年輕人最重要的文化素養(yǎng)之一，是從兒童時期就須養(yǎng)成的重要文化素質(zhì)與行為習(xí)慣”[6]。以生態(tài)美學(xué)引領(lǐng)生態(tài)公民的身份建構(gòu)，不僅會在理性層面上形成道德意識的自覺，更能在感性層面上激發(fā)起對待自然的情感觸動與人文關(guān)懷。

二、環(huán)境美學(xué)與生態(tài)公民的美學(xué)維度

生態(tài)公民理論在其發(fā)展過程中，從一種象征著身份標(biāo)識的倫理學(xué)概念，逐漸進入文化、藝術(shù)與哲學(xué)等不同領(lǐng)域，并衍生出多樣化的文化意味。然而，生態(tài)公民與環(huán)境審美之間的內(nèi)在關(guān)系卻一直隱而不顯，其在美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的重要性也尚未得到充分的關(guān)注，生態(tài)公民如何進入美學(xué)領(lǐng)域，又與審美體驗產(chǎn)生何種關(guān)聯(lián)？反之，審美活動對于生態(tài)公民的塑造具有什么價值？想要回答上述問題，就需要對生態(tài)公民概念介入美學(xué)領(lǐng)域的理論路徑進行考察。

（一）生態(tài)公民的自然審美體驗

從生態(tài)公民權(quán)利與義務(wù)的自然拓展，到內(nèi)在化的道德倫理建構(gòu)，主體確立了深層生態(tài)學(xué)視域中的系統(tǒng)整體觀念，將整體自然界視為和諧共生的有機統(tǒng)一體。自然界的各個部分、不同生物之間相互依存，共同塑造了生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡模式，使認(rèn)識論視域下的人類中心主義轉(zhuǎn)向了和諧共生的“天人合一”一元論話語。生態(tài)公民建構(gòu)的主體不僅推動權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的綠色發(fā)展行動，更是在人與自然和諧相處的倫理意識中，實現(xiàn)了詩性審美的自我認(rèn)同。親近自然、情感共鳴、家園意識與如畫形象等成為自然倫理道德的重要組成部分，也推動了主體“本質(zhì)力量對象化”的自我實現(xiàn)?？査沙珜?dǎo)的自然審美“環(huán)境模式”、阿倫·奈斯的“生態(tài)自我實現(xiàn)”、海德格爾生態(tài)存在論哲學(xué)的“家園柄居”等，都凸顯了生態(tài)公民內(nèi)蘊的價值模式與情感需求，將自然審美視為通達主體詩性柄居的重要策略。由此，自然審美與藝術(shù)審美具有相互融合、相互通約的意味，共同展現(xiàn)了生態(tài)人文主義的價值理念。中國古典山水畫“澄懷觀道”“神與物游”的自然暢神、西方浪漫主義文學(xué)“回歸自然”的詩意描繪等揭示了主體自然審美體驗的藝術(shù)投射過程?？梢?，自然審美體驗構(gòu)成生態(tài)公民進行倫理認(rèn)同的深層話語，也是主體進行感性與藝術(shù)實踐的有機基礎(chǔ)。

謝爾辛斯基較早注意到生態(tài)公民概念對于美學(xué)領(lǐng)域的重要價值，他不僅通過將美德與環(huán)境審美體驗相結(jié)合的方式重新賦予前者以現(xiàn)實生活的內(nèi)涵，而且揭示了生態(tài)公民的塑造與當(dāng)代環(huán)境美學(xué)的共同基礎(chǔ)。在謝爾辛斯基看來，生態(tài)公民的核心美德就是“不再將人類主體作為權(quán)利與義務(wù)的中心”[7]．而是將社會整體的利益而非個體身份與利害關(guān)系置于價值判斷的首要位置。為了實現(xiàn)向生態(tài)公民的視野轉(zhuǎn)換，個體必須具備三項特征，即盲目（ blindness）、遠(yuǎn)觀（distance）和飄忽（ mobility）；具體而言，首先，“盲目”借用自羅爾斯的“無知之幕”概念，意指超越個體利害關(guān)系的束縛，將自己想象成不知身在何處，如此一來就不會從自身所處環(huán)境的利弊出發(fā)考慮問題；其次，“遠(yuǎn)觀”概念借用阿波羅8號探月飛船在宇宙拍攝的地球為例，強調(diào)生態(tài)公民應(yīng)該拋棄“本地視野”而采用“全球視野”，形成只可遠(yuǎn)觀卻不可參與其中的環(huán)境體驗方式：最后，“飄忽”來自鮑曼的“流動的現(xiàn)代性”概念，試圖使用生態(tài)公民通過物理的、想象的、虛擬的旅行，在景觀之間不斷流動，以遠(yuǎn)望近觀、自然流動與飄逸開闔的視野超越“某一處”的獨立、具體的物象，進而獲得對不同景觀進行比較與評判的抽象形式原則。通過從日常環(huán)境之中抽離出來，以“視覺隱喻”的方式超越個體利害與感性偏好的束縛，盡可能還原自然環(huán)境的本然樣態(tài)，最終達到塑造生態(tài)公民的目的。然而，謝爾辛斯基仍然著眼于自然的感性形式，忽視了自然內(nèi)在本質(zhì)的豐富性，其本質(zhì)仍然是在特定距離、視角與框架之下的人化的自然審美觀。

生態(tài)公民真正同審美聯(lián)系在一起是在環(huán)境美學(xué)中。羅爾斯頓認(rèn)為，生態(tài)公民意識的形成，不僅需要通過政策法規(guī)等強制性方式有效規(guī)范人類的日常行為方式，還要重新發(fā)現(xiàn)人與自然作為生命共同體的精神關(guān)聯(lián)，喚起民眾的生態(tài)意識，鼓勵公民自覺維護生態(tài)環(huán)境，在此過程中，審美體驗相較于政策法規(guī)而言更加具有先在性，在具身體驗中發(fā)現(xiàn)人與自然的情感聯(lián)結(jié)，是培育生態(tài)公民的深層根基。為此，他主張將環(huán)境審美體驗作為培育生態(tài)公民的重要方式。人類作為生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，首先是生長于大地之上的生物居民，其次才是政治上的國家公民。因此，羅爾斯頓強調(diào)，人類在生態(tài)問題面前要以居民（ resi-dents）而非公民（citizens）身份，與自然景觀建立起超越物質(zhì)層面的“精神紐帶”[8]，將環(huán)境體驗視為居民日常生活的固有內(nèi)容，從單純的_T具性角色中擺脫出來，作為塑造生態(tài)公民的本體論基礎(chǔ)。

（二）生態(tài)公民的審美形式

既然環(huán)境審美較之環(huán)境政策具有先在性，那么生態(tài)公民應(yīng)該以何種方式對自然環(huán)境進行審美欣賞呢？生態(tài)公民從深層生態(tài)學(xué)層面調(diào)整了“人類中心主義”的話語模式，強調(diào)入與自然建立平等和諧的良性互動關(guān)系，推動“自然的人化”與“人的自然化”完美統(tǒng)一。這就帶來主體審美形式與美學(xué)形態(tài)的新變，將認(rèn)識論視域中“主客二分”的審美模式轉(zhuǎn)換為實踐存在論體系中的“一元論”“整體論”形態(tài)?！吧鷳B(tài)系統(tǒng)的審美方式在這一點上卻呈現(xiàn)了新的可能性……就自然審美史而言，這種去人類中心的努力無疑是進步的?！盵9]由此，中國古典美學(xué)“天人合一”的傳統(tǒng)生態(tài)智慧與“生生之美”的生命美學(xué)提供了豐富的話語資源，氣韻生動的自然體驗、太極圖式的相互依存以及道法自然的情境交融都凸顯了自然萬物和諧相生的生命之美。而建立在現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)上的生態(tài)存在論不僅批判了西方主客二分的.T具理性思維，也以身體柄居的家園感和世界返魅的真理顯現(xiàn)強化了審美活動的整體性。建立在生態(tài)倫理基礎(chǔ)上的生態(tài)公民意識，則呼應(yīng)、深化了生態(tài)審美體驗話語范疇，以審美精神融合主體與自然，實現(xiàn)諸如伯林特所強調(diào)的“審美經(jīng)驗統(tǒng)一體”。身體的通感聯(lián)覺、景觀的如畫呈現(xiàn)、自然本真的情感共鳴與主體實踐的生態(tài)重構(gòu)等等，都激發(fā)拓展了審美體驗、審美活動和美學(xué)體系的知識空間。其中，霍爾與布雷迪的“感知能力核心”、鐘的“多感官流動審美”以及環(huán)境美學(xué)的“客觀性原則”等凸顯了生態(tài)公民具體的審美方式。

霍爾和布雷迪主張將以感知能力為核心的環(huán)境審美體驗作為生態(tài)實踐的基礎(chǔ)，將人與自然環(huán)境之間“有意義的關(guān)系”視為生態(tài)公民意識得以形成的前提條件。在他們看來，對自然環(huán)境的審美體驗構(gòu)成了有意義的生活與有意義的人性關(guān)系的重要組成部分。為此，他們從赫伯恩等人的理論中提取了“嚴(yán)肅”“善意想象”“關(guān)愛”等“欣賞美德”（ appreciative virtues）‘1 0]，并強調(diào)將其作為存在于欣賞主體前理解之中的文化因素落實到日常生活之中?；魻柵c布雷迪認(rèn)為，只有從身旁的切近之物做起，以自然、人T以及半人T環(huán)境為審美對象，以謙抑、關(guān)心、堅韌的美德對待“自家花園”，從個體、社群、區(qū)域以及全球維度上與環(huán)境建立起有意義的關(guān)系，才能幫助人們克服對待自然的偏見與恐懼，以關(guān)愛、同情與尊重的態(tài)度推動人與自然的共同繁榮。

鐘則在對日式枯山水園林的審美體驗中，主張以流動性、多感官的方式進行環(huán)境審美，并提煉出萬物歸- （lnterdependence and Oneness）與和而不同（Harmony and Change）兩種生態(tài)審美態(tài)度，其中前者強調(diào)個人福祉與自然萬物的密不可分，后者則引導(dǎo)主體領(lǐng)略自然萬物的常變常新。在他看來，審美主體與所處環(huán)境之間始終處于變動不居的關(guān)系之中，這些變動既有積極的也有消極的，面對此種情況，審美主體的理想狀態(tài)是“將自己看成一件藝術(shù)品”[¨]．在力所能及的范圍內(nèi)采取審慎行動以促成正向變化?？梢哉f，審美理想是塑造生態(tài)公民意識的核心要素，生態(tài)公民意識的形成是在感知體驗的基礎(chǔ)上，以審美觀念促成主體發(fā)生“自我轉(zhuǎn)變”而形成“隱喻性理想”（metaphorical ideals），并最終將這種理想付諸行動的結(jié)果。

環(huán)境審美對于生態(tài)公民的塑造發(fā)揮著重要作用，與此同時，生態(tài)公民立場也使環(huán)境審美更加具有客觀性。卡爾松分別對公民立場與消費者立場下的環(huán)境審美觀進行了對比，認(rèn)為“作為社會中的公民，對于事物的價值作出客觀判斷是他的部分作用：而當(dāng)他作為一個消費者時，他則易于作出主觀的判斷。作為一名消費者，他只需要判斷既定對象是否具有滿足他個人偏好的功用”[12]。在他看來，公民立場有助于主體擺脫個體審美趣味的影響，因此相較于消費者視角而言，更能體現(xiàn)環(huán)境審美的客觀性原則。除此以外，齊藤百合子（Yuriko Saito）則提出了“積極公民”（active citi-zens）概念[13]，強調(diào)不能將自然視作與己無關(guān)的“它們”，而是要以負(fù)責(zé)任的態(tài)度積極參與物質(zhì)世界，在人與自然之間經(jīng)由感知而形成親密的敘事關(guān)系。

總之，生態(tài)公民概念與環(huán)境美學(xué)的發(fā)展是生態(tài)世界觀在倫理學(xué)與美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的具體體現(xiàn)，環(huán)境美學(xué)對生態(tài)公民立場的關(guān)注，揭示了后者進入美學(xué)領(lǐng)域的介入路徑。正是由于二者在生成語境上的伴生性，使得生態(tài)公民的立場與視角在環(huán)境美學(xué)中占據(jù)著重要的位置。一方面，環(huán)境審美通過激發(fā)審美主體與自然環(huán)境的情感聯(lián)結(jié)，在生態(tài)公民的塑造中發(fā)揮著日益重要的作用：另一方面，生態(tài)公民理論從人與自然的整體性視角，推動了環(huán)境審美模式向參與性、具身化與多感官性轉(zhuǎn)變，從而有利于公民更好地承擔(dān)生態(tài)責(zé)任。然而，將生態(tài)公民作為一種環(huán)境審美立場，以期擺脫藝術(shù)審美模式的束縛，實現(xiàn)自然審美的本真性，卻導(dǎo)致環(huán)境美學(xué)仍然延續(xù)著白現(xiàn)代美學(xué)以來的認(rèn)識論傳統(tǒng)，因而面臨著審美、知識與實踐如何融通的問題，不僅缺乏向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的有效路徑，甚至面臨著走向“無人美學(xué)”的危險。究其根本，我們不能僅僅停留在倫理學(xué)層面，將生態(tài)公民作為對公民概念的生態(tài)化拓展，理解為一種欣賞自然的立場與視角，更要將生態(tài)公民理論內(nèi)化為主體在精神上進行生態(tài)重塑的方法論原則，落實到自然審美的理論建構(gòu)之中，在從“公民的生態(tài)化”深化至“生態(tài)的公民化”過程中，揭示人與自然和諧共生的存在方式，推動生態(tài)美學(xué)的實踐性構(gòu)建。

三、“生態(tài)的公民化”與生態(tài)美學(xué)的實踐性構(gòu)建

生態(tài)公民是倫理意義上的“公共人”與道德意義上的“生態(tài)人”的統(tǒng)一，以倫理意義為基點的生態(tài)公民作為一種新型公民身份．明確了個體及其所屬共同體在生態(tài)環(huán)境保護層面的責(zé)任與義務(wù)。相較之下，以道德意義為基點的生態(tài)公民不僅可被視為具有特定身份的研究對象，更具有了一種方法論意義，通過將生態(tài)公民的立場、視角與身份內(nèi)化為解決生態(tài)問題的思維模式，為生態(tài)危機的化解以及生態(tài)美學(xué)的理論建構(gòu)提供了一種獨特的視角與方法。如果前者可以總結(jié)為“公民的生態(tài)化”，那么后者則可以被視為“生態(tài)的公民化”。

從名詞性的“公民”轉(zhuǎn)變?yōu)樾稳菰~性的“公民化”，預(yù)示著在面對現(xiàn)實生態(tài)問題的同時，更要將“公民化”的訴求內(nèi)化于生態(tài)美學(xué)的理論建構(gòu)之中，這具體表現(xiàn)為兩點：其一，公民是具有豐富精神生活與思想內(nèi)涵的個體，以生態(tài)公民視角引領(lǐng)生態(tài)美學(xué)的發(fā)展，需要深入到個體的精神實踐層面，以精神生態(tài)的重塑帶動自然生態(tài)危機的緩解；其二，公民身處社會實踐之中，與國家民族的現(xiàn)代化進程息息相關(guān)，以生態(tài)公民視角引領(lǐng)生態(tài)美學(xué)的實踐性構(gòu)建，意味著除了在人類學(xué)意義上的自然實踐之外，還要將生態(tài)美學(xué)納人中國式現(xiàn)代化的歷史實踐之中，以生態(tài)審美意識的培養(yǎng)促進人的全面發(fā)展，拓展美好生活的具體內(nèi)涵，實現(xiàn)人與自然和諧共生的審美理想。從“公民的生態(tài)化”到“生態(tài)的公民化”，標(biāo)志著生態(tài)公民理論從倫理學(xué)視角向美學(xué)層面的深化，不僅會推動主體在精神層面的生態(tài)重塑，也將在面向精神實踐與歷史實踐的過程中，推動審美主體向“生態(tài)人”與“現(xiàn)代人”的生成，引領(lǐng)生態(tài)美學(xué)在中國式現(xiàn)代化歷史語境下最終走向?qū)嵺`性構(gòu)建。

（一）“生態(tài)的公民化”與主體深層精神生態(tài)重構(gòu)

以主體性的生態(tài)重構(gòu)作為化解生態(tài)危機的本源性方式，是生態(tài)公民理論作為方法論原則的內(nèi)在要求。公民概念作為對共同體成員之間關(guān)系性的強調(diào)，從側(cè)面彰顯主體性的生成過程。面對日益嚴(yán)重的生態(tài)問題，僅僅從自然生態(tài)實踐層面推動生態(tài)公民的塑造，依靠行政規(guī)范與法律條文對公民進行約束，彰顯出同質(zhì)化的組織方式對主體特異化表達的規(guī)訓(xùn)，不僅無法真正觸及問題的關(guān)鍵，且其最終效果往往適得其反。

因此，解決生態(tài)問題不能僅僅停留在對自然的倫理實踐層面，而是需要尋求一種將自然、社會與精神層面相聯(lián)結(jié)的橫貫性思維方式，“只有一種存在于三重生態(tài)注冊（環(huán)境、社會關(guān)系和人類主體性）之間的倫理與政治的聯(lián)姻——我稱之為生態(tài)智慧——才可能闡明這些問題（人類的諸多生態(tài)、生存危機）”[14]。只有從自然生態(tài)實踐深化至精神生態(tài)智慧層面，以主體的再特異化帶動對人與自然、社會乃至主體自身關(guān)系的重建，重新激發(fā)主體被T具理性所異化的內(nèi)在潛能，恢復(fù)人與自然之間的雙向互動，最終才能以具有創(chuàng)造性、多元化與開放性的實踐路徑，喚起主體對于自然環(huán)境的道德責(zé)任與參與意識，為生態(tài)實踐提供內(nèi)源性的動力。

這種主體性生態(tài)重塑的過程，也正是作為主體的“人”在自然生態(tài)環(huán)境中進行自我實現(xiàn)的進程。主體以和諧友愛的方式建立與自然的整體化關(guān)聯(lián)，并生成了理性認(rèn)知、感性沉浸與審美認(rèn)同等系列深層次精神生態(tài)滿足，將“個體自我”擴展至“生態(tài)大我”，實現(xiàn)精神生態(tài)“神與物游”的自由之境。由此，整體自然就不僅僅是作為主體物質(zhì)實踐的客體而存在，而是能夠激發(fā)主體審美意識、彰顯存在意義的特定存在。利奧波德“大地美學(xué)”對生態(tài)系統(tǒng)的整體關(guān)注、卡爾松肯定美學(xué)對自然全景的詩性欣賞、奈斯深層生態(tài)學(xué)的宇宙共生論述等等，都肯定了主體精神生態(tài)智慧的功能價值，“生態(tài)智慧美學(xué)更加強調(diào)人對自然的融人和回歸，提倡人的自然化，這一差別也體現(xiàn)出自然地位的不斷提升”[15]。精神生態(tài)智慧體現(xiàn)了自然環(huán)境、社會倫理與人類主體的三元辯證統(tǒng)一，在整體化的生態(tài)系統(tǒng)中凸顯自然本真審美范式，將自然之美與生態(tài)倫理進行了完美融合。

既然如此，主體性的生態(tài)重構(gòu)何以可能？對主體性的生態(tài)重構(gòu)需要回到人的生態(tài)本性上來，以人的“審美地生存”為基點，推動人與自然的和諧共生，而這也正是生態(tài)公民的內(nèi)在要求。生態(tài)美學(xué)在功能指向上已經(jīng)從人與自然的審美關(guān)系，深化為對人的生態(tài)化存在方式的關(guān)注，并參與到對人與自然、社會以及自身審美關(guān)系的建構(gòu)之中，“是在后現(xiàn)代語境下，以嶄新的生態(tài)世界觀為指導(dǎo)，以探索人與自然的審美關(guān)系為出發(fā)點，涉及人與社會、人與宇宙以及人與自身等多重審美關(guān)系，最后落腳到改善人類當(dāng)下的非美的存在狀態(tài)，建立起一種符合生態(tài)規(guī)律的審美的存在狀態(tài)”[16]。生態(tài)美學(xué)將自然審美問題置于對人類的審美存在的思考之上，在生態(tài)整體性視域下重新審視自然審美的可能性形式，將生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、和諧與健康作為判斷自然審美價值的標(biāo)準(zhǔn)，以人與自然和諧共生的生態(tài)世界觀取代了環(huán)境美學(xué)關(guān)于“如何進行審美欣賞”的認(rèn)識論模式。可見，生態(tài)美學(xué)的實質(zhì)是一種生態(tài)存在論審美觀，彰顯了主體的生態(tài)存在意蘊。這不僅包含了“生態(tài)本源性”“生態(tài)自覺性”等深層生態(tài)倫理精神，更是具有生態(tài)人文主義的價值關(guān)懷與大美智慧，倡導(dǎo)主體“自然而然”的審美生存狀態(tài)。中國古典美學(xué)的“天人合一”“道法自然”“太極化生”價值理念、西方現(xiàn)象學(xué)與存在論美學(xué)的“詩意地柄居”“天地神人四方游戲”話語以及馬克思主義實踐存在論哲學(xué)，都凝練匯聚為具有中國生態(tài)美學(xué)特質(zhì)的“生生美學(xué)”樣態(tài)，確立主體與自然之間的詩性生命關(guān)聯(lián)。主體一方面在“與天地合其德”的“太極圖式”中自由地、審美地生存，沉浸于整體生態(tài)之美以獲得身份認(rèn)同：另一方面以生態(tài)世界觀和實踐存在論為指引，按照“美的規(guī)律”進行生產(chǎn)，在“自然的復(fù)活”中形成嶄新的實踐模式，將自身內(nèi)化為宏大生態(tài)體系的有機組成部分。由此，在生態(tài)存在論美學(xué)觀中，彰顯一種公民意識與生態(tài)觀念，“生態(tài)存在論將人的角色從自然的征服者轉(zhuǎn)化為生態(tài)系統(tǒng)這個生命共同體的普通成員和公民，生態(tài)系統(tǒng)是一個相互依賴的各部分成員相互平等的生命共同體，人類和非人類在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中其他成員，而且要尊重生命共同體本身，因為這個生命共同體是我們存在的家園”[17]。

值得注意的是，生態(tài)存在論美學(xué)所關(guān)注的“存在”不是僵化的抽象概念，而是一種實踐意義上的存在。人的存在有賴自身與外界的物質(zhì)交換，在生態(tài)系統(tǒng)之中的勞動實踐為人類的生存提供了必要的物質(zhì)資源：與此同時，人類的生產(chǎn)實踐也構(gòu)成了自然生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，增強了人類適應(yīng)自然、改造自然與干預(yù)自然的能力，對維護生態(tài)系統(tǒng)的和諧有序具有積極意義。因此，我們不能忽視實踐這一重要因素。生態(tài)存在論美學(xué)以人與自然的關(guān)系性為出發(fā)點，以實現(xiàn)人的審美存在為核心，試圖重新發(fā)現(xiàn)人在精神層面的生態(tài)本性，從而將生態(tài)價值觀落實到每一個公民的思維和生活方式上，這就決定了生態(tài)美學(xué)必然是以人在生態(tài)系統(tǒng)中的實踐活動為基礎(chǔ)的。

（二）生態(tài)美學(xué)的實踐性構(gòu)建

實踐性是生態(tài)公民的重要特征，人的生態(tài)本性只有在實踐過程中才得以顯現(xiàn)。自然環(huán)境問題不僅關(guān)乎生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與健康，也是影響民族和國家現(xiàn)代化進程的重要因素，人的存在不僅有賴于在生態(tài)環(huán)境整體性之中的自然實踐，也同中國式現(xiàn)代化的實踐進程密切相關(guān)。習(xí)近平總書記指出，“人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會遭到大自然的報復(fù)。我們堅持可持續(xù)發(fā)展，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護眼睛一樣保護自然和生態(tài)環(huán)境”[18]23?？梢?，生態(tài)公民的實踐性一方面體現(xiàn)在人與自然和諧共生的自然實踐之中，以綠色生產(chǎn)力與高質(zhì)量發(fā)展推進實踐創(chuàng)新，從而符合人類社會的發(fā)展規(guī)律：另一方面，生態(tài)公民的實踐性也是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化歷史實踐的重要組成部分，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化特征、綠水青山就是金山銀山的生態(tài)理念、建設(shè)美麗中國的奮斗目標(biāo)、“天人合一”“道法自然”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)精神等等，都契合了社會主義生態(tài)文明建設(shè)的歷史規(guī)律與內(nèi)在要求?！爸袊浆F(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。必須完善生態(tài)文明制度體系，協(xié)同推進降碳、減污、擴綠、增長，積極應(yīng)對氣候變化，加快完善落實綠水青山就是金山銀山的體制機制?！盵19]因此，生態(tài)公民的實踐性意味著公民身處現(xiàn)實社會的實踐關(guān)系之中，將“生態(tài)的公民化”內(nèi)化為生態(tài)美學(xué)構(gòu)建的理論指引，就要求生態(tài)美學(xué)以人與人、人與自然、人與世界之間相互交融的整體性存在方式為基礎(chǔ)，從理論辨析走向現(xiàn)實實踐之中，使審美主體意識到自身與其他個體、自然乃至于宇宙萬物在精神與歷史上的關(guān)聯(lián)性。

生態(tài)美學(xué)在理論構(gòu)建的過程中一直面臨著“無人美學(xué)”的疑議。實踐美學(xué)批判生態(tài)美學(xué)“以生物本身為立場”，完全脫離了對人類生存問題的關(guān)懷，從而走向了“無人美學(xué)”[20]，實則忽略了生態(tài)美學(xué)與實踐美學(xué)之間的潛在聯(lián)系。“自然的人化”是生態(tài)美學(xué)的生成語境，實踐推動自然審美的主客體從潛在向顯性的生成。從人類學(xué)本體論角度來看，“在實踐之中，人類逐步成為獨立主體，也與自然形成了緊密關(guān)系，自然得以成為審美活動的對象，自然本身自在的審美特性得以被人類感知，在審美互動中自然的審美價值也從‘潛在’走向了‘顯在’\"[7]。人類對自然的認(rèn)識與改造賦予了自然以人化色彩，也推動自然向人類生成，使自然從自在白為的生態(tài)系統(tǒng)，轉(zhuǎn)而成為“為人”而存在的認(rèn)識對象與審美對象；與此同時，勞動實踐使功利性的生理欲望積淀為感覺、心理、精神等社會性因素，為美感的形成提供了條件。如果說“自然的人化”是主體面對自然進行“本質(zhì)力量對象化”并按照美的規(guī)律進行生產(chǎn)的進程，那么“人的自然化”則是在堅持生態(tài)人文主義理念基礎(chǔ)上的“再實踐”方案，是生態(tài)公民深層生態(tài)智慧的釋放。主體需要將自身的理性認(rèn)知、感性審美與生命認(rèn)識再次融人自然之中，將自然視為“生生與共”的家園柄居之地。此種回歸自然本真的詩性體驗與生態(tài)世界觀的情感認(rèn)同建構(gòu)出“人在世界之中”的生態(tài)之美。主體的生命運動與自然萬物的運行節(jié)奏產(chǎn)生“同頻共振”的呼應(yīng)關(guān)聯(lián)，共同形成了“負(fù)陰抱陽，沖氣以為和”的整體生態(tài)循環(huán)景觀。這也正如同西方現(xiàn)象學(xué)“懸置”主客二分的認(rèn)知模式，以純粹意向性視域直觀體驗自然萬物的進程，氣韻生動的“生生之美”也就油然而生?！叭说淖匀换闭菍⒗硇?、社會性與生態(tài)倫理“積淀”在澄明自然的審美場域之中，為現(xiàn)代主體的詩意生存和自然環(huán)境之美的釋放提供了可能，從而推動人格的健全與生態(tài)主體的重塑。

將生態(tài)美學(xué)的理論構(gòu)建納人中國式現(xiàn)代化的實踐邏輯之中，將會為化解“無人美學(xué)”的疑議提供嶄新的視角。人的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興?！盵18]21其中，人的現(xiàn)代化貫穿中國式現(xiàn)代化的五大命題。“以人民為中心”是中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的根本區(qū)別。這就要求把不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，以人民性為根本遵循，一切為了人民，一切依靠人民，推動物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

生態(tài)美學(xué)是推動人的現(xiàn)代化的重要維度，也是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的重要助益。作為中國式現(xiàn)代化的審美表征之一，生態(tài)美學(xué)的實踐性構(gòu)建充分體現(xiàn)在對人的現(xiàn)代化的推動上。生態(tài)美學(xué)并非在對自然環(huán)境的關(guān)懷中走向反人本主義的“無人美學(xué)”，而是以培養(yǎng)健全人格，滿足人民對美好生活的需求，促進人與自然和諧共生，實現(xiàn)人在生態(tài)維度上的現(xiàn)代化為目標(biāo)的。

首先，生態(tài)審美意識的培養(yǎng)是促進人的全面發(fā)展、實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的重要舉措。人的現(xiàn)代化不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活的富裕上，還需要生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展為實現(xiàn)人民對美好生活的向往提供必要的物質(zhì)保證。生態(tài)美學(xué)并沒有走向一種極端的生態(tài)中心主義，片面夸大自然生物的道德地位與道德權(quán)利，落人“無人美學(xué)”的窠臼，而是以主體性的生態(tài)重構(gòu)化解人與自然之間的緊張態(tài)勢：其目的并非消解主體性，而是以審美化地生存為基點，重新發(fā)現(xiàn)人的生態(tài)本性，以此實現(xiàn)生態(tài)主義與人文主義的統(tǒng)一，通達“生生之美”的詩性存在之境。

其次，將生態(tài)美學(xué)納人中國式現(xiàn)代化的實踐邏輯之中，從社會正義的視野重新審視生態(tài)審美觀，將會極大地拓展美好生活的具體內(nèi)涵。地球是全體人類的家園，保護自然環(huán)境是維護社會公正的重要維度，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。對人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的”[21]。環(huán)境保護并非要以犧牲人的利益為代價才能實現(xiàn)，相反，對自然生態(tài)的保護不僅不會損害人類的發(fā)展權(quán)，反而有利于滿足人民對美好生活的向往。

最后，生態(tài)美學(xué)的理論構(gòu)建不僅彰顯人與自然和諧共生的審美理想，同時還能夠深度介入藝術(shù)創(chuàng)作、景觀設(shè)計、環(huán)境管理等領(lǐng)域，將這種審美理想付諸社會生產(chǎn)、消費與生活等具體的生態(tài)審美實踐之中，并以此為起點，探索人與自然相互關(guān)系的嶄新形式，有利于推動審美價值、生態(tài)價值與經(jīng)濟價值的辯證統(tǒng)一。

生態(tài)的公民化作為對生態(tài)美學(xué)的實踐拓展，彌補了生態(tài)美學(xué)在實踐維度上的空白，也使生態(tài)美學(xué)在塑造生態(tài)公民的過程中實現(xiàn)了對自身的實踐性構(gòu)建。實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人的和諧共生，走向人的詩意柄居，是生態(tài)美學(xué)的首要任務(wù)，這意味著生態(tài)美學(xué)白始至終都是關(guān)于生存實踐的美學(xué)，現(xiàn)實關(guān)懷與實踐指向是蘊藏于生態(tài)美學(xué)理論內(nèi)涵之中的重要特征。然而，生態(tài)美學(xué)作為理論的發(fā)展卻難掩其實踐層面上的薄弱，生態(tài)的公民化轉(zhuǎn)型為生態(tài)美學(xué)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化提供了重要途徑。相較于現(xiàn)代美學(xué)，生態(tài)美學(xué)“從個體情感教育轉(zhuǎn)向?qū)ι餐w的生態(tài)關(guān)懷，從人類中心、二元對立轉(zhuǎn)向敬畏自然、生態(tài)平衡，從區(qū)分性審美轉(zhuǎn)向介入式審美，從共通性、單一性審美轉(zhuǎn)向地方性、多元化審美，從消費主義轉(zhuǎn)向簡約的生活方式”[4]。這種審美觀念上的變化，在生態(tài)公民的塑造過程中，體現(xiàn)為在道德訴求、倫理認(rèn)同與生態(tài)意識上的轉(zhuǎn)變，可以說，生態(tài)公民理論為生態(tài)美學(xué)提供了一種介入現(xiàn)實生活的有效方式，彌合了生態(tài)美學(xué)在理論與實踐上的內(nèi)在斷裂。

總之，只有深入廣大人民群眾的日常生活之中，面向大眾、面向生活、面向廣闊的社會實踐，才能揭示生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在本質(zhì)的豐富性與多樣性，推動自然環(huán)境的審美價值、生態(tài)價值與經(jīng)濟價值的有機統(tǒng)一，以此樹立起尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的道德觀念。將作為方法論的生態(tài)公民內(nèi)化于生態(tài)美學(xué)的理論建構(gòu)之中，以生態(tài)問題的公民化實現(xiàn)生態(tài)美學(xué)與中國式現(xiàn)代化歷史實踐的視域融合，不僅有力回應(yīng)了關(guān)于生態(tài)美學(xué)是“無人美學(xué)”的疑議，也使生態(tài)美學(xué)超越了哲學(xué)美學(xué)的理論思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。在生命創(chuàng)生的最高原則下，以生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性為目標(biāo)，將主體性的生態(tài)重構(gòu)與生態(tài)文明建設(shè)的偉大實踐相對接，深刻把握美學(xué)在中國式現(xiàn)代化歷史進程中的時代使命，以生態(tài)智慧助力生態(tài)文明與美麗中國建設(shè)，推動生態(tài)美學(xué)在面向中國式現(xiàn)代化的歷史進程中向?qū)嵺`維度不斷深化。

四、結(jié)語

生態(tài)公民與生態(tài)美學(xué)實則是主體生存問題的一體兩面，二者雖然分別著眼于實踐與理論的不同側(cè)面，但是在理論旨?xì)w上具有一致性。生態(tài)公民作為生態(tài)人文主義精神的踐行者，秉承整體化的生態(tài)世界觀和復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的共存理念，不僅彰顯了主體的生態(tài)存在意義，也給生態(tài)美學(xué)的理論拓展提供了嶄新的視角。從實踐層面而言，生態(tài)公民概念豐富了傳統(tǒng)公民概念的意義內(nèi)涵，將社會主體的責(zé)任與義務(wù)面向自然環(huán)境展開，以共同體意識建構(gòu)整體和諧的生態(tài)世界。這涉及生態(tài)責(zé)任的明晰、生態(tài)理念的深化與生態(tài)公民身份的道德自覺，并從社會性、外向度的生態(tài)保護策略轉(zhuǎn)向內(nèi)在化、歸屬感的倫理認(rèn)同機制，形成了自然生命共同體的“生生之美”。從理論層面而言，生態(tài)公民的整體化生態(tài)世界觀形塑了主體與自然之間的詩性倫理關(guān)系，凸顯具有詩性審美色彩的自我認(rèn)同。如畫景觀、自然本真、家園柄居、情感共鳴等都將自然環(huán)境審美視為生態(tài)公民深層精神實踐的形式，完成了“自然的人化”與“人的自然化”的統(tǒng)一。這也正是生態(tài)實踐逐步深化到主體精神生態(tài)智慧的過程，并體現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)等審美文化場域，以“生態(tài)的公民化”構(gòu)建拓展了生態(tài)美學(xué)的實踐意義。

對生態(tài)公民的理解不能囿于其表層界定，而要將其內(nèi)化為生態(tài)美學(xué)理論構(gòu)建的方法論原則，將生態(tài)美學(xué)的理論內(nèi)涵落實到具體的生態(tài)審美實踐之中，尤其要將生態(tài)美學(xué)納人中國式現(xiàn)代化的實踐邏輯之中，立足于中國現(xiàn)實審美問題，以滿足人民對美好生活的向往為目標(biāo)，并以此推動一種以生態(tài)智慧為核心、以人與自然之愛為根本指引的人的現(xiàn)代化與生態(tài)化，為生態(tài)文明與美麗中國建設(shè)提供經(jīng)驗借鑒。在人的現(xiàn)代化的視角之下，生態(tài)美學(xué)與實踐美學(xué)之間并非矛盾與對立的關(guān)系，而是承續(xù)了20世紀(jì)以來中國現(xiàn)代美學(xué)的思想傳統(tǒng)，共同刻畫出中國式現(xiàn)代化審美實踐的內(nèi)在理路，彰顯了在物質(zhì)文明與現(xiàn)代化水平不斷提升的當(dāng)下，以審美實踐推動人的現(xiàn)代化不斷深入的精神訴求。

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