牡丹亭

個(gè)層面來(lái)看，《牡丹亭》中由杜母和杜麗娘共同構(gòu)成的母女關(guān)系正是一種他者之間的相互關(guān)系。這種關(guān)系既充滿了強(qiáng)烈的父權(quán)文化色彩的印記，又流露出女性主體的自我意識(shí)，可以視作封建觀念與天然情感所沖突、融合后的產(chǎn)物。一、共情與認(rèn)同——母女同體的獨(dú)特體驗(yàn)社會(huì)學(xué)家喬多羅認(rèn)為，母女間早期的親密關(guān)系中最為突出的特點(diǎn)是長(zhǎng)期的共生感和自戀的、不分彼此的同一感。由于母親和女兒都是女性，因此，她們相互之間有著親密的認(rèn)同感和相似的強(qiáng)烈的情感特點(diǎn)?！澳赣H會(huì)主動(dòng)地體驗(yàn)女兒的感受，就仿佛體驗(yàn)和

還是在場(chǎng)上，《牡丹亭》無(wú)不謂之絕唱，是后世競(jìng)相學(xué)習(xí)、效仿的典范。鑒于《牡丹亭》強(qiáng)大的影響力，吳江派領(lǐng)袖沈璟在《墜釵記》的創(chuàng)作中接受了《牡丹亭》的情節(jié)結(jié)構(gòu)，在故事藍(lán)本的基礎(chǔ)上，增設(shè)襲自《牡丹亭》的情節(jié)，并構(gòu)思與其相同的“感情而亡，亡魂再生，托物還生”的敘事結(jié)構(gòu)。在誤讀的影響下，沈璟又在情節(jié)中嵌入本人的價(jià)值觀念和話語(yǔ)訴求，從而傳達(dá)出異于湯顯祖的主旨，呈現(xiàn)為三種轉(zhuǎn)變：從“情”為根本到“情”合于“理”，從“情”超生死到“情”難勝天，從性別意識(shí)的覺(jué)醒到男權(quán)社會(huì)的復(fù)歸

鬧學(xué)》一出，《牡丹亭》在英語(yǔ)世界的譯介傳播已成為“中國(guó)文化走出去”中蔚為壯觀的風(fēng)景。本文力圖對(duì)《牡丹亭》在英語(yǔ)世界的譯介傳播史況進(jìn)行系統(tǒng)梳理和建構(gòu)，并通過(guò)各個(gè)時(shí)期的不同中外譯者所持的翻譯理念、翻譯原則和翻譯策略對(duì)譯本的影響去豐富和深化其譯介史的微觀內(nèi)涵，進(jìn)而在宏觀和微觀的發(fā)掘和建構(gòu)中剖析其譯介傳播所存在的問(wèn)題，反思中國(guó)古典戲劇在英語(yǔ)世界譯介傳播的優(yōu)化策略?！娟P(guān)鍵詞】《牡丹亭》；英語(yǔ)世界；文本傳播【中圖分類號(hào)】H315? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

觀眾入戲。在《牡丹亭》第一出《標(biāo)目》中，由“末”來(lái)代替副末開(kāi)場(chǎng)，用第一闕詞【蝶戀花】講述作者的創(chuàng)作意圖，用第二闕詞闡述故事梗概。這一特殊的角色體制可以讓行當(dāng)充當(dāng)故事外的敘述者，為作者“代言”，這是一種零聚焦敘事。（二）利用“自報(bào)家門”作者可以利用“自報(bào)家門”進(jìn)入文本，評(píng)判人物，表達(dá)心事。自報(bào)家門是戲曲表演的固定程式，人物上場(chǎng)后先唱一支引曲，接著念上場(chǎng)詩(shī)、定場(chǎng)白，主要內(nèi)容是自我介紹、吐露心事，引出后面的情節(jié)。例如第三出《訓(xùn)女》中，作者在自報(bào)家門中交代杜寶的身

和許淵沖三個(gè)《牡丹亭》的英譯文進(jìn)行對(duì)比，探究譯者在翻譯過(guò)程中的心理活動(dòng)及其影響，旨在對(duì)《牡丹亭》譯作進(jìn)行更全面的解釋。關(guān)鍵詞：翻譯心理學(xué);牡丹亭;英譯本研究作者簡(jiǎn)介：齊曉天，張軼前，華北理工大學(xué)。一、我國(guó)翻譯心理學(xué)研究現(xiàn)狀我國(guó)翻譯理論分為兩個(gè)派別，即語(yǔ)言學(xué)派和文藝學(xué)派。兩個(gè)學(xué)派翻譯理論多是研究譯作或者研究原文和譯文間關(guān)系，卻很少研究翻譯過(guò)程，比如研究過(guò)程中的原作或譯者的心理，因此心理學(xué)角度的思考對(duì)于翻譯研究很重要。翻譯心理學(xué)的發(fā)展大致分為三個(gè)階段，傅斯年先

灌園記》 ;《牡丹亭》中圖分類號(hào)： J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-2172（2022）03-0029-09DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2022.03.004早期宋元南戲《小孫屠》中已使用南北合套的曲式，元末高明《琵琶記》以及宋元南戲“明改本”，如世德堂本和汲古閣本《白兔記》等，均不乏南套中吸收北曲，或以北套為基礎(chǔ)吸收南曲進(jìn)行改編的范例。進(jìn)入明代，隨著傳奇敘事的宏大、情節(jié)的復(fù)雜以及人物形象多樣化等的發(fā)展，原先

闡釋性角色?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">牡丹亭》融合了詩(shī)、文、樂(lè)、舞等多種文化元素，其英譯研究對(duì)于理解與傳播中國(guó)文化具有重要意義。許淵沖的英譯《牡丹亭》在結(jié)構(gòu)上對(duì)故事進(jìn)行了大篇幅的刪改，在形式上注重保留原語(yǔ)讀者的美感體驗(yàn)，在具體內(nèi)容上注重深淺結(jié)合的歸化與異化，總體上達(dá)到了文化交流的目的。關(guān)鍵詞：譯者主體;文化闡釋;許淵沖;英譯《牡丹亭》中圖分類號(hào)：H159? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：2096-3769（2022）03-073-06戲曲作為融合文學(xué)、音樂(lè)與表演的綜合體

摘要：青春版《牡丹亭》的優(yōu)勢(shì)就是體現(xiàn)出了昆曲藝術(shù)價(jià)值和現(xiàn)代受眾的審美文化。留存了傳統(tǒng)表演方式，并進(jìn)行一定的優(yōu)化和完善。青春版《牡丹亭》，不只重新排列傳統(tǒng)的折子戲和經(jīng)典折子戲，此外對(duì)普遍被忽略的男主人公柳夢(mèng)梅的個(gè)人形象也進(jìn)行相應(yīng)的優(yōu)化和塑造，在新和舊之間保持了相應(yīng)的平衡。但是，當(dāng)前昆曲界依舊存在諸多問(wèn)題，比如傳統(tǒng)劇目缺失、傳統(tǒng)藝術(shù)韻味受損等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。筆者分析青春版《牡丹亭》典型案例，得出下述結(jié)果，目前昆曲藝術(shù)發(fā)展必須將傳承經(jīng)典作為主要根基，拯救即將失傳的劇目

”，其代表作《牡丹亭》集中體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在我國(guó)文學(xué)史上地位極高，是古典戲劇的瑰寶。本文基于女性主義理論視角，分析《牡丹亭》中的女性形象并分析產(chǎn)生這些形象的原因。關(guān)鍵詞：女性主義理論《牡丹亭》女性形象成因湯顯祖被譽(yù)為“東方的莎士比亞”，其代表作《牡丹亭》集中體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在我國(guó)文學(xué)史上地位極高，是古典戲劇的瑰寶。學(xué)界基于女性主義理論視角對(duì)《牡丹亭》進(jìn)行了一系列研究，產(chǎn)生了一定的研究成果，本文從女性文學(xué)批評(píng)視角探討該作品中的女性形象及其

湯顯祖創(chuàng)作了《牡丹亭》，以一場(chǎng)驚世駭俗的少女春夢(mèng)打破了明代社會(huì)的沉悶與乏味，無(wú)情撕開(kāi)了封建禮教當(dāng)中的禁欲主義面紗;1988年張藝謀導(dǎo)演的電影處女作《紅高粱》以“我爺爺”和“我奶奶”自由奔放的愛(ài)情故事和可歌可泣的抗日故事一舉奪得第三十八屆柏林國(guó)際電影節(jié)金熊獎(jiǎng)。研究發(fā)現(xiàn)，兩部作品都表達(dá)了對(duì)生命原欲的肯定和張揚(yáng)，且都運(yùn)用了儀式化手法來(lái)呈現(xiàn)，但儀式化呈現(xiàn)本身存在諸多差異，體現(xiàn)了戲劇藝術(shù)深刻反映社會(huì)時(shí)代心理和文化需求的跨越時(shí)空的傳承、嬗變與發(fā)展。關(guān)鍵詞：生命原欲 儀

關(guān)鍵詞：《牡丹亭》 戲曲道具 杜麗娘湯顯祖字義仍，號(hào)海若士，清遠(yuǎn)道人，晚號(hào)繭翁，是江西臨川人。湯顯祖一生坎坷，據(jù)鄒迪光《湯顯祖?zhèn)鳌酚涊d，萬(wàn)歷八年（1580）的春試，張居正為了緩和兒子屢屢高中的局面、朝野上下對(duì)他操弄科舉的指責(zé)，便希望有名重一時(shí)的青年才俊同科中舉，以堵悠悠之口。于是邀約湯顯祖與沈懋學(xué)，企圖將他們納入門下。豈料湯顯祖不肯合污，只有沈懋學(xué)前來(lái)，這便使得張居正大為不滿。發(fā)榜之后，沈懋學(xué)高中狀元，張居正的二兒子張嗣修得中榜眼，而湯顯祖落第。直至張居正

進(jìn)科關(guān)鍵詞：《牡丹亭》 明代社會(huì) 諷刺 批判《牡丹亭》的主題是標(biāo)舉為情而死、為情復(fù)生的至情。它奇幻的故事情節(jié)、凄婉纏綿的意境、典雅優(yōu)美的曲辭，往往令讀者和觀眾為之擊節(jié)嘆賞，甚至明代沈德符評(píng)論道：“牡丹亭夢(mèng)一出，家傳戶誦，幾令西廂減價(jià)。”湯顯祖除在《牡丹亭》中表現(xiàn)至情主旨之外，還以插科打諢和幽默的方式融入了對(duì)晚明社會(huì)的諷刺與批判。一、諷刺晚明的科場(chǎng)與官場(chǎng)《牡丹亭》第六出《悵跳》，湯顯祖借柳夢(mèng)梅與韓子才自述身世遭遇批評(píng)了晚明科場(chǎng)。柳夢(mèng)梅與韓子才分別是柳宗元、韓

品。湯顯祖的《牡丹亭》中女主人公杜麗娘成為女性意識(shí)覺(jué)醒最具特色、最典型的代表形象。杜麗娘雖出生于典型的封建士大夫家庭，但她強(qiáng)烈追求個(gè)性自由，反抗封建倫理，最終與心愛(ài)之人終成眷屬。關(guān)鍵詞：牡丹亭;中國(guó)古代女性意識(shí);自我覺(jué)醒我國(guó)封建禮教關(guān)系對(duì)婦女有著嚴(yán)酷和不人道的欺壓，迫使女性長(zhǎng)期處于從屬地位，成為男權(quán)社會(huì)的附庸。劉熙曾認(rèn)為封建社會(huì)的女性不能按照自己意愿生活，她們的一生中付出諸多努力卻未得到社會(huì)尊重，間接促成了其悲劇性命運(yùn)。尤其是明清時(shí)期，婦女的生活和婚姻自由

思考。文章以《牡丹亭》和《馴悍記》為例，比較湯顯祖與莎士比亞在人文主義思想下產(chǎn)生的女性觀，并明確造成異同的根源，以期在比較中更深刻地了解、認(rèn)識(shí)他們的作品。關(guān)鍵詞：湯顯祖；莎士比亞；《馴悍記》；《牡丹亭》；女性觀中圖分類號(hào)：I106.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）15-0-030 引言首先，文章的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值體現(xiàn)在以《馴悍記》和《牡丹亭》為例，比較研究莎士比亞與湯顯祖在人文主義思想下產(chǎn)生的女性觀，有助于加深讀者對(duì)這兩部文學(xué)作品內(nèi)

湯顯祖在創(chuàng)作《牡丹亭》時(shí)，看到了女性情欲的存在，也從道德上肯定了女性情欲，還用詩(shī)意的文字美化了情欲。這種對(duì)事實(shí)的承認(rèn)和尊重，是《牡丹亭》最為偉大之處，也是大量女性讀者為之癡狂的原因。關(guān)鍵詞：女性情欲 物化 倫理否認(rèn) 美學(xué)認(rèn)可 情死《牡丹亭》之所以是一部偉大的文學(xué)作品，并不僅僅是因?yàn)樗妹利惖奈淖仲澝懒藧?ài)情，而是它沖破了封建倫理道德的限制，看到了女性情欲的存在并且尊重它，認(rèn)可它，用詩(shī)意的語(yǔ)言描述它。正是這份尊重和愛(ài)護(hù)，使得《牡丹亭》問(wèn)世之后，便擁有了很多女性

內(nèi)容摘要：《牡丹亭》作為“臨川四夢(mèng)”的扛鼎之作，是湯顯祖“因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲”戲曲審美觀的生動(dòng)體現(xiàn)。“夢(mèng)”作為湯顯祖理想化的審美空間，承載了他以“情”為內(nèi)核的生存審美化的思考。這“夢(mèng)”既是以杜麗娘為代表的晚明女性的“情欲之夢(mèng)”，也是湯顯祖作為晚明文人在新的歷史條件下與自身道德碰撞產(chǎn)生的“閑情之夢(mèng)”，還是晚明時(shí)期市民在日常生活中對(duì)“任情之夢(mèng)”的沉思。在對(duì)夢(mèng)的書(shū)寫(xiě)建構(gòu)中，彰顯了湯顯祖一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“至情”理念以及他對(duì)人的生命意識(shí)的人文關(guān)懷。 關(guān)鍵詞：杜麗娘 夢(mèng)

代表作之一的《牡丹亭》，書(shū)中的主人公杜麗娘令人印象深刻。杜麗娘的“死而復(fù)生”是明清時(shí)期所禁錮的“人”的絕望反抗。在反抗中，“生死”與“存在”，“情欲”與“理性”的對(duì)照，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的女性對(duì)于“存在”的思考，其人物所具有的“存在意識(shí)”更是具有跨時(shí)代地影響。關(guān)鍵詞：《牡丹亭》、杜麗娘形象、存在意識(shí)1.“存在意識(shí)”之內(nèi)涵“存在就是被感知”，“存在意識(shí)”則是“被感知的意識(shí)”，是指人能夠?qū)ψ陨淼拇嬖谟幸粋€(gè)現(xiàn)實(shí)而又確切的體會(huì)，而不是虛無(wú)不實(shí)的。這與普遍意義上人們所講的“

轉(zhuǎn)變。經(jīng)過(guò)對(duì)《牡丹亭》及其3 個(gè)英文全譯本進(jìn)行文本細(xì)讀與手動(dòng)識(shí)別后，發(fā)現(xiàn)4 種經(jīng)常用以再現(xiàn)原文敘事視角轉(zhuǎn)變的方式，并對(duì)它們?cè)谠佻F(xiàn)原文敘事視角轉(zhuǎn)變時(shí)的力度進(jìn)行比較，旨在找出有效再現(xiàn)明清傳奇戲曲敘事視角的可行路徑，為在英語(yǔ)世界講述好“戲曲典籍故事”提供一些借鑒。1 引言明清傳奇戲曲“在中國(guó)戲劇史上與元雜劇可謂雙峰并峙，而且在中國(guó)文化史上占據(jù)著相當(dāng)重要的地位”（郭英德1996a：9）。目前有關(guān)明清傳奇戲曲①翻譯的研究整體上分為文本內(nèi)研究和文本外研究?jī)深悺Ｇ罢咧饕?/div>

外語(yǔ)學(xué)刊 2021年4期2022-01-26

例如明代傳奇《牡丹亭》里《玩真》一折中的柳夢(mèng)梅則與能樂(lè)作品《松風(fēng)》中的主角松風(fēng)便是如此。柳夢(mèng)梅因?yàn)閷?duì)所拾得畫(huà)中杜麗娘形象的強(qiáng)烈愛(ài)慕而產(chǎn)生癲狂之意，直將畫(huà)中肖像當(dāng)做是真人，要“早晚玩之、拜之、叫之、贊之”；而另一方面，《松風(fēng)》的主人公松風(fēng)因?yàn)閷?duì)死去的情人在原行平的強(qiáng)烈思念而陷入狂亂的狀態(tài)，將遠(yuǎn)處的松樹(shù)錯(cuò)認(rèn)為是在原行平而對(duì)其傾訴衷腸。由此可見(jiàn)，兩部作品的共通性在于，主人公都因?yàn)閺?qiáng)烈的愛(ài)意而陷入一種“狂”的狀態(tài)，從而產(chǎn)生了二人“執(zhí)幻為真”的舉動(dòng)。但更重要的是，即

了“青春版”《牡丹亭》，在海內(nèi)外巡演引起了強(qiáng)烈反響與廣泛關(guān)注，一度引發(fā) “昆曲熱”。本文試從青春版的命名、宗旨，引起廣泛關(guān)注的原因和對(duì)昆曲傳承的啟示等層面對(duì)“青春版”《牡丹亭》進(jìn)行解析，以期對(duì)昆曲的傳承發(fā)展有所助益。關(guān)鍵詞：“青春版” ;《牡丹亭》;昆曲;傳承2001年5月，我國(guó)現(xiàn)存最古老的戲曲劇種之一的昆曲藝術(shù)，被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予為首批“人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，距今已滿20周年。在這20年中，無(wú)數(shù)昆曲傳承者與愛(ài)好者為昆曲的傳承與發(fā)展付出了巨

段改編自昆曲《牡丹亭》選段《皂羅袍》，原唱詞部分為“良辰美景奈何天，便賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”后。筆者選擇以昆曲進(jìn)行改編創(chuàng)作的原因，一是作為漢族傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一，被稱為“百戲之祖”的昆曲在民族音樂(lè)中頗具代表性，集中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)抒情、寫(xiě)意、象征、詩(shī)化為一體，藝術(shù)價(jià)值極高；二是對(duì)于昆曲進(jìn)行復(fù)調(diào)改編的作品數(shù)量相對(duì)于同樣作為中華傳統(tǒng)文化的民間歌曲較少，是冷門的改編創(chuàng)作領(lǐng)域；三是筆者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)與20世紀(jì)西方作曲技法能否有機(jī)結(jié)合的大膽實(shí)踐。二、背景與材料該片段

的家庭教育。《牡丹亭》是明代偉大的戲劇家湯顯祖的代表作，湯顯祖認(rèn)為杜麗娘“可謂之有情人耳”[1]1，杜麗娘的情感包括對(duì)大自然的親近之情、男女之間天然的愛(ài)慕之情、對(duì)父母的血緣親情等，當(dāng)這些情感在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法滿足時(shí)，愛(ài)情就成為她生命的唯一寄托。然而，愛(ài)情也是她在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法得到的，她只能去夢(mèng)中尋找、實(shí)現(xiàn)愛(ài)情，在夢(mèng)中得到精神慰藉，導(dǎo)致她情感饑渴的原因恰是她的家庭教育缺失?！娟P(guān)鍵詞】 牡丹亭;家教缺失;愛(ài)慕之情【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼

《紫釵記》和《牡丹亭》都是舉世聞名的愛(ài)情劇，兩部作品都以“夢(mèng)”為創(chuàng)作核心，都是“因情成夢(mèng)”“因夢(mèng)成戲”的佳作。但是，《紫釵記》繼承了中國(guó)古代文學(xué)作品中敘寫(xiě)“現(xiàn)實(shí)模式”之夢(mèng)的傳統(tǒng)，創(chuàng)造了在現(xiàn)實(shí)生活中的霍小玉因?yàn)榕c丈夫李益久別，而相思成夢(mèng)，是典型的被壓抑愿望的想象性達(dá)成。而《牡丹亭》則創(chuàng)造性地描寫(xiě)了杜麗娘與柳夢(mèng)梅“同夢(mèng)”，進(jìn)而以夢(mèng)為真，最終夢(mèng)想化為美好的現(xiàn)實(shí)，這是典型的“幻覺(jué)模式”的“夢(mèng)境”創(chuàng)作。兩部名劇體現(xiàn)了湯顯祖對(duì)中國(guó)“夢(mèng)文化”傳統(tǒng)的繼承與突破。關(guān)鍵詞：《

通過(guò)仔細(xì)梳理《牡丹亭》的具體文本，有助于增進(jìn)人們對(duì)湯顯祖文言小說(shuō)閱讀行為及閱讀效果的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：湯顯祖 閱讀史 文言小說(shuō) 《牡丹亭》明代中期以后，小說(shuō)的創(chuàng)作與閱讀開(kāi)始逐漸興盛起來(lái)。文學(xué)家湯顯祖生于嘉靖二十九年（1550），卒于萬(wàn)歷四十四年（1616），其一生求學(xué)、為官、創(chuàng)作的階段恰與明中葉以后小說(shuō)勃興的時(shí)期相重疊。在梳理《牡丹亭》的文本時(shí)，我們注意到他對(duì)前代文言小說(shuō)的內(nèi)容十分熟稔，運(yùn)用之妙，存于一心。閱讀史理論是近年來(lái)新興的一個(gè)視角，注重考察真實(shí)人物在特

燁【摘要】 《牡丹亭》是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇中以女性為主角的描述愛(ài)情與人生的戲劇瑰寶，女性意識(shí)的覺(jué)醒和情愛(ài)意識(shí)的歌頌其中均有體現(xiàn)，《牡丹亭》中的杜麗娘敢于追求自己的愛(ài)情，心中的渴望與追求均被肯定，最終得到團(tuán)圓結(jié)局。本文以《牡丹亭》為例，對(duì)杜麗娘的形象及女性自我意識(shí)進(jìn)一步剖析，并且通過(guò)與其他中國(guó)傳統(tǒng)戲劇中的女性對(duì)比，達(dá)到對(duì)杜麗娘形象的再認(rèn)識(shí)，以點(diǎn)概面，探究中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的女性自我意識(shí)成長(zhǎng)以及未來(lái)戲劇及影視的發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】 女性意識(shí);傳統(tǒng)戲劇;覺(jué)醒;《牡丹亭》【中圖分

明代戲曲名作《牡丹亭》的相關(guān)元素，并構(gòu)成劇情結(jié)構(gòu)的有機(jī)組成部分，發(fā)揮了多層次、多方面的藝術(shù)功能。本文對(duì)此試作析論?！娟P(guān)鍵詞】電視劇;《牡丹亭》;昆曲【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）15-0039-02基金項(xiàng)目：本文系 2019年度國(guó)家級(jí)“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)成果。一、推動(dòng)劇情發(fā)展《甄嬛傳》 《如懿傳》《殺寇決》等電視劇，都存在穿插、引用《牡丹亭》戲曲元素

包含經(jīng)典劇作《牡丹亭》，而《牡丹亭》對(duì)這個(gè)典故則有所繼承與發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】 羅浮夢(mèng);流傳;蘇軾;牡丹亭【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）25-0011-03基金項(xiàng)目：廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“清代嶺南詩(shī)歌的嶺南書(shū)寫(xiě)與嶺南文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YCSW2020088）?！傲_浮夢(mèng)”這一典故源自隋趙師雄于羅浮遇梅花美人，記載于《龍城錄》中的《趙師雄醉憩梅花下》：隋開(kāi)皇中趙師雄

【摘要】《牡丹亭》是明代戲劇家湯顯祖的作品，其以主旨之妙、人物之妙、心理刻畫(huà)之妙、語(yǔ)言之妙成為一部在中國(guó)文學(xué)史上不可忽視的經(jīng)典之作。園林是作品中最重要的活動(dòng)空間，其園內(nèi)的動(dòng)植物，通過(guò)比德的手法聯(lián)系男女主人公的性情和品格，從而具有豐富的生命意味?！娟P(guān)鍵詞】《牡丹亭》;動(dòng)植物意象;生命意味【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）12-0023-02湯顯祖是中國(guó)明代最偉大的戲劇家

的生命意識(shí)在《牡丹亭》中塑造了杜麗娘這一以情抗理的藝術(shù)形象，麗娘對(duì)至情的謳歌感動(dòng)了一代讀者?！都t樓夢(mèng)》主要敘寫(xiě)賈府由興到衰，作者曹雪芹以獨(dú)特的敘事視角和富有人文內(nèi)涵的敘事策略，凸顯宗法制下女子的苦情以及寶黛愛(ài)情悲劇。在文學(xué)創(chuàng)作上超越了當(dāng)時(shí)的俗見(jiàn)。本文主要以《牡丹亭》和《紅樓夢(mèng)》中女主角杜麗娘和林黛玉為研究對(duì)象，分析其女性自我意識(shí)覺(jué)醒?！娟P(guān)鍵詞】 《牡丹亭》;《紅樓夢(mèng)》;女性意識(shí)【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【

要：湯顯祖的《牡丹亭》與莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》都創(chuàng)作于16世紀(jì)末17世紀(jì)初，都是經(jīng)典的愛(ài)情悲劇劇作，兩部劇目分別在中西方有著幾百年的深遠(yuǎn)影響，至今也仍然活躍在現(xiàn)代舞臺(tái)上。湯顯祖被稱為“中國(guó)的莎士比亞”。然而這兩部劇目的現(xiàn)狀和境遇卻大不相同。文章從兩部劇目的21世紀(jì)新版本分析中西方古代經(jīng)典劇目與現(xiàn)代藝術(shù)的不同結(jié)合，尋找中國(guó)傳統(tǒng)劇目更多的創(chuàng)新方向。關(guān)鍵詞：《牡丹亭》;《羅密歐與朱麗葉》;創(chuàng)新湯顯祖與莎士比亞是生活在同一時(shí)代的作家，《牡丹亭》和《羅密歐與朱

要：湯顯祖的《牡丹亭》歷來(lái)以“情”的傳揚(yáng)與解放活躍于文人視野，而其中蘊(yùn)含的禪佛思想則起著隱微的貫通作用。本文擬以《牡丹亭》為文本分析對(duì)象，從湯顯祖的禪佛思想發(fā)端及對(duì)作品的形塑入手，進(jìn)一步探究《牡丹亭》中的禪佛思想。關(guān)鍵詞：《牡丹亭》 佛教思想 禪宗哲學(xué)湯顯祖的“四夢(mèng)”在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著重要的地位，而在這“四夢(mèng)”傳奇中，影響最為深廣的當(dāng)屬 《牡丹亭》。湯顯祖自己也說(shuō)：“一生四夢(mèng)，得意處惟在牡丹?！睖@祖以“人生而有情，或一往而盡，或積日而不能自休”（《宜黃

借他的青春版《牡丹亭》轟動(dòng)一時(shí)。按說(shuō)朋友發(fā)生了這么大的事隋，陳文茜是應(yīng)該多加關(guān)注的，但實(shí)際上，她對(duì)此卻是一點(diǎn)興趣都不感。白先勇發(fā)現(xiàn)以后，非但沒(méi)有不高興，反而很少在陳文茜面前提《牡丹亭》的演出情況，更不會(huì)請(qǐng)她發(fā)表意見(jiàn)。但這完全不妨礙兩人繼續(xù)做朋友。 陳文茜后來(lái)表示：“對(duì)此，我非常感謝。他可以創(chuàng)新，我可以頑固，誰(shuí)也不去說(shuō)服誰(shuí)。”也許，這就是最高級(jí)的修養(yǎng)，接受別人的“不喜歡”，也尊重別人的“不同意”。據(jù)《做人與處世》

《牡丹亭》歷來(lái)被視為明清文人戲曲的代表作。它在以“妙處種種，奇麗動(dòng)人”而不斷為人稱頌的同時(shí)，其主題思想的矛盾與劇情關(guān)目之不足甚至戲詞中之淫詞褻語(yǔ)也常常為人所詬病。朱恒夫教授等數(shù)年前發(fā)表了《作品的缺陷與評(píng)論的缺陷——讀湯顯祖的及其評(píng)論》一文（以下簡(jiǎn)稱《缺陷》），該文認(rèn)為《牡丹亭》“具有很大的思想及藝術(shù)價(jià)值”的同時(shí)，“它的缺陷也是很明顯的”；一一列舉了《牡丹亭》劇情構(gòu)造的“蕪雜”、關(guān)目編織的“松散”以及人物形象及主題思想的矛盾；指出了當(dāng)代評(píng)論界對(duì)于《牡丹亭》思

30011]《牡丹亭》除了在昆曲舞臺(tái)上大放光芒之外，《牡丹亭》的劇本也被人反復(fù)閱讀、欣賞和評(píng)點(diǎn)。在這些閱讀、欣賞和評(píng)點(diǎn)的讀者群中，最為引人注目的是一批女性讀者，這形成了古典文學(xué)傳播與接受研究中一個(gè)非常獨(dú)特的現(xiàn)象，這些女性讀者為這部文學(xué)作品所寫(xiě)下的相關(guān)文字和評(píng)論，也成為《牡丹亭》研究中的重要參考資料。在這些女性讀者中，最富有傳奇色彩的當(dāng)屬清代文人吳吳山的三位妻子，她們?nèi)撕狭c(diǎn)評(píng)《牡丹亭》并最終刊刻出版，留下了一段佳話。一、《吳吳山三婦合評(píng)牡丹亭還魂記》介紹

蔡正仁《牡丹亭》確是中國(guó)戲劇文學(xué)寶庫(kù)中的珍珠，是昆曲久演不衰的劇目。而今，它在上海昆劇團(tuán)正呈現(xiàn)著“百花齊放”的局面—昆曲幾代人都深情于它，著迷于它，并探索于其中?！吧侠ァ薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">牡丹亭》的演出版本有好幾種，如交響版、二本、三本、藝術(shù)家版、青年版……不一而足。2008年底，“上昆”推出“紀(jì)念上昆成立三十周年歲末壓軸大戲”，又一次隆重推出《牡丹亭》，我在其中出演《牡丹亭·幽媾》一折，與北方昆曲劇院優(yōu)秀青年演員魏春榮合演。我有說(shuō)不出的幸福!幸福的是我有幸學(xué)了這個(gè)戲，我