從《牡丹亭》英譯本看譯者的翻譯心理

齊曉天 張軼前

摘 要：翻譯心理學(xué)是以譯者為主體，主要研究其翻譯過(guò)程中各階段的心理活動(dòng)，如認(rèn)知心理活動(dòng)、審美心理活動(dòng)和文化心理活動(dòng)等，注重研究翻譯過(guò)程而非翻譯結(jié)果的跨學(xué)科研究。譯者的心理活動(dòng)在翻譯過(guò)程中非常重要，將直接影響譯作的質(zhì)量。本文選取汪榕培、白之和許淵沖三個(gè)《牡丹亭》的英譯文進(jìn)行對(duì)比，探究譯者在翻譯過(guò)程中的心理活動(dòng)及其影響，旨在對(duì)《牡丹亭》譯作進(jìn)行更全面的解釋。

關(guān)鍵詞：翻譯心理學(xué);牡丹亭;英譯本研究

作者簡(jiǎn)介：齊曉天，張軼前，華北理工大學(xué)。

一、我國(guó)翻譯心理學(xué)研究現(xiàn)狀

我國(guó)翻譯理論分為兩個(gè)派別，即語(yǔ)言學(xué)派和文藝學(xué)派。兩個(gè)學(xué)派翻譯理論多是研究譯作或者研究原文和譯文間關(guān)系，卻很少研究翻譯過(guò)程，比如研究過(guò)程中的原作或譯者的心理，因此心理學(xué)角度的思考對(duì)于翻譯研究很重要。

翻譯心理學(xué)的發(fā)展大致分為三個(gè)階段，傅斯年先生最早在20世紀(jì)初提出“翻譯心理學(xué)”的概念。翻譯心理學(xué)的啟蒙時(shí)期是1987年至1999年。1999年方夢(mèng)之將譯者的工作心理分為完善自我、表現(xiàn)自我和實(shí)現(xiàn)自我，使關(guān)于譯者心理的研究得到了關(guān)注。武景全則對(duì)前期的翻譯心理學(xué)研究進(jìn)行了總結(jié)式的思考，指出了今后翻譯心理學(xué)研究的目的、課題和方法，具有高度的概括性、前瞻性和指導(dǎo)意義。在這個(gè)時(shí)期，對(duì)翻譯的研究引入心理學(xué)概念，從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)出發(fā)，研究譯者或作者的審美心理、民族、文化心理。在這個(gè)時(shí)期，研究并不是很成熟，只是研究的初步階段，而且并沒(méi)有完全與心理學(xué)理論相結(jié)合。

1999年至今，翻譯心理學(xué)研究快速發(fā)展。隨著國(guó)內(nèi)心理學(xué)研究的發(fā)展和跨學(xué)科研究發(fā)展越來(lái)越快，越來(lái)越多的人對(duì)此感興趣，翻譯心理學(xué)研究也隨之迅速發(fā)展，主要研究作者創(chuàng)作心理，譯者工作心理以及讀者受眾心理。研究體裁也越來(lái)越廣泛，起初以研究文學(xué)體裁為主，發(fā)展到各種體裁的翻譯心理研究。

翻譯心理學(xué)研究開始存在的一些問(wèn)題在于其未能將翻譯學(xué)與心理學(xué)真正結(jié)合。翻譯心理學(xué)是一個(gè)新興的學(xué)科，因此多數(shù)研究缺乏實(shí)證檢驗(yàn)，停留在理論階段。隨著時(shí)間的推移，有些譯例已經(jīng)過(guò)時(shí)，脫離實(shí)際問(wèn)題，卻被重復(fù)使用，不利于翻譯研究的良性發(fā)展。

二、《牡丹亭》簡(jiǎn)介

《牡丹亭》原名《還魂記》，于1598年由明代劇作家湯顯祖所創(chuàng)作。該劇中女主人公杜麗娘是官家千金，貌美如花，因封建禮教而得不到自由和愛(ài)情，一次老先生講《詩(shī)經(jīng)》中“關(guān)關(guān)雎鳩”時(shí)，杜麗娘懵懵懂懂，隨即進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，夢(mèng)見(jiàn)與一位名叫柳夢(mèng)梅的書生相愛(ài)，但現(xiàn)實(shí)中杜麗娘卻沒(méi)能找到柳夢(mèng)梅，因而傷心過(guò)度而死，其魂魄尋找現(xiàn)實(shí)中的愛(ài)人，并與柳夢(mèng)梅相戀，最后起死回生，終于與柳夢(mèng)梅團(tuán)圓。湯顯祖的《牡丹亭》問(wèn)世后一時(shí)特別興盛，極有魅力，許多人為之折服傾倒，《西廂記》都略顯遜色。

（一）《牡丹亭》的研究?jī)r(jià)值

《牡丹亭》是中國(guó)四大古典戲劇之一。湯顯祖通過(guò)該劇在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域開辟了思想解放，個(gè)性張揚(yáng)的新戰(zhàn)場(chǎng)，表現(xiàn)人們的精神追求。雖然現(xiàn)在的生活和古代有著千差萬(wàn)別，但是該劇具有極高的思想藝術(shù)價(jià)值，具有獨(dú)特的文學(xué)地位，有助于鑒賞和研究明清的曲詞文化。

該劇肯定和提倡人的自由權(quán)利和情感價(jià)值。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)對(duì)女性高度防范與禁錮，而該劇用杜麗娘和柳夢(mèng)梅的愛(ài)情故事來(lái)與社會(huì)現(xiàn)狀形成強(qiáng)烈的對(duì)比，企圖為當(dāng)時(shí)社會(huì)的女性發(fā)聲，用感人的情節(jié)和主人公的情感說(shuō)明道理，表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的不滿，體現(xiàn)了青年男女對(duì)自由的愛(ài)情的追求。

該劇中個(gè)性解放的思想傾向影響也很深遠(yuǎn)，肯定了青春的美好和愛(ài)情的崇高。杜麗娘面對(duì)家庭與社會(huì)的重重阻礙強(qiáng)烈反抗并勇敢追求自己的愛(ài)情，給許多面對(duì)愛(ài)情卻不敢追求甚至退縮的女性們鼓舞和力量，使她們敢于沖破封建思想的禁錮，勇于追求屬于自己的愛(ài)情。

（二）《牡丹亭》的翻譯現(xiàn)狀

《牡丹亭》一經(jīng)出版便名聲大噪，因此備受中外翻譯家喜歡，至今已經(jīng)有多種譯本。阿克頓選譯的《牡丹亭·春香鬧學(xué)》是最早的英譯本。白之選擇《牡丹亭》的部分場(chǎng)次進(jìn)行翻譯。張光前、汪榕培及許淵沖、許明譯本也先后出版。

三、《牡丹亭》翻譯過(guò)程中的翻譯心理對(duì)比

本文以《牡丹亭》第一出“蝶戀花”汪榕培、白之、許淵沖三個(gè)翻譯版本為例，從翻譯的認(rèn)知心理、翻譯的審美心理、翻譯的文化心理三個(gè)方面進(jìn)行描述與分析。

（一）翻譯的認(rèn)知心理

翻譯中的加注能體現(xiàn)譯者的心理活動(dòng)與認(rèn)知，是譯者的認(rèn)知外在表現(xiàn)。對(duì)于認(rèn)知心理的表現(xiàn)，最明顯的從譯者的加注中能看出來(lái)。例如，“世間只有情難訴”的翻譯，白之采用的是加注法。譯成“For the telling of ‘love， in all life hardest to tell’”，并加注“引自一位唐代詩(shī)人的話，為了適應(yīng)現(xiàn)在的韻律，略作修改。引用在整部戲劇中非常頻繁，而且大部分是唐代詩(shī)人的話。注釋版本提供了資料來(lái)源，在這里我只是將它們標(biāo)記為引文”。外國(guó)人剛開始對(duì)于中國(guó)的文化是陌生的，因此，作為一個(gè)外國(guó)譯者，如果想要了解中國(guó)文化并加以傳播，就必須十分理解并接受中國(guó)文化，因此在翻譯的時(shí)候會(huì)采用許多加注，對(duì)譯文進(jìn)行解釋，使外國(guó)讀者明白這種特有的文化現(xiàn)象。

對(duì)于“玉茗堂前朝復(fù)暮”的翻譯，三位翻譯家根據(jù)自己的理解，翻譯是不同的 。玉茗本身的是白山茶花的別稱。劇作家湯顯祖家有玉茗堂，因此，“玉茗堂”只是湯顯祖給堂起的名字，但是一般對(duì)于此類命名，都是附有一定寓意或者期待的。白山茶花的花語(yǔ)是天真無(wú)邪，寓意著謹(jǐn)慎而又孤傲的靈魂。筆者認(rèn)為，湯顯祖家“玉茗堂”名字的由來(lái)，是其希望自己保持著謹(jǐn)慎而又孤傲的靈魂的一種寄托。對(duì)于翻譯，汪榕培選擇省譯，筆者猜想是因?yàn)椤坝褴谩敝皇且粋€(gè)地點(diǎn)，并無(wú)實(shí)際意義，因此沒(méi)有必要強(qiáng)調(diào)地點(diǎn)的名稱，不翻譯出來(lái)并不影響對(duì)整首唱詞的理解，不會(huì)對(duì)文章的理解造成困難，因此選擇省譯。白之選擇譯成“White Camellia Hall”是一種意譯的方法，指出“Hall”的名稱。而許淵沖則直接譯成“hall”，指出地點(diǎn)，卻不強(qiáng)調(diào)地點(diǎn)的名稱，譯文簡(jiǎn)潔易懂。實(shí)際上每位翻譯家在翻譯的時(shí)候選擇的方法和策略都是經(jīng)過(guò)思考的，都是對(duì)原文認(rèn)知的體現(xiàn)，譯者權(quán)衡譯文也是一種翻譯心理活動(dòng)。他們既希望把原作的意思表達(dá)清楚，又希望譯文能讓讀者接受，因此譯文是作者反復(fù)思考，對(duì)比取舍后的結(jié)果。

“白日消磨腸斷句”的意思是“白天讀了那些情啊愛(ài)啊的、要生要死的詩(shī)詞”。汪榕培譯成“Among the sentimental tales I write”，白之譯成“Daylong I polished verses for the bowels'torture”，許淵沖譯成“Writing heart-breaking verse by day”?！澳c斷”實(shí)際上是一種情感體驗(yàn)，指心理非常難過(guò)，傷心、悲痛到極點(diǎn)，更多的指心理上的痛苦而不是身體器官的疼痛，白之的翻譯顯得相對(duì)直白，很容易令人產(chǎn)生誤解，理解成表面意思，因此翻譯得不夠明白，可能會(huì)令讀者產(chǎn)生困惑。

“紅燭迎人，俊得江山助?！钡囊馑际恰耙箒?lái)做文，有紅燭相迎。江山之美助我成就筆下俊美的文辭?！睂?duì)于“江山”的理解，三位翻譯家也各不相同?！敖健睂?shí)際上是祖國(guó)的江河山嶺，或者進(jìn)一步借指政權(quán)。汪榕培和許淵沖選擇省譯，翻譯后的意思大概是在燭光下，作得美文，而白之則選擇直譯，譯為“the hills and streams raised high my powers”。對(duì)于中國(guó)的詩(shī)詞，可能更要體現(xiàn)意境美和朦朧美，翻譯時(shí)也是沿用中國(guó)人的思維，只需將當(dāng)時(shí)的意境表現(xiàn)出來(lái)即可，并不一定非得追究每個(gè)部分的真實(shí)意義。但是外國(guó)的語(yǔ)言和思維就比較直白，譯文也按照原文的字面意思一字不落地表達(dá)出來(lái)的，但是很難表達(dá)出來(lái)原文的意境。一些情況下外國(guó)人很難理解這些意象在中國(guó)詩(shī)詞中的意思以及所表達(dá)的情感。從三者的譯文中能看出來(lái)譯者對(duì)詩(shī)詞中的意象在譯文中的表達(dá)也是存在側(cè)重和取舍的。

“百計(jì)思量”中對(duì)于數(shù)詞的翻譯，在中文中，數(shù)詞如十、百、千等，多不是實(shí)指，而是虛指，指數(shù)量大或者數(shù)目多。通過(guò)對(duì)比三位的譯文，我們也能看出，汪榕培和許淵沖都是中國(guó)人，因此可能更了解中國(guó)詩(shī)詞的表達(dá)意境與含義，譯文體現(xiàn)的思想也比較一致?！鞍儆?jì)思量”的大致意思就是非常擔(dān)心、多次考慮，汪榕培的譯文是“They are as worried as can be”;許淵沖的譯文是“think over”;而白之的譯文則是“I pondered a hundred schemes”，將“百”理解成“a hundred”，由此看出，對(duì)譯文的認(rèn)知不同，得到的譯文也是不同的。

（二）翻譯的審美心理

“蝶戀花”是一種詞牌，其曲調(diào)共十行六十字，每行字?jǐn)?shù)應(yīng)為：7-4-5-7-7-7-4-5-7-7，音組數(shù)為：3-2-2-3-3-3-2-2-3-3，例如，第一句“忙處—拋人—閑處住”有三個(gè)音組，區(qū)分音組便于唱詞的停頓;中文原文的押韻格式為：a-b-a-a-a-a-c-a-a-a。反復(fù)重復(fù)的韻為u，而且是仄韻。

汪榕培的譯文保持了原文的音美和形美，譯文在形式上與原文一致，保留了十句，押韻的格式前六句是a-b-a-b-a-b，后面七到十句中，第八和第十句押韻，節(jié)奏上基本為抑揚(yáng)格，節(jié)奏感強(qiáng)。

白之的譯文在形式上保留了十二句，押韻感并沒(méi)有其他兩位譯者那么強(qiáng)，可能是因?yàn)樽g者對(duì)譯文的選詞比較挑剔，為了更加重視譯文的意美，從而退而求其次，而不是那么在乎譯文的形式。

許淵沖為了盡可能做到音美和形美，譯文首先在形式上保留了十句，押韻的格式變成了 a-a-b-b-c-d-c-d-e-e。與原文的音組對(duì)應(yīng)，其音節(jié)數(shù)為 10-10-8-8-8-8-6-5-8-8，在節(jié)奏上基本為抑楊格，讀起來(lái)具有節(jié)奏感，朗朗上口。

（三）翻譯的文化心理

文化翻譯也是翻譯的一種，根據(jù)文化心理，在翻譯時(shí)可以采用歸化或者異化的方法。根據(jù)譯者的目的與需要，可以選擇側(cè)重介紹異國(guó)特有文化，進(jìn)行加注是不錯(cuò)的方法，對(duì)特殊文化現(xiàn)象進(jìn)行解讀，或者采用歸化法，盡量與本國(guó)文化靠近，使讀者理解。

第一場(chǎng)中，對(duì)于開場(chǎng)的翻譯，白之譯成“Prologue Speaker”，并加以注釋“扮演角色的演員，第一次出現(xiàn)在第四場(chǎng)戲的老前輩。這里他代替作者發(fā)言。通常是由一個(gè)不那么顯眼的演員，‘老生’角色的演員來(lái)開場(chǎng)白。”汪榕培譯成“Announcer”即“someone who proclaims a message publicly”。許淵沖譯成“（Enter the author Tang Xianzu）Tang（Singing to the tune of ...）”。劇本中的開場(chǎng)，并不是出自劇本中某個(gè)人物，而是來(lái)自作者內(nèi)心或者根據(jù)需要對(duì)劇情進(jìn)行必要的解釋。但是在中國(guó)古代戲劇中，開場(chǎng)是劇情的開端，由劇中人物登場(chǎng)表演劇中故事，劇中人物代替作者抒情言志，作者本人不會(huì)出現(xiàn)。而小說(shuō)或者說(shuō)唱文學(xué)中作者會(huì)直接出現(xiàn)，直抒胸臆。因此，對(duì)比三個(gè)人的翻譯，由于三人對(duì)“開場(chǎng)”的認(rèn)知不同，翻譯不同，但筆者認(rèn)為白之的翻譯更為合理。白之加以注釋進(jìn)行解釋，實(shí)際上也是一種文化心理活動(dòng)，對(duì)一種事物的理解與解釋。

“蝶戀花”是一個(gè)特有名詞，代表一種詞牌，為雙調(diào)六十字，前后段各五句四仄韻，另有變體二種，具有中國(guó)文化特色，卻并沒(méi)有字面上的實(shí)際意義，汪榕培譯成“To the tune of Dielianhua”“Dielianhua”采用了音譯的方法，使讀者了解是一種曲調(diào)。但是只采用音譯可能會(huì)使一部分讀者造成困惑，因此，如果加上注釋會(huì)令譯文更加明白易懂，并使讀者了解這種中國(guó)文化。而許淵沖譯成“to the tune of Butterflies in Love with Flowers”。筆者認(rèn)為“蝶戀花”直接音譯更好，首先，字?jǐn)?shù)上比較簡(jiǎn)潔，朗朗上口，容易記憶。其次，由于是中國(guó)戲劇文化所特有，用大量的文字去意譯后還是很難令人理解，由于中國(guó)國(guó)力與國(guó)際地位逐漸增強(qiáng)，很有必要對(duì)自己的文化產(chǎn)生自信感，“蝶戀花”具有中國(guó)獨(dú)特文化色彩，并沒(méi)有辦法找到一個(gè)完全對(duì)等物，完全可以直接介紹。因此，可以采用音譯加注釋的方法，對(duì)于國(guó)外讀者來(lái)說(shuō)也是更容易接受的。

對(duì)于“牡丹亭上三生路”的翻譯，三位譯者的處理方法也不盡相同。 “三生路”是佛教的說(shuō)法，具有中國(guó)文化色彩。佛教相信因果輪回，其本身含義是“前世、今生和來(lái)世”。三位譯者的譯法也不盡相同。汪榕培譯成“The Peony Pavilion sees her ardent way”，白之譯成“Through three incarnations to the peony pavilion”并對(duì)“三生”進(jìn)行了加注“故事中講述了一個(gè)女孩通過(guò)愛(ài)的力量重生了。三生是一種夸張，因?yàn)槲覀兿嘈?，完美的?ài)情需要三輩子才能達(dá)到圓滿。這里可能是指三生石，唐代李源和僧人圓澤之間友誼深厚。臨近死亡時(shí)，圓澤告訴李源，十二年后，他們將在杭州天柱寺前會(huì)面。當(dāng)時(shí)間到了，李源在那里發(fā)現(xiàn)，在三生石旁邊，有一個(gè)牧童，他是圓澤的轉(zhuǎn)世”。將具有文化色彩的詞語(yǔ)用加注的方法清楚的解釋出來(lái)，讓讀者了解前因后果。汪榕培譯成“The Peony Pavilion sees her ardent way”，采用意譯的方法，將此句理解為愛(ài)人間愛(ài)得熱烈，許淵沖譯成“you'd win a new life from above”同樣采用了“意譯”的方法，沒(méi)有過(guò)多地追究“三生”背后的意義，翻譯也相對(duì)簡(jiǎn)化和淺顯，只對(duì)原文大體的意思進(jìn)行描述，而沒(méi)有過(guò)多的去窮盡其來(lái)源。對(duì)于這類有著濃烈的文化色彩的詞語(yǔ)，如果譯者不去過(guò)多地描述其背景，讀者當(dāng)然也不會(huì)過(guò)多地深究其背后意義，雖然這種方法可以使讀者不費(fèi)力地理解原文，但是這對(duì)于傳播中國(guó)文化來(lái)說(shuō)并不是很詳盡，不利于中國(guó)文化廣泛傳播，對(duì)于國(guó)外讀者來(lái)說(shuō)可能略去了一部分文章背后的文化知識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

翻譯心理學(xué)雖然是一門獨(dú)立學(xué)科，但是發(fā)展迅速，也逐漸引起人們的重視。然而，對(duì)于古文的翻譯，原文不好理解，加上譯者的個(gè)人能力和水平有限，因此翻譯的時(shí)候可能會(huì)產(chǎn)生不當(dāng)翻譯心理，這需要譯者潛心研究我國(guó)文學(xué)知識(shí)，提升綜合能力，避免認(rèn)知錯(cuò)誤。其次，譯者需要增加閱讀量，廣泛閱讀優(yōu)秀譯本，培養(yǎng)正確的審美心理。最后，需要譯者深入學(xué)習(xí)外國(guó)文化知識(shí)，本著了解不同文化的心理，認(rèn)真研究，才能做好翻譯。

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