概念轉(zhuǎn)喻視域下古典詩詞英譯中的意象再現(xiàn)

摘 要：意象是古典詩詞的靈魂。在古典詩詞英譯中，意象的缺失不僅難以保留原詩的形式美和意蘊(yùn)，還極易造成文化內(nèi)涵的缺失，讓目的語讀者難以了解中國古典文化的精粹，從而不利于我國文化走向世界。本文從概念轉(zhuǎn)喻視角解讀意象的生成機(jī)制，探討古詩英譯中的意象再現(xiàn)策略，以便為中國古典文化的對外傳播提供新視角。

關(guān)鍵詞：概念轉(zhuǎn)喻;詩詞意象;意象再現(xiàn);英譯策略

作者簡介：尹寶蓮（1980.07-），女，江西贛州人，重慶工程學(xué)院通識(shí)學(xué)院，講師，碩士，研究方向：語言學(xué)、英語教學(xué)。

古典詩詞是我國文化藝術(shù)瑰寶，以其凝練的語言、鮮活的意象和平仄變化的格律展現(xiàn)了獨(dú)特的詩歌魅力。意象則是古典詩詞的靈魂，在中國古典詩歌發(fā)展的數(shù)千年歷史中，詩人們創(chuàng)造出了無限豐富的意象。所謂意象，即寓“意”之“象”，是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出的一種藝術(shù)形象，詩人們借以寄托其主觀情思。意象形成的認(rèn)知機(jī)制是什么？在將中詩英譯過程中，應(yīng)如何處理意象的翻譯？如何實(shí)現(xiàn)意象的再現(xiàn)，讓英語讀者獲得同等審美體驗(yàn)？本文擬以“憑闌”“折柳”為例，從概念轉(zhuǎn)喻視角解讀意象的生成機(jī)制，并嘗試探討詩歌英譯中的意象再現(xiàn)翻譯策略。

一、概念轉(zhuǎn)喻

認(rèn)知語言學(xué)家認(rèn)為轉(zhuǎn)喻是人們認(rèn)識(shí)客觀世界的方式。Lakoff和Jonhson認(rèn)為轉(zhuǎn)喻是一種認(rèn)知過程，主要具有一種指代功能，即允許我們用一種實(shí)體來代替另外一種實(shí)體（如部分代替整體）。同時(shí)，轉(zhuǎn)喻具有理解功能，能允許我們通過一事物與其他事物的關(guān)系來對該事物進(jìn)行概念化。 Lakoff認(rèn)為轉(zhuǎn)喻映射是建立理想化認(rèn)知模型（ICM）的四種建構(gòu)原則之一。轉(zhuǎn)喻的本質(zhì)是在同一概念域內(nèi)用突顯的、易感知的、易辨認(rèn)的部分代表整體或整體的其他部分，或用具有完型感知的整體代替部分的認(rèn)知過程。 Ronald Langacker認(rèn)為轉(zhuǎn)喻從根本上講是一種參照點(diǎn)現(xiàn)象，更準(zhǔn)確地講，通常使用轉(zhuǎn)喻表達(dá)的實(shí)體作為參照點(diǎn)為所需的目標(biāo)實(shí)體提供心理通道。Radden和Kovecses在理想化認(rèn)知模型基礎(chǔ)上，提出七種轉(zhuǎn)喻ICM模型，即事物-部分之間的轉(zhuǎn)喻、范圍轉(zhuǎn)喻、構(gòu)成轉(zhuǎn)喻、事件轉(zhuǎn)喻、范疇-成員之間的轉(zhuǎn)喻、范疇-特性之間的轉(zhuǎn)喻和縮減轉(zhuǎn)喻。

總的來講，轉(zhuǎn)喻屬于認(rèn)知和理解范疇?；诟拍钷D(zhuǎn)喻分析古典詩詞的意象及其英譯策略，可以為中國古典文化的對外傳播提供新視角。

二、古典詩詞意象解讀和英譯中概念轉(zhuǎn)喻應(yīng)用的必要性

基于概念轉(zhuǎn)喻解讀古典詩詞意象和探討英譯策略，主要有兩方面的必要。

第一是體驗(yàn)古典詩詞之美的必要。轉(zhuǎn)喻是人類的認(rèn)知機(jī)制，也是詩人詩歌創(chuàng)作的認(rèn)知模式。詩人在創(chuàng)作時(shí)，往往基于自身的認(rèn)知體驗(yàn)，利用突顯的部分來替代整體或整體的其他部分，或者完整的整體代替部分，從而塑造出各種意象，以實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的經(jīng)濟(jì)原則，即用最簡潔的語言傳達(dá)更豐富的內(nèi)涵意義，體現(xiàn)了詩歌語言形式的凝練之美，情感表達(dá)的含蓄之美，追求“言有盡而意無窮”的藝術(shù)境界。于讀者而言，意象就是轉(zhuǎn)喻認(rèn)知中的認(rèn)知參照點(diǎn)，借以突顯的、熟悉的和具體的事物為其理解不太突顯或抽象的事物（詩人之情感）搭建了心理橋梁，引起讀者無限的想象和感悟，從而與詩人達(dá)到共情。例如在歐陽修的《蝶戀花》中：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！睆母拍钷D(zhuǎn)喻角度分析，“淚眼”構(gòu)成整體和部分之間的轉(zhuǎn)喻，即以突顯的身體部分代替人，而“亂紅”構(gòu)成范疇-特性之間的轉(zhuǎn)喻，即以花的代表性特征（顏色）代指花?；▋鹤鳛檎J(rèn)知參照點(diǎn)，會(huì)構(gòu)建心理通道，激活讀者對人之美好青春的目標(biāo)概念理解。寥寥數(shù)語，一幅獨(dú)守春閨的悲傷女子淚問飛花的視覺形象躍然紙上，引人遐想。在淚光瑩瑩之中，花如人，人如花，最后花、人莫辨，情景交融，意境尤為深遠(yuǎn)。

第二是文化理解的必要性。中國文化與英語國家文化有著顯著差異，與其他文化，比如阿拉伯文化、印第安文化等也有顯著區(qū)別。需要注意的是，文化理解和認(rèn)同方式存在差異，因此在文化理解的過程中，外國讀者需要找到合適的切入角度。在翻譯過程中，譯者不僅要關(guān)注語言形式的傳達(dá)，更應(yīng)激活外國讀者類似的認(rèn)知體驗(yàn)，獲得同樣的審美感受。比如在顏色文化的理解中，在有些文化中白色代表純潔，是純潔美好的色彩，但在我國文化中卻代表著死亡。如果在古典詩詞解讀的過程中，外國讀者不明白中國的文化寓意，則會(huì)產(chǎn)生理解錯(cuò)誤。從概念轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知機(jī)制思考翻譯策略，讓譯入語讀者獲得同樣的認(rèn)知反應(yīng)，則對中國文化的解讀和認(rèn)知會(huì)更加深刻。

三、詩詞意象的概念轉(zhuǎn)喻分析

基于概念轉(zhuǎn)喻分析意象的生成機(jī)制，對古詩英譯中的意象再現(xiàn)具有現(xiàn)實(shí)意義。

（一）“憑闌”“折柳”意象的概念轉(zhuǎn)喻分析

“憑闌”是古典詩詞中的經(jīng)典意象，尤其是在唐宋詩詞中，“憑闌”運(yùn)用非常廣泛。從意象理解來看，憑，就是依憑、倚靠;闌，即“欄”，指欄桿。所謂“憑闌”（或“憑欄”“依闌/欄”），實(shí)際上是指靠著欄桿的一個(gè)動(dòng)作，或者說一段時(shí)間的動(dòng)作。在我國的建筑里，欄桿是被廣泛運(yùn)用的一個(gè)方式。研究中國建筑會(huì)發(fā)現(xiàn)大至宮殿園林，小至旗亭驛館，甚至走廊池塘，都會(huì)有“欄桿”這個(gè)物件。欄桿隨處可見，在情動(dòng)之時(shí)，很容易找到的倚靠自然就是欄桿了，所以詩詞中有大量“憑闌”的出現(xiàn)。

在古典詩詞中，為什么會(huì)出現(xiàn)“憑闌”這個(gè)意象，需要明確“憑闌”能做什么這個(gè)概念。從環(huán)境入手分析，欄桿一般建在建筑物相對開闊的地方，視野比較寬廣，所以“憑闌”后，能夠眺望遠(yuǎn)方的景色以抒發(fā)“憑闌”人的內(nèi)心情感。故而，根據(jù)我們的認(rèn)知體驗(yàn)，憑闌應(yīng)是“憑闌人憑闌望景抒情”一系列事件之一。“憑闌”意象構(gòu)成事件轉(zhuǎn)喻ICM模型，即借用突顯的某子事件轉(zhuǎn)指整個(gè)事件。在整個(gè)事件的概念域中，“憑闌”作為一個(gè)動(dòng)作，連結(jié)的是憑闌人與眼前景，是人與景的融合點(diǎn)，顯然在認(rèn)知中具有突顯性。以此為認(rèn)知參照點(diǎn)，會(huì)給讀者構(gòu)建心理通道，讓讀者從憑闌人的視角由景入情，激發(fā)想象，感受其內(nèi)心深層的情感。憑闌人雖未言意，而意盡在“憑闌”之中。同為憑闌，卻因不同人而產(chǎn)生不同憑闌意。如種地之人“憑闌”，其想到的是氣象和自己莊稼，而離別之人“憑闌”，其想到的是自己思念著的遠(yuǎn)方人。如果是懷才不遇之人“憑闌”，其所想到的往往是自己的遙遠(yuǎn)或是不遠(yuǎn)的將來與前程。失敗之人“憑闌”，其看到的是渺茫，抒發(fā)的是哀嘆。而成功之人憑欄，其看到的是天高云淡，抒發(fā)的是志得意滿。憑闌的轉(zhuǎn)喻ICM滿足審美的雙重需要，其詩性表達(dá)即啟動(dòng)無限的可能性，又不構(gòu)成感知上的認(rèn)知重荷，憑闌也因此成為古典詩詞中飽含意蘊(yùn)的經(jīng)典意象之一。

“折柳”也是古典詩詞中的常見意象之一。古人離別時(shí)，有折柳枝相贈(zèng)之風(fēng)俗，最早出現(xiàn)在漢樂府《折楊柳歌辭》中?！罢哿币辉~寓含“惜別懷遠(yuǎn)”之意。在我國古代，親朋好友一旦分離，送行者總要折一支柳條贈(zèng)給遠(yuǎn)行者。折柳寄情，芊芊柳枝蘊(yùn)含著人們離別時(shí)的不舍之情、對親人故友的思念之情。例如張九齡《折楊柳》：“纖纖折楊柳，持此寄情人”;李白《宣城送劉副使入秦》“無令長相思，折斷楊柳枝?！崩畎住洞阂孤宄锹劦选罚骸罢l家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情？”從概念轉(zhuǎn)喻理解，“折柳”構(gòu)成事件轉(zhuǎn)喻ICM，激活的是“故人遠(yuǎn)行—折柳送別—?jiǎng)e后思念”的整體意境，濃濃離別情融入折柳之中，構(gòu)成了古典詩詞含蓄而情思邈遠(yuǎn)情深的詩性語言。

（二）概念轉(zhuǎn)喻視域下意象的再現(xiàn)及其翻譯策略

諸如上述意象俯拾即是，可以說，意象是古典詩詞的靈魂，意象的翻譯也是古典詩詞英譯的重點(diǎn)和難點(diǎn)。我國著名翻譯家許淵沖先生提出了詩歌翻譯“三美”論，即意美、音美、形美，其中意美最重要，即詩歌的意象美、意境美。一首詩是否翻譯成功，在很大程度上體現(xiàn)在是否再現(xiàn)原文的意象，并讓目的語讀者據(jù)此獲得和中國讀者相似的審美體驗(yàn)，感受到原詩的意境之美。在古典詩詞英譯中，意象的缺失不僅難以保留原詩的形式美和意蘊(yùn)美，還極易造成文化內(nèi)涵的缺失，目的語讀者也就無法了解中國古典文化的精粹，從而不利于我國文化的對外傳播。因此，古典詩詞翻譯應(yīng)以意象的保留為首要原則。

概念轉(zhuǎn)喻翻譯觀為古詩英譯的意象再現(xiàn)和翻譯策略提供了認(rèn)知理據(jù)。就轉(zhuǎn)喻翻譯來說，翻譯過程就是在目的語中再現(xiàn)從源概念到目標(biāo)概念的心理可及性，使目的語讀者能產(chǎn)生同樣的心理反應(yīng)。因而，轉(zhuǎn)喻翻譯觀認(rèn)為翻譯的重點(diǎn)不是追求語言形式的對等，而是認(rèn)知上的對等，即激活目的語讀者產(chǎn)生與源語讀者相似的心理反應(yīng)。

由于人類所處的自然環(huán)境和生理結(jié)構(gòu)的相似性，不同民族對客觀世界的認(rèn)知體驗(yàn)在很大程度上是相似的，因此，不同語言中存在著大量相似的轉(zhuǎn)喻思維方式。詩歌意象也存在大量的轉(zhuǎn)喻模式。以“憑闌”為例，我國帝王詩人李煜在《浪濤沙令》中：“獨(dú)自莫憑闌，無限江山，別是容易見時(shí)難”，借以“憑闌”事件轉(zhuǎn)喻ICM，抒發(fā)亡國之君對故國的思念。美國詩人羅伯特·弗羅斯特的詩歌《家?！分?，一位喪子母親登樓憑欄，抒發(fā)了對生死相隔的逝者的思念。由此分析，憑闌意象轉(zhuǎn)喻模式具有較高的跨語言共性程度。譯者可這類意象采用直譯法處理，即直接采用目的語的對應(yīng)喻體。許淵沖先生翻譯的《宋詞三百首》中對“憑闌”意象均采用直譯方法，處理為“（lean）on/upon the rail/rails/railings/balustrade”。直譯法忠實(shí)于原詩的語言信息，保持了原有的形式美，其譯文的源概念激活和通達(dá)目標(biāo)概念的轉(zhuǎn)喻認(rèn)知路徑和原詩相同，從而做到形神兼得，讓目的語讀者真正感受中國古典詩詞之美。例如岳飛的《滿江紅》：

怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。

抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。

Wrath sets on end my hair;

I lean on railings where

I see the drizzling rain has ceased.

Raising my eyes

Towards the skies，

I heave long sighs，

My wrath not yet appeased.

由于各民族存在社會(huì)環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、宗教信仰等的差異，在與客觀世界的交互中獲得體驗(yàn)必然存在著一些差異。中國古典詩詞中的很多意象蘊(yùn)含著中華民族的獨(dú)特文化內(nèi)涵，包括生活習(xí)慣、民俗風(fēng)情、典故傳說、歷史事件等等?！罢哿奔词谴祟愐庀蟮拇?。折柳是我國特有的送別儀式，2022年北京冬奧會(huì)閉幕式用“折柳”惜別，用中國人的浪漫表達(dá)了對運(yùn)動(dòng)員的情感，也將中國的傳統(tǒng)文化傳遞給全世界。此類文化意象，作為轉(zhuǎn)喻ICM的喻體而言，很難為目的語讀者構(gòu)建心理通道，以理解抽象的情感和意蘊(yùn)。因此譯者可在保留意象的同時(shí)采用增譯法，對文化內(nèi)涵進(jìn)行解釋或者直接呈現(xiàn)轉(zhuǎn)喻映射的目標(biāo)概念，以幫助目的語讀者構(gòu)建心理通道，以獲得和原語讀者相似的心理反應(yīng)。例如魚玄機(jī)《折楊柳》：

朝朝送別泣花鈿，折盡春風(fēng)楊柳煙。

愿得西山無樹木，免教人作淚懸懸。

I'vev used up all my farewells

in the misty haze

as the willows sway

in the spring breeze.（Bannie Chow， Thomas Cleary 譯）綜上所述，在東西方文化交流日益頻繁的今天，如何準(zhǔn)確、有效的翻譯漢語詩詞，避免詩歌意象的缺失，并使其在西方文化世界進(jìn)行流傳，這是文化交流需要考慮的一個(gè)重要問題。從認(rèn)知視角進(jìn)行分析，詩詞意象體現(xiàn)一種轉(zhuǎn)喻認(rèn)知機(jī)制，通過突顯的認(rèn)知參照點(diǎn)為讀者為構(gòu)建心理通道，以通達(dá)抽象的情感，形成凝練含蓄的詩歌意境之美。因而在翻譯中，應(yīng)注重認(rèn)知上的對等，而不僅是語言形式的對等。同時(shí)意象也蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。在進(jìn)行翻譯時(shí)，譯者應(yīng)盡量保留詩歌意象的基礎(chǔ)上采用適宜的翻譯技巧，為讀者搭建心理通道，以理解詩歌的意境，獲得相同的審美體驗(yàn)，同時(shí)避免文化信息的缺失，以真正實(shí)現(xiàn)中國文化對外傳播和交流的目的。

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基金項(xiàng)目：本文系重慶社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目外語專項(xiàng)項(xiàng)目“古典詩詞翻譯與轉(zhuǎn)譯認(rèn)知過程研究：以《畫說經(jīng)典》為例”（項(xiàng)目編號(hào)：2021wyzx30）的階段性研究成果。