文化翻譯觀指導(dǎo)下的中醫(yī)文化負(fù)載詞英譯策略

田靜

摘要：根據(jù)蘇珊·巴斯奈特的文化翻譯觀，本文選取了最為典型、最有代表性的中醫(yī)文獻(xiàn)典籍，對(duì)其中具有中國特色文化信息的負(fù)載詞進(jìn)行分類和整理，從中醫(yī)疾病類、中醫(yī)癥狀類、病因病機(jī)類、中醫(yī)哲學(xué)類及宗教類文化五個(gè)層面分析其翻譯難點(diǎn)，深入探討文化負(fù)載詞中蘊(yùn)含的文化含義和民族精神傳遞，并針對(duì)中醫(yī)文化負(fù)載詞的翻譯提出可采取的四種翻譯策略：文化共鳴與直譯、文化冗余與意譯、文化互缺與異化、文化互鑒與歸化，以提高中醫(yī)的國際傳播和中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化的國際影響力。

關(guān)鍵詞：文化翻譯觀；中醫(yī)；文化負(fù)載詞；英譯策略

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）44-0239-03

縱觀國內(nèi)外的大量文獻(xiàn)，對(duì)中醫(yī)典籍的研究大多數(shù)局限于中醫(yī)術(shù)語，針對(duì)中醫(yī)典籍文獻(xiàn)中的文化負(fù)載詞及文化內(nèi)涵的挖掘研究甚少，研究成果也明顯不足。文化負(fù)載詞是特定民族文化信息的載體，本文在文化翻譯觀的指導(dǎo)下探討文化負(fù)載詞的翻譯方法和策略，有助于讀者了解中醫(yī)英譯的理論和思維方法，有利于從更深層次推動(dòng)中醫(yī)藥理論與文化在國際范圍內(nèi)的交流與傳播，實(shí)現(xiàn)對(duì)世界醫(yī)藥科學(xué)和文化的貢獻(xiàn)。

中醫(yī)典籍文獻(xiàn)中的文化負(fù)載詞從專業(yè)術(shù)語角度可分為中醫(yī)疾病類，如中風(fēng)、傷寒等；中醫(yī)癥狀類，如惡風(fēng)、往來寒熱等；病因病機(jī)類，如汗家、酒客、虛煩等；中醫(yī)哲學(xué)類，如陰陽等以及宗教類詞匯。下面本文將詳細(xì)討論這幾類文化負(fù)載詞及其翻譯難點(diǎn)。

一、中醫(yī)典籍文獻(xiàn)中的文化負(fù)載詞類別

（一）中醫(yī)疾病類

中醫(yī)文獻(xiàn)中所記載的疾病種類繁多，常見的如傷寒、中風(fēng)、溫病、霍亂等能從一眼望去便知癥狀的疾病，以及一些常人寡聞的病癥如陽明病、少陰病等，在西方醫(yī)藥中既有少數(shù)病癥可以找到準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)的英文醫(yī)學(xué)術(shù)語名詞，然而更多的如同霍亂一癥，就無法用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)術(shù)語“cholera”來表述，二者的內(nèi)涵有著顯著的差異，此種情況下，如何準(zhǔn)確地將這些疾病的名字翻譯出來，既能夠保留中醫(yī)經(jīng)典著作的文化特色，又能讓譯文讀者明確地得知病癥，成為譯者所面臨的一大難題。

（二）中醫(yī)癥狀類

中醫(yī)癥狀類術(shù)語如風(fēng)、寒、熱等專業(yè)術(shù)語并沒有能夠全面對(duì)應(yīng)的英文詞匯，準(zhǔn)確將其含義表達(dá)出來，因此在大多數(shù)情況下，譯者仍然會(huì)選用西醫(yī)的詞匯來英譯，將其為wind，cold/frigid，heat/fever等。以“寒”癥的英譯為例，在英文中cold和frigid都表達(dá)“冷”的意思。“Cold”所表達(dá)的冷是由外因造成的，而“frigid”則指主觀上的冷，指的是人的內(nèi)因體會(huì)。通過這種表達(dá)方式看似已經(jīng)內(nèi)外因兼顧，足以將“寒”清晰地英譯出來了。但是，在中醫(yī)文獻(xiàn)中，“寒”有時(shí)卻不單純意味著寒冷，有時(shí)甚至是和冷沒有任何關(guān)系的。因此，在這種情況下，無論是用“cold”還是“frigid”都無法將其表述準(zhǔn)確。此外，還有譯者將“寒”譯為“pathogenic”，意思是致病的冷，但是其強(qiáng)調(diào)的仍然是由外因?qū)е碌暮?，其弊端與“cold”相差不大。

（三）病因病機(jī)類

中英文兩種語言所包含的思維方式不同，這種思維方式的差異在中醫(yī)文獻(xiàn)病因病機(jī)類術(shù)語中體現(xiàn)得尤為明顯，中醫(yī)病因病機(jī)類術(shù)語大多講究辯證求因、審證求因，表達(dá)方式與西醫(yī)有著巨大的差別。此類中醫(yī)術(shù)語中大多運(yùn)用修辭手法來傳達(dá)其想要表達(dá)的含義，如中醫(yī)術(shù)語“土生萬物”，如果不明其含義，直接按照西醫(yī)理性思維模式來翻譯的話，譯者可能會(huì)將其譯為：“Earth engenders the myriad things”或“Everything grows on earth”，然而其中真正想要傳達(dá)的含義是脾臟具有消化吸收等作用，為身體其他臟器提供營養(yǎng)物質(zhì)，因此用土來比喻脾臟這一生理特點(diǎn)，因此應(yīng)將其譯為“The spleen supply nutrition for organs”。譯者在翻譯這些病因病機(jī)類術(shù)語時(shí)需時(shí)時(shí)刻刻用心把握和體會(huì)原文作者要表達(dá)的真正含義，以免出現(xiàn)詞不達(dá)意的情況。

（四）中醫(yī)哲學(xué)類

中醫(yī)文獻(xiàn)中常見的精氣、陰陽、五行、藏象等理論都是中國古代具有特殊時(shí)代標(biāo)志的哲學(xué)文化，鑒于這些理論深深地植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，使得譯者在譯入語文化中很難找到對(duì)應(yīng)的譯文。此外，陰陽等術(shù)語在中醫(yī)文獻(xiàn)中的含義廣泛而多樣，有的代指表里，有的代指內(nèi)外，有的又代指脈象，這類文化負(fù)載詞的翻譯不僅要保證翻譯準(zhǔn)確無誤，還要追求隱含文化的輸出與接受，對(duì)譯者提出了極大的挑戰(zhàn)。

（五）宗教類

中醫(yī)藥與宗教文化之間的聯(lián)系密不可分，許多方劑名中都包含著濃厚的道教文化色彩，如“玉女煎”“太乙膏”“真武湯”等。以“真武湯”為例，中醫(yī)文獻(xiàn)中普遍認(rèn)為真武是北方水神，對(duì)應(yīng)著腎臟以及冬天陽潛陰收的寒冷季節(jié)，將該方命名為真武湯，寓意著該方具有溫腎陽、利水的藥效。因此，譯者在翻譯時(shí)很難使譯文讀者在這幾個(gè)相關(guān)意象間建立聯(lián)系，從方劑名理解該方劑的藥效和功用。

二、文化翻譯觀指導(dǎo)下中醫(yī)文化負(fù)載詞翻譯策略

（一）文化共鳴與直譯

不同社會(huì)環(huán)境下的人，其語言、知識(shí)、信仰、人生觀、價(jià)值觀、思維方式、道德、風(fēng)俗習(xí)慣各有不同。然而即便是不同地域或不同時(shí)代的文化仍然具有一定的共同性。在面對(duì)這些文化共鳴現(xiàn)象時(shí)，我們?cè)诜g過程中可以大膽地采用直譯的手法，使譯文的語言表達(dá)地道，符合英語的表達(dá)習(xí)慣，便于外國讀者理解。國內(nèi)大部分的漢英中醫(yī)詞典編者認(rèn)為，只要英漢語言所指大致相同，我們就可以采用西醫(yī)用語來翻譯中醫(yī)術(shù)語。例如心、肝、脾、胃、腎等基本詞匯都沒有相對(duì)應(yīng)的中醫(yī)專屬用語，大多采用西醫(yī)解剖學(xué)上的說法，heart（心）、liver（肝）、spleen（脾）、stomach（胃）、kidney（腎）。雖然在中西醫(yī)文獻(xiàn)中這些器官所指的東西是不同的，但鑒于已長期如此使用，醫(yī)界也已形成默認(rèn)慣例，但在大眾讀物的翻譯中，仍有一定風(fēng)險(xiǎn)可能會(huì)給不了解中醫(yī)的人造成很大的理解偏差。endprint

盡管許多中醫(yī)詞匯能在現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)中找到對(duì)應(yīng)詞，但是想要保證英譯準(zhǔn)確，譯者首先需要做好語內(nèi)翻譯，不然仍有可能造成誤解。例如，現(xiàn)代所指的10兩是1斤，而在古代，通常1斤指的是16兩，1兩合3錢。因此，在英譯中醫(yī)方劑時(shí)，為了實(shí)際應(yīng)用的準(zhǔn)確性，應(yīng)對(duì)劑量進(jìn)行仔細(xì)地對(duì)比和分析。此外，古方中的“升”的劑量也比現(xiàn)在小很多，1升大概相當(dāng)于一茶杯或一小碗，古人提及藥量時(shí)常說“每服一升”，若我們按今天的計(jì)量單位來翻譯的話，麻煩可就大了。

（二）文化冗余與意譯

中西醫(yī)在疾病治療的過程方面差別甚大，西醫(yī)在治療疾病時(shí)通常假設(shè)存在某種病因，并通過實(shí)驗(yàn)等多種方法證明該病因的存在，進(jìn)而找出治療此種疾病方法；中醫(yī)則不同，中醫(yī)習(xí)慣于根據(jù)臨床實(shí)踐總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并給出大量佐證事實(shí)來歸納總結(jié)，并對(duì)癥下藥。這種反事實(shí)假設(shè)體現(xiàn)在語言學(xué)上，則表現(xiàn)為英語慣用大量虛擬句式，而漢語則更依賴于上下文的邏輯佐證關(guān)系，例如，“肝氣犯胃（脾）”一句如按照中醫(yī)的習(xí)慣應(yīng)譯文“a morbid condition of involvement of the spleen and stomach due to excessive dispersing activity of the liver，resulting in digestive disorders”，通過兩個(gè)并列的句子作為佐證來說明肝臟和脾胃的病態(tài)之后用resulting in引出佐證的結(jié)論。然而，對(duì)于英語讀者而言，將此句譯為虛擬句式更符合他們的表達(dá)習(xí)慣，也更容易理解和接受。因此，此句可改譯為if引導(dǎo)的虛擬從句：“if excessive dispersing activity of the liver can result in digestive disorders，its a morbid condition of involvement of spleen and stomach”。由于文化差異的存在，譯者在選擇語言翻譯策略時(shí)應(yīng)盡可能地借助銜接手段的選擇、話語的序列安排或是注釋的方法來保證譯文的邏輯性和流暢性，以便讀者理解和閱讀，順應(yīng)語境變化的客觀需求，減少中西醫(yī)文化沖突。

（三）文化互缺與異化

文化缺省是指交際雙方在交際過程中為了提高交際的效率而對(duì)雙方共有的文化背景知識(shí)的省略。通常，這也成為譯者所面臨的一大困境，譯者在語境中很難找到與缺省內(nèi)容相關(guān)的對(duì)應(yīng)，這就使這部分內(nèi)容的意義出現(xiàn)真空。異化是指在翻譯方法上遷就外來文化的語言特點(diǎn)，吸納外語的表達(dá)方式，其優(yōu)勢(shì)在于可以將源語的語言和文化信息以近乎其本來面目的形式傳入譯入語語言文化，為后者增添了新的元素，進(jìn)而促進(jìn)兩種文化之間的交流與融合。這一策略主要針對(duì)民俗文化詞英譯中的詞匯空缺現(xiàn)象，這類詞語在英語里找不到對(duì)應(yīng)名詞，在中醫(yī)文獻(xiàn)的翻譯中我們可以采用音譯加注釋的翻譯方法。如傷寒論中“傷寒脈浮緩，身不疼，但重，乍有輕時(shí)，無少陰證者，大青龍湯發(fā)之”一句，其中青龍湯的命名源自道教文化，青龍是古代的四靈獸之一。青龍湯的藥效是發(fā)汗解表，與古語“龍現(xiàn)云從”有異曲同工之妙，龍行雨，這里用降雨來隱喻出汗，汗一出則風(fēng)寒已褪。方名形象地展現(xiàn)了藥效發(fā)作的情景，足見命名者寓意之深遠(yuǎn)，為了使譯文讀者體會(huì)到與原文讀者相同的感受，譯者在此可直譯青龍湯并在文后進(jìn)行注解，以免讀者對(duì)藥方名稱來由的歷史文化產(chǎn)生空缺，影響其對(duì)該藥方功能的掌握和應(yīng)用。

中醫(yī)文獻(xiàn)中的措辭與中國文化的各個(gè)方面密不可分，與政治現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)的“君臣佐使”，與生活現(xiàn)象緊密聯(lián)系的“閉口留寇”“提壺揭蓋”“增水行舟”等。以“閉口留寇”為例，該詞原意是說關(guān)門把盜賊關(guān)在屋里，在中醫(yī)文獻(xiàn)中其含義是指在有病邪時(shí)，若先進(jìn)行補(bǔ)虛，就像是關(guān)了門，將病邪留在體內(nèi)，很難驅(qū)逐。因此在治療邪盛體虛時(shí)應(yīng)首先巧邪，尚不可貿(mào)然進(jìn)補(bǔ)；若必須進(jìn)補(bǔ)，也應(yīng)當(dāng)攻補(bǔ)同用。若將該詞按照字面含義直譯成“close doors for coach”則無法使譯文讀者準(zhǔn)確了解其含義，因此，此時(shí)應(yīng)采用異化策略，將此翻譯成“Eliminating evil are more important than supplements when we are sick”。

（四）文化互鑒與歸化

按照巴斯內(nèi)特的觀點(diǎn)，譯者應(yīng)根據(jù)譯文的閱讀對(duì)象和源語在源語文化的功能，在譯入語文化里進(jìn)行功能的等值。在功能等值的過程中，譯者可以不受源語文學(xué)形象的限制。由此可見，巴斯內(nèi)特是傾向于在文化翻譯中使用歸化譯法。歸化翻譯策略的使用可以使不同文化產(chǎn)生異曲同工的效應(yīng)，從而使讀者體驗(yàn)到文化翻譯的巧妙樂趣。此外，使用歸化策略的譯者更加傾向于按照譯入語的表達(dá)習(xí)慣進(jìn)行翻譯，從而給予譯入語讀者更加流暢易懂的閱讀體驗(yàn)。醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中常常提到的一劑湯藥叫“何人湯”，該方劑以其主要成分“何首烏”和“人參”的縮寫而命名。若翻譯時(shí)我們采用直譯的方法將其譯為“Decoction of Radix Polygoni Multifloria and Radix Ginsen”總會(huì)覺得少了原文的許多韻味，若下文還會(huì)提到其方劑內(nèi)容，那我們不妨便將其意譯為“Whos Decoction”以使人過目難忘。

此外，有些文化負(fù)載詞中所包含的文化底蘊(yùn)較為濃厚，很難三言兩語言盡其中深意，此時(shí)，譯者可選擇不同的語言表達(dá)結(jié)構(gòu)來進(jìn)行表述，譬如選擇使用修辭手法。以《素問》中的“死脾脈來，銳堅(jiān)如烏之喙，如鳥之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死”一句為例，原文用四句比喻說明死脈的具體脈象，而脈是中醫(yī)特有的文化負(fù)載詞，其中所包含的意象非常抽象，很難用語言描述，而其脈象特征更是一種主觀感受。在譯文中，譯者可以選擇用讀者所熟知的意象作為喻體進(jìn)行闡釋，相較于直白的解釋而言，修辭手法的應(yīng)用更加生動(dòng)形象，也更符合讀者的心理接受傾向。因此可將此句譯為“Dead Spleen-Pulse is as sharp and hard as the beak of a crow and the talons of a bird，[as dripping as] the leakage of a room and [as receding as] the running of water. This is the dead pulse of the spleen.”在處理諸如此類的負(fù)載詞時(shí)，也可以順應(yīng)語體風(fēng)格，采用多樣的表達(dá)方式和修辭手法，以獲得與原文含義相近又便于譯文讀者理解的譯文。

中醫(yī)典籍是中國的文化瑰寶之一，蘊(yùn)含豐富的中國特色文化色彩和人文內(nèi)涵。本文從文化翻譯觀理論角度研究中醫(yī)典籍文獻(xiàn)中文化負(fù)載詞的翻譯，不僅是對(duì)語言事實(shí)進(jìn)行描述，而且致力于朝典籍翻譯系統(tǒng)理論方向邁進(jìn)，幫助人們了解中醫(yī)翻譯理論和思維方法，有利于從更深層次推動(dòng)中醫(yī)經(jīng)方理論與實(shí)踐在國際范圍內(nèi)的傳播與交流。

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