文本的“寫作視域”解讀與寫作

于瑞桓

摘要：當(dāng)今社會(huì)，一方面是社會(huì)的發(fā)展需要人們具備較強(qiáng)的寫作能力，另一方面是真正能掌握寫作的人有寥寥無(wú)幾，如何能從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合學(xué)生寫作存在的實(shí)際問題，重新審視寫作的特點(diǎn)和規(guī)律，找出一些行之有效的寫作教學(xué)法，從而有的放矢地激發(fā)引導(dǎo)學(xué)生的寫作的熱情，是本文要探討的主要問題。

關(guān)鍵詞：文本；寫作視域；解讀；寫作

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）44-0244-02

一、寫作的概念與寫作的關(guān)系

如何認(rèn)識(shí)寫作，是激發(fā)寫作興趣的前提，公認(rèn)寫作概念的經(jīng)典定義一般是這樣描述的：人在與客觀事物的相互作用下，借助語(yǔ)言文字符號(hào)，以表達(dá)某種事物、思想或感情，達(dá)到把文字串成能明確說明所要表達(dá)的對(duì)象的目的的一種具有創(chuàng)造性的復(fù)雜精神勞動(dòng)。這個(gè)定義揭示了寫作是一個(gè)從“物”到“意”；由“意”到“文”的雙重轉(zhuǎn)化過程。這個(gè)過程的靈魂即“主題思想”，是作者思想境界、文化視野、主導(dǎo)了寫作的過程。

如何理解作者這種對(duì)同一事物差異化的理解？我們可從著名的文學(xué)大家高爾基的話語(yǔ)中窺探一二。他說：“主題是從作者的經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生，由生活暗示給他的一種思想，可是它聚集在他的印象里還未形成，當(dāng)他要用形象來(lái)體現(xiàn)時(shí)，它會(huì)在作者心中喚起一種欲望——賦予它一個(gè)形式”。這個(gè)定義其實(shí)已為我們打開了一條十分清晰可辨的寫作思維軌跡，那就是當(dāng)我們?cè)谏钪杏龅竭@樣那樣的問題和現(xiàn)狀時(shí)，自然就會(huì)在大腦產(chǎn)生這樣一種思維模式：事物或現(xiàn)象會(huì)對(duì)情感造成沖擊，進(jìn)而激發(fā)了我們沉積的情感，對(duì)隨“物”而來(lái)的“感”又自然的會(huì)進(jìn)入到第二個(gè)思維空間，就是要探索為什么會(huì)有這種感受，并提出一系列與此感受有關(guān)的問題；人們還會(huì)進(jìn)而再對(duì)問題，用已有的價(jià)值觀念作出主觀的評(píng)價(jià)，這樣主題就生成了，在表達(dá)自己的感悟中，賦予一種題材形式，作品也就隨之生成了。

二、寫作風(fēng)格與寫作者的精神境界

文章的作用在于能給人提供指導(dǎo)與幫助，它是一種具有創(chuàng)造性的腦力勞動(dòng)，不能仿制、不能制成模具成批生產(chǎn)。正如大文豪韓愈在《昌黎先生集—南陽(yáng)樊紹述墓志銘》中指出的：文章“必出于己，不襲蹈前人一言一句”。例如：曹雪芹的《桃花行》系效仿唐寅，桃花塢里桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢。”“若將富貴比貧賤，一在平地一在天。若將貧賤比車馬，他得驅(qū)馳我得閑?！保ㄌ埔短一ㄢ指琛罚疤一ê熗鈻|風(fēng)軟，桃花簾內(nèi)晨妝懶。簾外桃花簾內(nèi)人，人與桃花隔不遠(yuǎn)。”“若將人淚比桃花，淚自長(zhǎng)流花自媚。淚眼觀花淚易干，淚干春盡花憔悴?！保ú苎┣邸短一ㄐ小罚﹥墒自?shī)寫作的歌韻律何其相似，而意境卻大有不同。唐寅看破紅塵，要及時(shí)行樂；曹雪芹卻淚盡而亡。魯迅在《論文學(xué)與藝術(shù)》中說到：“依傍和模仿，決不能產(chǎn)生藝術(shù)”，藝術(shù)可以繼承，但不能機(jī)械地模仿。培養(yǎng)自己的寫作風(fēng)格，要搞好繼承與發(fā)展的關(guān)系，這就要求教師在寫作教學(xué)中能引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀、深讀作品，使學(xué)生對(duì)作品的理解能從“知其然”向“知其所以然”過渡，解密作者“物—意—文”轉(zhuǎn)化的思維奧妙，從而弄清寫作者的思維線脈。

寫作是一種十分復(fù)雜的活動(dòng)，涉及到作者的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)積累、審美情趣等多方面的素養(yǎng)，文字表達(dá)能力實(shí)際上是一個(gè)人多種素養(yǎng)的綜合運(yùn)用與展現(xiàn)，是一種復(fù)雜的精神勞動(dòng)，作者意思轉(zhuǎn)化成文本時(shí)也會(huì)有很大的差異性。以題菊詩(shī)為例，唐代黃巢落第后所作的《不第后賦菊》：“待到秋來(lái)九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲?！弊髡吖P下的菊花沒有了過去那種淡雅的靜態(tài)美，透出的是一股斬截、激越、豪邁、粗獷、凌厲的氣勢(shì)，其想象的奇特，設(shè)喻的新穎，辭采的壯偉，意境的瑰麗，可謂前無(wú)古人。李白的《感遇》：“可嘆東籬菊，莖疏葉且微。雖言異蘭蕙，亦自有芳菲。未泛盈樽酒，徒沾清露輝。當(dāng)榮君不采，飄落欲何依。”這首自然流暢五言古詩(shī)在詠嘆菊花的同時(shí)既表露了作者懷才不遇的憂憤與桀驁不馴，又展現(xiàn)了作者難逐俗流的高潔之志和超然世外的灑脫豪放的人生境界。所以，寫作活動(dòng)是一種即受客觀約束但又主觀能動(dòng)性很強(qiáng)的活動(dòng)，這就要求作者在準(zhǔn)確細(xì)微觀察客體的同時(shí)，把個(gè)體主觀精神活動(dòng)有機(jī)的滲透的客觀對(duì)象上，借助于恰當(dāng)?shù)奈淖郑罱K實(shí)現(xiàn)物—意—文的成功轉(zhuǎn)化。

三、寫作活動(dòng)的過程的動(dòng)態(tài)解析

1.攝取外物的窗口——觀察能力。魯迅在《致董永舒信》中指出，“如果創(chuàng)作，第一需觀察”。在寫作活動(dòng)中觀察能力是一種受思維影響與語(yǔ)言介入下的主動(dòng)、自覺的感知活動(dòng)，在觀察事物的過程中，寫作者會(huì)以自己的價(jià)值觀和知識(shí)點(diǎn)為前提感受到觀察對(duì)象的刺激，但如果知識(shí)點(diǎn)欠缺，就不易發(fā)現(xiàn)生活中有價(jià)值的寫作對(duì)象，就像“世界不缺少美而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛一樣”，對(duì)于價(jià)值體系不明確，知識(shí)點(diǎn)匱乏的人來(lái)說，是很難有世事洞明皆學(xué)問的能力。

2.情感的心理體驗(yàn)——感受能力。感受是建立在感覺基礎(chǔ)上復(fù)雜的、整體的并帶有主觀能動(dòng)性的綜合心理活動(dòng)。寫作活動(dòng)就是從獲得某種感受和體驗(yàn)開始，心有所感，才行之于文，福樓拜在《致喬治·桑》中說：“寫好，同時(shí)就是感受好、想好和說好?！币簿褪钦f，為文的第一步是感受，其次才是構(gòu)思，最后是表達(dá)，有了感受才能激活表達(dá)的欲望。這也是作品無(wú)論優(yōu)劣總會(huì)烙著時(shí)代文化背景的烙印的原因。例如，劉墉的《只怪失手》對(duì)人間不幸的理解，也是充滿他獨(dú)特的“人間性”和“人情味”。

三個(gè)山友去爬山，下山途中遇險(xiǎn)，一個(gè)遇難，安全返回的兩人一起到死者的家中報(bào)信，“那人的妻子瞬間蒼白了面孔，她頹然坐下，沒有多問，也沒有號(hào)哭，只淡淡地說了一句話：只怪他失了手！”劉墉所講述的故事體現(xiàn)他所理解的“人間性”和“人情味”，而同樣的故事其他作者表達(dá)的也許是完全不同的心理感受。所以優(yōu)秀的文學(xué)作品一定是思想和經(jīng)歷的完美綜合。

3.追問緣由的想象推理——推斷能力。任何事物都是個(gè)對(duì)立的統(tǒng)一體，都包含著多種因素。寫作就是要找出事物間隱秘的關(guān)系，表達(dá)出自己的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)。因此，要正確把握事物，就得用辯證方法從各個(gè)不同的方面，做不同的類別分析、綜合、推斷。從主客體關(guān)系上，以主觀與客觀，有我與無(wú)我之境來(lái)關(guān)照；從構(gòu)思上，用形與神、虛與實(shí)、大與小、藏與露、全與不全、抽象與具象、有限與無(wú)限、似與不似、單純與復(fù)雜、夸張與寫實(shí)來(lái)判斷。例如：新聞寫作中就把事實(shí)分為有形、無(wú)形和半有形半無(wú)形。如，《未來(lái)社交媒體上廣告營(yíng)收將超過傳統(tǒng)紙媒》一文，就要借助現(xiàn)有的有形事實(shí)，通過對(duì)現(xiàn)有媒體數(shù)量和廣告所占份額的比例的統(tǒng)計(jì)，加上對(duì)未來(lái)幾年媒體的變化趨勢(shì)進(jìn)行推理判斷，才能形成的此類文章。還有些事情雖然以一種不易被人察覺無(wú)形或半有形半無(wú)形的形式存在著，但它的確又對(duì)人生活的方方面面發(fā)生著實(shí)實(shí)在在的影響。

4.思維的固化——立意表達(dá)能力。思維最后的確立就是立意，立意指確立一個(gè)能夠反映客觀事物真實(shí)本質(zhì)的思想。由于客觀事物千差萬(wàn)別，變化多端，作者的認(rèn)識(shí)就有正確與錯(cuò)誤、深刻與膚淺的區(qū)分，這就需要作者從觀察、感受體驗(yàn)中，分析研究、去粗取精，去偽存真，確定出文章的要表達(dá)的主旨，實(shí)現(xiàn)既定的作文目標(biāo)，寫出主旨明確的文章來(lái)。如，就里根總統(tǒng)出席中國(guó)總理舉辦的晚宴一事就可有三種不同的寫法：第一，里根總統(tǒng)今天出席了中國(guó)總理舉行的晚宴，發(fā)表了情緒高昂的演說，引起熱烈反響；第二，里根總統(tǒng)今天出席了中國(guó)總理舉行的晚宴，發(fā)表了情緒高昂的演說。第三，里根總統(tǒng)今天出席了中國(guó)總理舉行的晚宴。三種不同的說法表現(xiàn)的主題意思各異，第一種說法的落腳點(diǎn)在演講引起熱烈反響；第二種表明的是演講情緒高昂；第三種主旨在出席了中國(guó)總理舉行的晚宴。顯然立意不同，文本的意義不同。

表達(dá)是主體思維的成果的“外化”，是寫作主體通過對(duì)客觀事物的觀察推斷等心理過程，形成的存留于大腦之中“內(nèi)隱”狀態(tài)的思維成果，借助語(yǔ)言文字反映出來(lái)并構(gòu)成文章的“外化”過程。語(yǔ)言文字是表達(dá)思維成果的工具。郭沫若在《郭沫若論創(chuàng)作》中曾說過：“文藝是言語(yǔ)的藝術(shù)，因此言語(yǔ)是必要的工具。你總要能夠采擇言語(yǔ)，駕馭言語(yǔ)，造鑄言語(yǔ)，自由自在地把言語(yǔ)處理得來(lái)就像雕刻家手里的軟泥、畫家手里的顏料一樣，才能夠成功。”表達(dá)是寫作的程序的終端，在這個(gè)程序上的每一個(gè)環(huán)節(jié)都會(huì)對(duì)作品質(zhì)量的高低起到制約作用。因此，不論前期準(zhǔn)備再充分，語(yǔ)言表達(dá)的水平直接影響文本的表現(xiàn)力和感染力，直接關(guān)系著文本的質(zhì)量與價(jià)值。

寫作始于閱讀，所謂“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”就通俗地闡述了閱讀與寫作的關(guān)系，熟讀之后再精讀，讀懂、讀透，從寫作的角度揣摩作者“物—意—文”轉(zhuǎn)化的路徑，是學(xué)習(xí)寫作最有效的方法。

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