論湯顯祖《牡丹亭》的夢境書寫

夏靜

內(nèi)容摘要：《牡丹亭》作為“臨川四夢”的扛鼎之作，是湯顯祖“因情成夢，因夢成戲”戲曲審美觀的生動體現(xiàn)?！皦簟弊鳛闇@祖理想化的審美空間，承載了他以“情”為內(nèi)核的生存審美化的思考。這“夢”既是以杜麗娘為代表的晚明女性的“情欲之夢”，也是湯顯祖作為晚明文人在新的歷史條件下與自身道德碰撞產(chǎn)生的“閑情之夢”，還是晚明時期市民在日常生活中對“任情之夢”的沉思。在對夢的書寫建構(gòu)中，彰顯了湯顯祖一再強調(diào)的“至情”理念以及他對人的生命意識的人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：杜麗娘 夢 晚明文人 市民階層 至情

湯顯祖在《青蓮閣記》中提出“有情之天下”與“有法之天下”的對立觀，現(xiàn)實世界充滿黑暗壓迫，顯然不是“有情之天下”，那只好在超現(xiàn)實的層面上尋求自由與突破，于是“因情成夢”?！扒椤笔菈舻闹饕獊碓矗瑳]有情，夢也就無所依?！霸凇畨簟校瑹o情之人變?yōu)橛星?，從而成了‘真人’。在‘夢’中，有法之天下變?yōu)橛星橹煜?，從而有了‘春天’。所以‘夢’就是湯顯祖的理想。”[1]341夢作為連接“情”與“戲”的中介和橋梁，需通過戲劇的載體來表達，因而“因夢成戲”。夢被湯顯祖視為理想化的審美空間，在夢中傾注了他對于人的生存審美化的思考，最后傳達的的是以“情”為終極意義的人的存在方式。

透過“夢境”這一視角，湯顯祖為《牡丹亭》之“情”注入了豐富深刻的內(nèi)涵。由杜麗娘這一內(nèi)心渴求性欲、自然抒發(fā)本能需求的叛逆形象出發(fā)，作者所欲表達的是晚明時期深受壓迫的廣大女性“情欲之夢”，湯顯祖通過對女性內(nèi)心最真實欲望的大膽肯定，表現(xiàn)出對女性生命價值的人文關(guān)懷。在杜麗娘“情欲之夢”的基礎(chǔ)上，作者投射了晚明文人的“閑情之夢”，晚明文人由于特殊的歷史背景、奇妙的半文半商的身份認(rèn)同，不再把全部精力放在“修齊治平”的政治理想上，而是更關(guān)注自我心靈，向往“閑處唯情”的境界。市民階層因商品經(jīng)濟的發(fā)展成為更廣泛的社會階層，他們的“任情之夢”肯定個體的感性存在及其日常娛樂，于是“一條與傳統(tǒng)儒家尚義重德的精神路線相反的世俗化生活路線被開掘出來?！盵2]28

一.晚明女性“情欲之夢”

“湯顯祖藉‘夢’以示對杜麗娘的同情—在女性對自身情欲缺乏自主權(quán)的歷史情境中，他讓她做了一個情欲自主的夢，這其中融入了湯顯祖對像杜麗娘這樣的千千萬萬女性生命意義的關(guān)懷?！盵3]透過情欲的表象，本質(zhì)是人的本真生存意識的覺醒。

杜麗娘情欲之夢的覺醒有個逐步深化的過程。首先是在經(jīng)典的閱讀下產(chǎn)生懵懂的渴望，杜麗娘從《關(guān)雎》一詩中受到情感的啟發(fā)，《肅苑》一出借丫鬟春香之口道出了杜麗娘由圣人之情聯(lián)想到自身被壓抑的情感欲望的憂愁和苦悶，由此發(fā)出“關(guān)了的雎鳩，尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥乎！”[4]39的沉痛感嘆。其次是游園引發(fā)的情感訴求。游園之旅標(biāo)志著杜麗娘從沉悶壓抑的深閨踏入朝氣蓬勃的大自然，面對震撼人心的春景，杜麗娘的青春覺醒了?！霸瓉礞弊湘碳t開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！”[4]43杜麗娘由探春、驚春轉(zhuǎn)變?yōu)橄Т骸?。“常觀詩詞樂府，古之女子，因春感情，遇秋成恨，誠不謬矣。吾今年已二八，未逢折桂之夫;忽慕春情，怎得蟾宮之客？”[4]45杜麗娘由蕭瑟的春景聯(lián)想到自身命運，表面描寫春景，實則表達春情。游春并沒有減少杜麗娘的春情。相反，由自然春天所激起的春情，卻因現(xiàn)實的束縛，奔流在少女的身體里，熾熱地燃燒?！八虼荷?，由情入夢，竟夢到與夢中情人柳夢梅寬衣解帶，歡會于牡丹亭上?！盵5]96杜麗娘在夢中找到了真實的自己，與現(xiàn)實的抑郁煩悶形成鮮明對比，她在夢中是如此的放松與滿足，感受到了生命中最原始的快樂。夢醒后，杜麗娘更加意識到現(xiàn)實的冷酷和禮法的嚴(yán)峻，再次尋夢卻失望而歸，竟釀成傷春而亡的悲劇。至此，她的情欲之夢已經(jīng)徹底覺醒，為了追求自然純粹的真情可以由生入死、由死復(fù)生。

杜麗娘叛逆的情欲形象出現(xiàn)在程朱理學(xué)盛行、封建倫理強勢的晚明時期是有特殊意義的。首先她代表了晚明女性追求情欲自主的理想以及掙脫身份標(biāo)簽向女性本體復(fù)歸的價值旨趣。在古代封建社會中，女子社會地位低下，統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治，用三綱五常的倫理道德約束人民，女子還時刻受到種種封建觀念的摧殘。置身于明代社會的廣大女性更是生活在水深火熱中，《內(nèi)則》和《女戒》等規(guī)訓(xùn)女性的讀物禁錮晚明女性的思想，貞節(jié)牌坊的樹立更是極大扼殺女性的身心自由。她們只能依附男性和家庭，按照社會與男性規(guī)范下的女性標(biāo)簽約束自己，漸漸忽視自己作為一個有自然屬性的女性本身的情感訴求，喪失了自主性。杜麗娘的出現(xiàn)打破了這一僵局，她將自己身體上對欲望的渴求與精神上對真誠愛情的追尋視為正確的人生價值取向，僅將自己看作一個擁有原始情欲、渴望美好愛情的自然女性，彰顯了女性本身存在的獨立性，從而實現(xiàn)了向女性本體回歸的意旨。

其次在她身上體現(xiàn)了人的本真生存意識的覺醒。杜麗娘是一位在晚明時代背景下情欲意識覺醒的女性，但她更是一個具有原始欲望、渴望自由的“自然人”。拋開女性的身份認(rèn)同，在夢境中大膽體驗性愛帶來的歡愉，這是作為一個最原始意義上的“人”之真情的自然流露。被湯顯祖視作“情之化身”塑造出來的杜麗娘，代表的正是人欲的普遍性。這種欲望由人生理上對性行為的沖動、心理上對性欲的強烈渴求出發(fā)，是作為一個健全的人所必需的生命要求。透過杜麗娘這一“情欲載體”，湯顯祖為我們提供了一個窺探晚明女性作為“自然人”本能追求性欲、自由舒展天性的窗口。雖然晚明封建社會女性的身體和行為活動受到嚴(yán)格的壓迫，但她們對愛、自由和欲望的深切追求是她們作為人的獨特心理感受，任何無理桎梏都無法扼殺?！赌档ねぁ返倪M步意義，鮮明表現(xiàn)在其敢于大膽宣揚和鼓吹情欲，為壓抑的人性發(fā)聲，特別是為人類自然欲望的合理化吶喊方面。

二.晚明文人“閑情之夢”

中國古代士大夫確立自身價值的方式是以思想的議論表達自己對政治的看法，實現(xiàn)修齊治平的人生理想?？墒敲鎸Ω叨燃瘷?quán)的封建政體，士大夫一直處于被冷落的邊緣狀態(tài)，在進退兩難中，文人們逐漸形成內(nèi)斂自省的道德品質(zhì)。至明代中后期，形勢與以往大有不同。隨著商品經(jīng)濟的迅速發(fā)展，市民階層作為一支新生力量正慢慢崛起。社會上形成一股追慕富商巨賈的風(fēng)氣，傳統(tǒng)社會等級次序受到?jīng)_擊。士人階層內(nèi)部也產(chǎn)生分化，一些在仕途、田產(chǎn)、商業(yè)等方面發(fā)家致富的士人，很快改變了自己的生活取向，走出了相對封閉的學(xué)術(shù)圈。他們留戀市井，變得越來越世俗化和平民化。而一些士人對此感到震驚，并予以嚴(yán)厲批判。由此在文人身上兩種倫理道德即嚴(yán)謹(jǐn)自省的士人道德和沾染世俗的市民道德發(fā)生碰撞，這使得以湯顯祖為代表的一批文人不得不重新思考人的存在以及知識分子的身份地位。人生立足于“功名”境界還是靈魂寄托于“閑”逸的世界，這是始終縈繞在湯顯祖一類晚明文人心中的問題。湯顯祖作為晚明文人的一份子，在經(jīng)歷宦海浮沉、歸隱田園后，漸漸找到心靈的依托—在“閑情”的自由狀態(tài)下，將情感傾注在天然純粹的山水世界，實現(xiàn)曠達自適的生存方式。

透過杜麗娘的“情欲之夢”，湯顯祖在杜麗娘這一情欲形象上投射了晚明文人的“閑情之夢”，熔鑄了自己對文人階層的深刻思考。首先杜麗娘被鎖在深閨，不能踏入自家后花園的凄慘境地與湯顯祖為代表的晚明文人在朝野與市鎮(zhèn)之間進退兩難的處境類似。深閨是封建禮教的桎梏，它限制人的身心自由、壓抑人格的發(fā)展?；▓@是通往理想世界的神秘空間，那里百花盛開，春意盎然。杜麗娘在勇敢邁出反抗的第一步后，發(fā)現(xiàn)了真實的被遮蔽的自我，由此迎來了情欲意識覺醒的“春夢”?！皦簟币呀?jīng)成為個人自由、人格解放的象征。湯顯祖作為受儒家思想熏陶的傳統(tǒng)士大夫，與多數(shù)文人一樣，懷有抒發(fā)才能、報效國家的人生志向，但皇帝的提防歧視、八股文僵化的體制、程朱理學(xué)思想的高壓束縛為文人建構(gòu)了一個峻法禁言的世界，再加上其本人剛正不阿、恃才傲物的性格，導(dǎo)致他仕途上屢屢受挫。在政治理想國徹底破滅后，他毅然辭官回鄉(xiāng)，將精力放在戲劇創(chuàng)作上。“對于此時的他來說，與現(xiàn)實的不可茍合使他寄情于非現(xiàn)實、超現(xiàn)實的‘至情’—理想而浪漫的自我情感追求?！盵2]224晚明文人以身心俱閑作為終極的生命追求，一方面，晚明文人的“閑情”是適性而發(fā)，自然天真的;另一方面則是建構(gòu)超然絕俗的境界，突出與世俗的區(qū)別，以達到心境的平和。

其次，杜麗娘在夢中與柳夢梅大膽結(jié)合是湯顯祖?zhèn)€人心靈在現(xiàn)實中無處安放的心理補償?，F(xiàn)實生活充滿壓迫束縛，難覓良緣，于是杜麗娘轉(zhuǎn)向夢境排解情欲。心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，“夢是愿望的滿足”[6]404。這場夢，既是杜麗娘內(nèi)心激情的一次大膽釋放，也是湯顯祖思考晚明文人自我價值所引發(fā)的焦慮心理的宣泄。作品第一出《蝶戀花》曲唱“忙處拋人閑處住，百計思量，沒個為歡處。”“湯顯祖憑曲寄情，自述舍棄忙碌的仕宦生活而投閑置散?！盵7]“投閑”希望拋掉從官場上帶來的身心疲憊，憧憬棄官歸隱帶來的心靈舒展和精神愉悅。居家后接觸到的“閑人閑境”使他更清晰地意識到自己需要一種純粹的充溢情感的生活方式。名利的背后是禮法，山水的背后是情感，心靈只有安放于自然純真的山水世界，才能達到“閑處唯情”的境界。他進入審美情趣的世界，深入文人的生活，將自己融入自然和人文環(huán)境中，通過戲劇將自己的思考付諸筆端。“湯顯祖在《牡丹亭》里藉由情欲追求的力度所凸顯與完成的個人自我價值、定義及塑造，這樣的至情觀與人生觀，可提供他所渴望的精神慰藉。情欲書寫成為他的心靈救贖。”[8]103

三.晚明社會市民“任情之夢”

杜麗娘因現(xiàn)實社會的殘酷壓迫不能自由舒展性情，于是轉(zhuǎn)向夢中尋求理想世界。在夢中，杜麗娘成為“真我”，夢境中的世界就是人們渴望的“春天”。透過杜麗娘的“情欲之夢”，湯顯祖希望為廣大的市民階層構(gòu)建一個至情至真的美好社會，市民階層因其群體的廣泛性與普遍性，更能彰顯作為個體的“自由人”的理想訴求，更能彰顯原初意義上的“人”的生命意識。市民作為人的性情至真，是湯顯祖對人的生命審美化的思考。

湯顯祖通過夢境的書寫和建構(gòu)，以表達對個體生命意識的人道主義關(guān)懷，與明代特定的時代背景密不可分。首先程朱理學(xué)作為官方唯一指定哲學(xué)與政治結(jié)合緊密，統(tǒng)治集團為了鞏固中央集權(quán)，利用“存天理，滅人欲”的教條禁錮人們的思想，使人們自愿服從儒家倫理道德。直到陽明心學(xué)和異端思想的出現(xiàn)，才透露個性解放的曙光。王陽明反對朱熹格物致知的理學(xué)路線，繼承陸九淵“心即理”的理學(xué)思想，“這一理學(xué)觀點要求人們由心外求理轉(zhuǎn)向心內(nèi)求理，重視人的內(nèi)心世界，啟發(fā)了社會個體的自我意識和內(nèi)心自覺。”[2]24李贄的“童心說”批判“存天理，滅人欲”，反對封建倫理道德扼殺人的生命欲望，這使他的理論具有鮮明的反叛精神和個性解放的啟蒙色彩。其次，經(jīng)濟的繁榮帶動市民文化的蓬勃發(fā)展。晚明商品經(jīng)濟發(fā)達，集鎮(zhèn)和城市大量出現(xiàn)，市民階層的社會地位逐漸上升。市民階級經(jīng)濟上相對富足，與之相對應(yīng)也渴望獲得平等的政治地位和屬于自己的文化形態(tài)。正是在這樣的文化轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)的精英知識分子體系已不能滿足廣大市民的要求，一些文人受到市民思想、感情、藝術(shù)品位的影響，創(chuàng)作上為了迎合市民讀者的要求，作品更加通俗易懂。在文學(xué)作品內(nèi)容的浸染下，人們的藝術(shù)格調(diào)也漸趨世俗化。小說和戲曲兩種“俗文學(xué)”藝術(shù)樣式的振興，充分反映了晚明社會生活的世俗化發(fā)展。

這種世俗化的生活使得明代晚期刮起一陣閑適消遣之風(fēng)，最具代表性的是市民對器物清玩的賞玩?！皬纳蠲缹W(xué)的意義上來說，器物清玩在晚明社會的流行，表明了晚明士民整體日常生活水平的提升，其實質(zhì)是物質(zhì)性在人的日常生活、情感、審美和精神生活領(lǐng)域的全面凸顯?！盵9]晚明時期，這股生活美學(xué)潮流首先受到士大夫的擁護追捧，“物”被文人士大夫推舉到相當(dāng)?shù)母叨?，因為他們能從對“物”的建?gòu)中獲得一種藝術(shù)化的生活情境，從而寄托人生理想、表達藝術(shù)才能。例如，文震亨的小品文《長物志》，論述內(nèi)容涉及范圍廣泛，涵蓋了日常生活的各個領(lǐng)域。文人在論述這些事物時，是把自己的審美體驗傾注到客觀對象上，由“物”喚起內(nèi)心的自然感受，從而獲得主客交融的藝術(shù)效果。在晚明文人眼中，日常生活是他們得以施展才學(xué)、情趣的“作品”，因此日常生活具有了與“藝術(shù)”雙管齊下的地位。這種對“物”的持有是一種審美的“生活方式”，主要是為了享受其中的“情”。

隨著士大夫?qū)徝廊の兜囊I(lǐng)，這種生活方式已經(jīng)成為一種流行的社會文化，再加上商人以資本介入，使得原本局限于文人階層的古玩、書畫、收藏等審美活動在社會上廣泛傳播，原來那些僅供少數(shù)上層文人自娛自樂的藝術(shù)品，也越來越多地走進普通人的家庭。人們越發(fā)意識到藝術(shù)品怡情、養(yǎng)生的功能。晚明的生活美學(xué)不僅僅體現(xiàn)在器物清玩上，還滲透在晚明市民的飲食、服飾、家居等方面，可以說蓬勃發(fā)展的市民文化開啟了晚明獨樹一幟的藝術(shù)化生活潮流?！啊砻魅の丁缘靡匀轿坏某尸F(xiàn)， 那是由于日常生活意識逐漸獲得了自覺， 審美化的生活成了正當(dāng)?shù)纳钅康淖非蟆！盵10]總之，這是個以“生活”本身為美的時代，以“情”為核心的時代。市民在生活美學(xué)的潮流下，可以恣意的抒發(fā)感情，把情感熔鑄到對物的鑒賞、對通俗文學(xué)的閱讀、對日常生活的吟詠上。這種世俗化的審美趣味為廣大民眾提供一個宣泄情感的出口，人們在日常娛樂中就能獲得個體存在的滿足。晚明時期的市民階層是作為一個“自由人”體會著世俗生活帶來的“任情之夢”。

綜上所述，湯顯祖對《牡丹亭》夢境的書寫和構(gòu)建，具有豐富的內(nèi)蘊。對杜麗娘“情欲之夢”的書寫，既是基于對女性命運的關(guān)注、對女性生命意識的人文關(guān)懷，也透過這一“情欲之夢”融入了對晚明文人的生命境界、市民的日常生活審美化的關(guān)注與思考。不論是晚明女性、晚明文人還是晚明市民階層，他們都是生存于晚明社會這一特定背景下的“人”，湯顯祖通過“夢”這一審美空間最終彰顯了對人的自然存在和人性的考量。

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（作者單位：寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）