慶陽

文化的瑰寶。甘肅慶陽香包將飲食文化、醫(yī)藥文化與宗教文化融為一體，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深刻的文化內(nèi)涵。本文對(duì)慶陽香包的由來、發(fā)展歷程以及發(fā)展中面臨的困境進(jìn)行梳理與分析，針對(duì)促進(jìn)慶陽香包這種傳統(tǒng)工藝品的現(xiàn)代化發(fā)展提出一些建設(shè)性的建議，旨在將固化的文化“活”起來，讓其得到更好的傳承與發(fā)展。簡介慶陽香包俗稱“絀絀”或“?；睢?，其制作過程是由手藝人按照剪紙的圖樣，在絲綢布料上用彩色的線繡出草、花鳥、瑞獸等各種各樣的圖案，再縫制成形狀各異、大小不等的小繡囊，內(nèi)芯填充上

傳效果。關(guān)鍵詞：慶陽；紅色旅游；品牌形象；設(shè)計(jì)敘事基金項(xiàng)目：2022年度慶陽市產(chǎn)學(xué)研合作橫向科研項(xiàng)目（QY-STK-2022A-120）；2021年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（21JD710009）；2021年度甘肅省社科規(guī)劃項(xiàng)目（2021YB117）。隨著國家對(duì)紅色文化旅游產(chǎn)業(yè)的重視，地方紅色文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展更加與時(shí)俱進(jìn)，主要表現(xiàn)在紅色旅游和地域特色文化的雙向結(jié)合。然而，甘肅慶陽許多紅色景區(qū)形象的碎片化和空泛化，破壞了景區(qū)的視覺注意力，不利

斷下降。為了加快慶陽市果園土壤耕作制度變革，提高果業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益，在慶陽市主栽果樹蘋果園進(jìn)行了生草技術(shù)試驗(yàn)。試驗(yàn)證明，蘋果園實(shí)行生草制土壤管理模式，可以明顯增加果園土壤有機(jī)質(zhì)含量，改善土壤結(jié)構(gòu)和理化性質(zhì)，減少果園水土流失，調(diào)節(jié)果園小氣候，提高蘋果產(chǎn)量與品質(zhì)，增強(qiáng)蘋果樹抗性，減少農(nóng)藥施用量，節(jié)約生產(chǎn)成本，建議在生產(chǎn)中大力推廣應(yīng)用。關(guān)鍵詞：蘋果園；生草；應(yīng)用試驗(yàn)；慶陽果園生草就是在果樹行間以及行內(nèi)（株間）種植一年生或多年生草本植物，通過定

不顯著。關(guān)鍵詞：慶陽;子午嶺;白囊耙齒菌;生物學(xué)特性中圖分類號(hào)：S718.81? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1001-1463（2022）06-0072-04doi：10.3969/j.issn.1001-1463.2022.06.017Study on the Biological Characteristics of Wild Irpex lacteus inthe Forest Area of Ziw

值得思考的問題。慶陽特色優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著非常重要的教育價(jià)值。文化育人是實(shí)現(xiàn)我國青少年全面發(fā)展，建立正確的三觀合，建立崇高的信仰的措施。對(duì)于中職學(xué)生來說全面發(fā)展是學(xué)校重點(diǎn)落實(shí)工作，是將民族文化進(jìn)行傳承的重要組成部分，受到了各級(jí)教育部門的重視。為此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工作逐漸展開，但是由于教育理念、課程設(shè)置、教育資源等多方面的問題都對(duì)傳統(tǒng)文化傳承有所影響，如何凝練出一套有效的優(yōu)秀傳統(tǒng)模式是亟待思考的問題。關(guān)鍵詞：慶陽;傳統(tǒng)文化;進(jìn)校園;研究慶陽的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中

曉霞摘要：為確定慶陽市酸棗育苗最佳播種模式，以當(dāng)?shù)匾吧釛棡椴牧希芯坎煌耘喾绞綄?duì)直播酸棗種苗生長指標(biāo)的影響，結(jié)果表明，寬窄行覆膜處理出苗最整齊，出苗率最高，可達(dá)87.23%;植株長勢最強(qiáng)，主莖基粗達(dá)7.65 mm，極顯著高于其他2個(gè)處理。打頂處理主莖基部最粗，達(dá)8.02 mm，但與其他2個(gè)處理差異不顯著。綜合出苗率、種苗各生長指標(biāo)，慶陽市酸棗最適播種方式為寬窄行覆膜，種苗無需打頂處理。關(guān)鍵詞：慶陽;酸棗;栽培模式;生長指標(biāo)中圖分類號(hào)：S665.1? ?

值得思考的問題。慶陽特色優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著非常重要的教育價(jià)值。文化育人是實(shí)現(xiàn)我國青少年全面發(fā)展，建立正確的三觀合，建立崇高的信仰的措施。對(duì)于中職學(xué)生來說全面發(fā)展是學(xué)校重點(diǎn)落實(shí)工作，是將民族文化進(jìn)行傳承的重要組成部分，受到了各級(jí)教育部門的重視。為此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工作逐漸展開，但是由于教育理念、課程設(shè)置、教育資源等多方面的問題都對(duì)傳統(tǒng)文化傳承有所影響，如何凝練出一套有效的優(yōu)秀傳統(tǒng)模式是亟待思考的問題。關(guān)鍵詞：慶陽;傳統(tǒng)文化;進(jìn)校園;研究慶陽的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中

隴東學(xué)院，甘肅 慶陽 745000)一、問題的緣起：彌補(bǔ)歷史之缺憾1984年10月31日，慶陽師專成立校史編寫領(lǐng)導(dǎo)小組，宋全昌任組長，趙璽任副組長。后因人事變動(dòng)，1986年校史編寫組由董金庭任組長，李仲立任副組長，成員有張永升、郭茜梅、辛勇、孫亞利、孫立峰、馬步升、馬彥武、包德才。1986年7月2日校黨委召開會(huì)議，討論研究了校史編寫提綱。在編寫組同志的努力下，1987年9月完成《慶陽師范?？茖W(xué)校(以下簡稱慶陽師專)史稿》油印稿。在《史稿》編寫過程中，有些同

于慶陽People sometimes like to read stories of dogs very much. They think that dogs are much cleverer than cats， sheep， cows or other animals in their homes.One of my close friends， also my neighbor， Bob， has a very large police dog

張維偉內(nèi)容摘要：慶陽革命歌謠是根據(jù)地革命斗爭實(shí)踐的形象記錄，也是民眾政治心理的最直接寫照。其政治心理具有認(rèn)知單純、態(tài)度鮮明、動(dòng)機(jī)現(xiàn)實(shí)的特征。慶陽革命歌謠能夠?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義建設(shè)提供一些啟示。關(guān)鍵詞：慶陽 革命歌謠 政治心理甘肅慶陽是西北最早建立陜甘寧邊區(qū)蘇維埃政權(quán)的地區(qū)。1929年劉志丹進(jìn)入慶陽，點(diǎn)燃了這片熱土上的革命星火。當(dāng)?shù)剀娒裨谠猩礁杳裰{的基礎(chǔ)上溶入飽含戰(zhàn)斗激情的新鮮詞匯，創(chuàng)作了大量膾炙人口的革命歌謠。這些革命歌謠，因其宣傳赤色革命的政治傾向強(qiáng)烈

絲綢之路;旅游;慶陽1 北石窟寺概述北石窟寺位于甘肅省慶陽市西南東側(cè)蒲河和茹河交匯處東岸，在董志塬西側(cè)的覆鐘山下，距市區(qū)25千米?？呷河蓸堑状?、石道坡、石崖東臺(tái)、寺溝和花鴇崖5個(gè)單元構(gòu)成。北石窟寺為北魏宣武帝永平二年（509）時(shí)任涇州刺守的奚康生所建，歷經(jīng)西魏、北周、隋、唐、宋各代增修擴(kuò)建，形成了一處規(guī)模宏大的石窟群，現(xiàn)存窟龕296個(gè)，為隴東地區(qū)歷史悠久、內(nèi)容豐富、規(guī)模最大的石窟寺，也是中國北方的重要石窟之一，1988年被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

【摘 要】窯洞是慶陽地區(qū)最重要的民居形式，從早期的“穴居”形式到《詩經(jīng)》中“陶復(fù)陶穴”，再到后來多種樣式的窯洞群，歷史悠久，類型多樣。關(guān)于慶陽窯洞的研究由來已久，主要涉及其特征類型、文化內(nèi)涵、布局裝飾、傳承保護(hù)等方面，本文試從這些方面入手，梳理其相關(guān)研究成果?！娟P(guān)鍵詞】窯洞;慶陽;黃土高原;裝飾中圖分類號(hào)：G07? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）34-0181-03慶陽位于甘肅省東部，地處黃土高原，這里黃

我國西部城市——慶陽市為研究對(duì)象，著重探討了互聯(lián)網(wǎng)金融支持慶陽地區(qū)小微企業(yè)融資的具體情況，希望能夠?yàn)槠渌貐^(qū)的小微企業(yè)發(fā)展提供一些可行、有效的指導(dǎo)與借鑒。關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng);金融支持;慶陽;小微企業(yè);融資一、 引言一直以來，小微企業(yè)融資是一個(gè)比較困難的事情，由于其發(fā)展規(guī)模小、管理不規(guī)范等，通常和商業(yè)銀行為主導(dǎo)的金融機(jī)制信息不對(duì)稱，必然會(huì)對(duì)其發(fā)展造成不利影響。隨著互聯(lián)網(wǎng)金融的形成，促使傳統(tǒng)金融得到全面拓展，為小微企業(yè)提供了更多的融資條件。對(duì)稱，文章通過調(diào)查研究慶

覺文化視域下探究慶陽紅色文化資源的保護(hù)、開發(fā)、利用現(xiàn)象，認(rèn)為視覺文化是研究慶陽紅色文化資源保護(hù)、開發(fā)、利用的一種理論視角。從視覺文化之“視覺化”的問題譜系看，在慶陽紅色文化資源的保護(hù)、開發(fā)、利用中，存在著一種文化從不可見到可見的形態(tài)變遷，“視覺化”的文化邏輯可以解讀這種形態(tài)變遷。從視覺文化之“視覺性”的問題意識(shí)看，慶陽紅色文化資源開發(fā)、利用形成的視覺圖像隱藏著一種文化的形成系統(tǒng)與研究視角，具體即：從可見性的圖像探究圖像背后圖像的生產(chǎn)、傳播、接受；從圖像受眾

楊青【摘要】 慶陽紅色文化資源的開發(fā)，是當(dāng)代文化語境中的一種文化建設(shè)現(xiàn)象。從彰顯文化當(dāng)代性的“視覺文化”的理論視角，探究慶陽紅色文化資源的開發(fā)現(xiàn)象，認(rèn)為慶陽紅色文化資源的開發(fā)顯現(xiàn)一種“視覺化”的文化向度。在“消費(fèi)社會(huì)”的文化語境中進(jìn)一步探究慶陽紅色文化資源的開發(fā)現(xiàn)象，認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)“消費(fèi)社會(huì)——消費(fèi)文化——視覺文化”的文化系統(tǒng)鏈?zhǔn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">慶陽紅色文化資源“視覺化”開發(fā)的文化語境。【關(guān)鍵詞】 視覺文化;消費(fèi)社會(huì);慶陽;紅色文化;資源【中圖分類號(hào)】G124 ? ? ?

痕跡和革命精神。慶陽作為甘肅唯一的革命老區(qū)，其境內(nèi)紅色資源豐富，特點(diǎn)鮮明，品質(zhì)極高，具有重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和歷史價(jià)值。但在其紅色文化資源保護(hù)、開發(fā)及利用過程中存有不少問題，并針對(duì)問題，提出對(duì)策性的意見和建議?！娟P(guān)鍵詞】慶陽;紅色文化資源;現(xiàn)狀;對(duì)策【中圖分類號(hào)】G641? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）36-0044-03基金項(xiàng)目：2020年度甘肅省高等學(xué)校創(chuàng)新基金項(xiàng)目《慶陽紅色文化資

發(fā)岐黃文化產(chǎn)業(yè)，慶陽市采取了多種形式開展岐黃文化的宣傳普及與推介工作。關(guān)鍵詞：慶陽 華夏岐黃文化根脈勝地 景觀打造 宣傳推介慶陽文化自信，中醫(yī)為根本?！耙粠б宦贰背h，給中醫(yī)走出國門提供了千載難逢的機(jī)遇。中醫(yī)要走出國門，需要探究中醫(yī)藥文化淵源、價(jià)值、傳播及地域中醫(yī)藥特色文化等問題。為凸顯慶陽岐黃故里的文化地位，市岐黃文化研究會(huì)會(huì)長安定祥以《慶陽市建設(shè)全國岐黃文化傳承基地的理論研究與實(shí)踐探索》為題進(jìn)行深入總結(jié)和探究。筆者在學(xué)習(xí)安定祥研究成果的基礎(chǔ)上，提出“慶

價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】慶陽;荷花舞;舞蹈風(fēng)格;傳承保護(hù)中圖分類號(hào)：J722 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）20-0137-01慶陽荷花舞是一種在民間祭祀活動(dòng)中得到傳承發(fā)展的民俗舞蹈，其個(gè)性鮮明，風(fēng)格獨(dú)特，因此在新時(shí)代對(duì)荷花舞的發(fā)展進(jìn)行研究很有必要。一、慶陽荷花舞的淵源歷史悠久的慶陽市文化底蘊(yùn)極其深厚，華夏始祖軒轅黃帝部落早年就活動(dòng)于此。早期的氏族領(lǐng)袖教民耕種，使得農(nóng)耕文化在此發(fā)源。[1]隴東地區(qū)地勢雄偉，地形獨(dú)

重要的文化行為。慶陽的民間藝術(shù)絢麗多彩，慶陽剪紙是慶陽民間藝術(shù)的瑰寶之一。但時(shí)間流逝，大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)剪紙藝人減少，慶陽剪紙傳承令人擔(dān)憂。在學(xué)校開展剪紙課程，讓學(xué)生了解慶陽的歷史淵源，請(qǐng)剪紙藝人走進(jìn)校園傳授剪紙技藝，開展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)開拓學(xué)生的眼界，引導(dǎo)學(xué)生勇于創(chuàng)新傳承和發(fā)展剪紙藝術(shù)。把慶陽剪紙藝術(shù)植根校園，讓剪紙之花在校園盡情綻放，為慶陽民間藝術(shù)注入活泉之水?！娟P(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);民間藝術(shù)慶陽剪紙傳承保護(hù)發(fā)展慶陽的歷史文化古老悠久、豐富燦爛。慶陽的

靜摘 要：基于對(duì)慶陽紅色文化資源保護(hù)與開發(fā)的整體觀照，以及對(duì)文化空間理論的探討，文章認(rèn)為文化空間是探究慶陽紅色文化資源保護(hù)與開發(fā)的一種理論視角，慶陽紅色文化資源的保護(hù)和開發(fā)與其文化空間的生產(chǎn)是同一文化創(chuàng)造行為。在這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，文章認(rèn)為紅色文化空間的生產(chǎn)與建構(gòu)，是探究慶陽紅色文化資源保護(hù)、開發(fā)、利用的一種途徑與方法。關(guān)鍵詞：文化空間;慶陽;紅色文化資源注：本文系2020年甘肅省高等學(xué)校創(chuàng)新能力提升項(xiàng)目“慶陽紅色文化資源的保護(hù)、開發(fā)及利用研究”（2020B—

趙法發(fā) 楊 青慶陽紅色文化的圖像轉(zhuǎn)向是一個(gè)時(shí)代性的地域文化問題。因位于甘肅的慶陽的革命老區(qū)身份，以及在陜甘邊革命根據(jù)地中的地理與歷史地位，慶陽紅色文化頗受學(xué)界關(guān)注與重視，其成果較為豐碩。如曲濤的《慶陽特色文化研究·紅色文化卷》[1]2、侯小林《甘肅慶陽紅色文化研究的回顧與思考》[2]等，都是一些較為宏觀的研究成果。整體審視其成果，發(fā)現(xiàn)慶陽紅色文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，尤其是圖像轉(zhuǎn)向尚未得到足夠重視。本研究以慶陽紅色文化圖像轉(zhuǎn)向的客觀事實(shí)為依據(jù)，以圖像時(shí)代的社會(huì)文化

采擷”。關(guān)鍵詞：慶陽;民俗文化;教學(xué)情懷中圖分類號(hào)：G63 ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-9132（2019）32-0101-01DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.32.094著名教育家陶行知先生曾提出“生活教育”，注重的就是身邊教學(xué)資源的有效開發(fā)和利用。隨著部編教材的普及和使用，語文課堂教學(xué)出現(xiàn)學(xué)生對(duì)養(yǎng)育自己的土地知之甚少，對(duì)廝守在土地上的人民有陌生感、疏離感等新的問題， “得語文者得天下

重點(diǎn)介紹了甘肅省慶陽市適宜發(fā)展的核桃優(yōu)良品種、特性、栽培及主要病蟲害防治等關(guān)鍵技術(shù)，旨在為推動(dòng)慶陽市核桃產(chǎn)業(yè)快速健康發(fā)展提供技術(shù)指導(dǎo)和參考。關(guān)鍵詞：核桃;良種;栽培;管理;慶陽1適合慶陽市重點(diǎn)栽培核桃良種及適生區(qū)域1.1適宜慶陽市栽植的核桃良種適宜慶陽市發(fā)展的核桃良種有：早實(shí)核桃遼核1號(hào)、遼核3號(hào)、香玲、中林1號(hào)等品種，晚實(shí)核桃清香、晉龍1號(hào)等。1.2適生區(qū)域遼核3號(hào)、晉龍1號(hào)及清香核桃良種，耐寒、抗晚霜能力強(qiáng)，適合慶陽市北部環(huán)縣、華池、慶陽及鎮(zhèn)原北部等區(qū)

劉建峰[提要] 慶陽生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)對(duì)促進(jìn)全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的意義。本文從分析發(fā)展制約因素入手，初步探索慶陽生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)發(fā)展策略及發(fā)展定位。關(guān)鍵詞：生態(tài)文化；產(chǎn)業(yè)園；制約因素；發(fā)展策略；慶陽資助基金：甘肅省社科聯(lián)（甘社科聯(lián)[2018]15號(hào)）立項(xiàng)的黨的十九大精神宣講和研究規(guī)劃課題：“全面貫徹落實(shí)黨的十九大精神在新的征程中譜寫慶陽生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)園新篇章”中圖分類號(hào)：F127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A收錄日期：2018年8月9日 一、發(fā)展意義建設(shè)華夏文

健康成長。通過對(duì)慶陽一中高一學(xué)生課外閱讀現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，找出高中生閱讀存在的問題，并以此入手進(jìn)行探討分析，為提高學(xué)生的閱讀水平提出科學(xué)合理的措施。關(guān)鍵詞：高一；課外閱讀；調(diào)查；慶陽“讀萬卷書，行萬里路。”這是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是我們先輩的孜孜追求。對(duì)于每個(gè)人而言，閱讀最大的好處在于：讓無知的人變得有知，它讓求知的人從中獲知。課本的功能只相當(dāng)于一塊試驗(yàn)田、一把鑰匙、一扇窗，更豐富精彩的世界在課外。課外閱讀是課內(nèi)學(xué)習(xí)的延伸與補(bǔ)充。面對(duì)高考?jí)毫?，高一學(xué)生的課外

周圓“歡迎您來到慶陽！這是送您的禮物！”10月l9日，當(dāng)世界冠軍、前國手柴飚抵達(dá)甘肅慶陽機(jī)場的那一刻，賽事組委會(huì)的r作人員就給他送上了一個(gè)香包，并帶在他的身前。用這樣一種方式，表達(dá)著當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)柴飚到來的熱情。其實(shí)，不僅是柴飚，來到慶陽參加全國東西南北中羽毛球大賽慶陽大區(qū)賽的球員都會(huì)收到組委會(huì)贈(zèng)送的香包。本次大區(qū)賽吸引了來自全國各地的羽毛球愛好者的參與，包括湖南、廣東、河南、陜西等省、市、區(qū)的選手前來參賽。經(jīng)過兩天的較量，10月21日，7個(gè)組別25個(gè)單項(xiàng)冠軍

袋，戴荷之意。而慶陽香包又是香包文化中的佼佼者。慶陽香包又稱絀絀，是甘肅慶陽的一種漢族民俗物品。該地區(qū)的香包依照慶陽獨(dú)特的隴東剪紙的紋樣，在絲綢布料上用彩色的線繡出各種各樣的圖案，然后縫制成不同的造型，內(nèi)芯填充上絲棉、香料，就做成一種小巧玲瓏、精致漂亮的刺繡品。本文將通過慶陽香包的起源，香包藝術(shù)，以及文化意義這幾方面來說明慶陽香包的獨(dú)特魅力。關(guān)鍵詞：慶陽；起源；香包藝術(shù)；文化意義[中圖分類號(hào)]：G12 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2

要】圍繞甘肅省慶陽市煤炭資源稟賦，結(jié)合地區(qū)高載能產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，對(duì)慶陽市煤炭產(chǎn)銷運(yùn)進(jìn)行分析。后依據(jù)慶陽市鐵路網(wǎng)及相關(guān)煤炭集運(yùn)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展情況，細(xì)致分析慶陽煤炭外銷需求及外銷格局，并據(jù)此對(duì)慶陽市主要煤炭集運(yùn)通道煤炭運(yùn)量進(jìn)行初步預(yù)測?！娟P(guān)鍵詞】煤炭；產(chǎn)銷平衡；集疏運(yùn)；鐵路；慶陽1.慶陽市煤炭資源分布及生產(chǎn)情況1.1 煤炭資源分布情況隴東能源開發(fā)區(qū)域布局共規(guī)劃四大煤田—華亭、平東、慶東和環(huán)縣煤田。其中慶陽市域內(nèi)為慶東煤田和環(huán)縣煤田兩大煤田。地區(qū)煤炭資源預(yù)測儲(chǔ)量236

送去祝福。父親李慶陽和母親秦淑環(huán)的眼睛濕潤了，重聚的幸福多么來之不易啊……李慶陽和秦淑環(huán)是甘肅省白銀市人，已年過六旬，一雙兒女也早已成家立業(yè)。兒子李磊大學(xué)畢業(yè)后留在深圳，在一家大型通訊公司上班，女兒則在蘭州安家。李慶陽和老伴的退休生活閑適，可是6年前，兩位老人卻不得不因?yàn)榻o子女帶娃而分開。當(dāng)時(shí)李麗的兒子要上小學(xué)，而深圳的李磊媳婦又要生二胎。于是秦淑環(huán)獨(dú)自一人去了深圳，而李慶陽則留在蘭州送外孫上學(xué)。分離的日子，李慶陽過得很苦，每天送外孫到學(xué)校后沒事干，就在小

馬衛(wèi)鐘慶陽在大石上坐著，等師弟華官林前來決戰(zhàn)。三年之約。這一戰(zhàn)，不僅僅要比出師兄弟之間的功力，更要比出漆家堡的新任堡主。原堡主，也是二人的師傅，名叫漆懷遠(yuǎn)，人稱漆三腿。不僅兩條腿功夫了得，天下無雙，還有一招，用頭上的辮子作暗器，能掃人眼睛，關(guān)鍵時(shí)候一招制勝。發(fā)辮子掃了人眼，對(duì)手哪還能迎戰(zhàn)？也許他太好勝，手法也太陰，因此娶了七房老婆，僅生育一女，名叫漆曉霞。漆家無子，漆家堡在漆懷遠(yuǎn)百年之后，只能從徒弟中選出一人為堡主。大師兄鐘慶陽武功了得，為人正派，因此他不

衛(wèi)暗器◎馬 衛(wèi)鐘慶陽在大石上坐著，等師弟華官林前來決戰(zhàn)。三年之約。這一戰(zhàn)，不僅僅要比出師兄弟之間的功力，更要比出漆家堡的新任堡主。原堡主，也是二人的師傅，名叫漆懷遠(yuǎn)，人稱漆三腿。不僅兩條腿功夫了得，天下無雙，還有一招，用頭上的辮子作暗器，能掃人眼睛，關(guān)鍵時(shí)候一招制勝。發(fā)辮子掃了人眼，對(duì)手哪還能迎戰(zhàn)？也許他太好勝，手法也太陰，因此娶了七房老婆，僅生育一女，名叫漆曉霞。漆家無子，漆家堡在漆懷遠(yuǎn)百年之后，只能從徒弟中選出一人為堡主。大師兄鐘慶陽武功了得，為人正派

送去祝福。父親李慶陽和母親秦淑環(huán)的眼睛濕潤了，重聚的幸福多么來之不易啊……李慶陽和秦淑環(huán)是甘肅省白銀市人，已年過六旬，一雙兒女也早已成家立業(yè)。兒子李磊大學(xué)畢業(yè)后留在深圳，在一家大型通訊公司上班，女兒則在蘭州安家。李慶陽和老伴的退休生活閑適，可是6年前，兩位老人卻不得不因?yàn)榻o子女帶娃而分開。當(dāng)時(shí)李麗的兒子要上小學(xué)，而深圳的李磊媳婦又要生二胎。于是秦淑環(huán)獨(dú)自一人去了深圳，而李慶陽則留在蘭州送外孫上學(xué)。分離的日子，李慶陽過得很苦，每天送外孫到學(xué)校后沒事干，就在小

兄妹倆在為父親李慶陽和母親秦淑環(huán)舉辦結(jié)婚40周年慶祝宴會(huì)。李磊致辭時(shí)真誠地說：“感謝親朋好友的光臨！今天是我爸媽結(jié)婚40周年紀(jì)念日，喜上加喜的是，他們結(jié)束了6年的兩地分居，又在蘭州住進(jìn)了新房，他們將在這里安度晚年，開始新的生活，因此今天也可以說是他們?cè)俅涡禄榈娜兆印贝蠹乙黄β暎娂姙閮晌焕先怂蜕献８?。?span id="j5i0abt0b" class="hl">慶陽與秦淑環(huán)也潸然落淚，因?yàn)檫@個(gè)幸福時(shí)刻來之不易……李慶陽夫婦是甘肅省白銀市的退休職工，都年逾六旬，一雙兒女早已成家立業(yè)。兒子李磊大學(xué)畢業(yè)后留在深圳，

葵海集團(tuán)董事長舒慶陽文/張佳瓊葵海集團(tuán)董事長舒慶陽。干練的短發(fā)，高高的個(gè)子，俊朗的面孔，葵海集團(tuán)董事長舒慶陽一亮相，就給我們留下了青年才俊的印象。隨著采訪的深入，這個(gè)印象得到了印證。舒慶陽的辦公室里，掛著一幅遼闊的葵花海洋圖，淺淺淡淡綠，融融洽洽黃，色彩絢爛，熱情洋溢，散發(fā)出濃郁的美麗。旁人看到的是這幅葵海圖令人驚嘆的美，而舒慶陽說，每當(dāng)走進(jìn)辦公室，看到這幅畫，他想到的是內(nèi)心的追求和企業(yè)的使命?？?，是心向陽光的代名詞。就像古時(shí)候的部落圖騰一樣，葵花是葵海

葵海集團(tuán)董事長舒慶陽一亮相，就給我們留下了青年才俊的印象。隨著采訪的深入，這個(gè)印象得到了印證。舒慶陽的辦公室里，掛著一幅遼闊的葵花海洋圖，淺淺淡淡綠，融融洽洽黃，色彩絢爛，熱情洋溢，散發(fā)出濃郁的美麗。旁人看到的是這幅葵海圖令人驚嘆的美，而舒慶陽說，每當(dāng)走進(jìn)辦公室，看到這幅畫，他想到的是內(nèi)心的追求和企業(yè)的使命。葵花，是心向陽光的代名詞。就像古時(shí)候的部落圖騰一樣，葵花是葵海集團(tuán)的圖騰。舒慶陽將公司名定為“葵海集團(tuán)”，正如他的名字“慶陽”，從內(nèi)到外、從有形到無形

李峰秀摘要：在以慶陽市為中心的隴東地區(qū)，嗩吶曲牌《雪花飄飄》是在婚喪嫁娶、娛樂祭祀中廣泛應(yīng)用的曲目，同宗系嗩吶曲牌《雪花飄飄》在本地以多種形式出現(xiàn)?！堆┗h飄》的“母體”源自江蘇民歌《鮮花調(diào)》，二者不論是在主題結(jié)構(gòu)節(jié)奏，還是旋律調(diào)式等各方面，既存在著共性，又存在著差異。筆者在文中對(duì)嗩吶曲牌《雪花飄飄》的藝術(shù)特點(diǎn)、曲牌源流及分類進(jìn)行梳理，并將其與“母體”進(jìn)行音樂特征對(duì)比分析，以供大家進(jìn)行地方音樂改編、創(chuàng)作使用，并促進(jìn)隴東地區(qū)嗩吶音樂文化的更好傳承。關(guān)鍵詞：慶

15000)淺談慶陽香包產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)策略劉晶晶(西昌學(xué)院 四川 西昌 615000)慶陽香包作為甘肅慶陽的一種特有的民俗物品，它既是傳統(tǒng)文化的一路傳承，又寄托了人民對(duì)一切美好事物的期盼和祝福，慶陽香包早已經(jīng)被列為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著信息化時(shí)代的到來和人們對(duì)物質(zhì)文化需求的不斷提高，慶陽香包也逐漸走出慶陽，走出甘肅，走向我國的其他地方，尤其是近幾年每年都有大量的慶陽香包銷往海外地區(qū)，為海外游子帶去家鄉(xiāng)文化，同時(shí)也使更多海外朋友更好地了解中國文化[1]。但

來。文章著重剖析慶陽鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的優(yōu)勢和劣勢，并對(duì)慶陽鄉(xiāng)村旅游將來的發(fā)展提出對(duì)策，希望能對(duì)慶陽鄉(xiāng)村旅游發(fā)展提供幫助?！娟P(guān)鍵詞】慶陽；鄉(xiāng)村旅游；資源鄉(xiāng)村旅游是發(fā)生在鄉(xiāng)村這一地域內(nèi)，以城市居民為主要目標(biāo)市場，以鄉(xiāng)村自然與人文活動(dòng)為吸引物，來滿足旅游者觀光、休閑、娛樂、度假、學(xué)習(xí)及購物等各種需要為目的的旅游活動(dòng)。關(guān)于慶陽鄉(xiāng)村旅游，研究者鮮有論及，文章亦是對(duì)慶陽鄉(xiāng)村旅游的嘗試性探討，如有不當(dāng)之處，還請(qǐng)教于方家。一、慶陽鄉(xiāng)村旅游的優(yōu)勢（strength）（一）歷史悠

文化 ——平?jīng)觥?span id="j5i0abt0b" class="hl">慶陽名塔概說張振宇 （中國甘肅網(wǎng)，甘肅 蘭州 730000）［摘要］甘肅東部的平?jīng)觥?span id="j5i0abt0b" class="hl">慶陽兩市，地處陜甘寧三省交界地帶，古代閃爍著東西文明之光的絲綢之路從其境內(nèi)通過。古塔作為佛教文化在平?jīng)觥?span id="j5i0abt0b" class="hl">慶陽境內(nèi)傳播的物質(zhì)載體，以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和滄桑雄姿記錄著絲綢古道昔日的繁榮，承載著絲路文化特別是佛教文化與華夏文明浸染融合的光輝成就，成為研究絲路文化不可缺少的重要組成部分。平?jīng)觥?span id="j5i0abt0b" class="hl">慶陽境內(nèi)名塔眾多，本文對(duì)這些古塔分門別類進(jìn)行了概說。［關(guān)鍵詞］平?jīng)觯?span id="j5i0abt0b" class="hl">慶陽；

相結(jié)合的方法，對(duì)慶陽市8縣（區(qū)）的古樹名木進(jìn)行逐株調(diào)查。結(jié)果表明：慶陽市現(xiàn)有古樹名木745株，隸屬于18科、25屬、30種；其中，側(cè)柏、棗樹和國槐的數(shù)量相對(duì)較多；從地域分布來看，寧縣和鎮(zhèn)原縣古樹名木相對(duì)較多，占64.3%；古樹生長旺盛占83.5%；一級(jí)古樹46棵，二級(jí)古樹145棵，三級(jí)古樹554棵。關(guān)鍵詞：慶陽；古樹名木；資源；調(diào)查分析古樹是指樹齡在100年以上的樹木；名木是指在歷史上或社會(huì)上有重大影響的中外歷代名人、領(lǐng)袖人物所植或者具有極其重要的歷史、文

州730020)慶陽香包的藝術(shù)特色與文化價(jià)值分析□任潤竭(蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)長青學(xué)院甘肅蘭州730020)甘肅省慶陽市由于獨(dú)特而豐富的文化資源、深厚的歷史底蘊(yùn)，在民族文化發(fā)展的進(jìn)程中，孕育了多樣化藝術(shù)形式的民俗文化資源。其中，并譽(yù)為慶陽“四絕”民間藝術(shù)的“香包刺繡”，保持了突出的個(gè)性、濃郁的民間特色、豐厚的文化底蘊(yùn)及原始古樸等特征。因此本文對(duì)慶陽香包的藝術(shù)特色與文化價(jià)值進(jìn)行了深入的研究和分析，從而為慶陽香包民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一些參考。慶陽香包；藝術(shù)特色；文化

和生摘要：甘肅省慶陽市通過改革，在明確界定國有林場性質(zhì)，剝離移交社會(huì)職能，完善經(jīng)營管理體制和財(cái)政投入機(jī)制等方面取得一定的成績。然而依然面臨著各種瓶頸。為此提出了加強(qiáng)權(quán)責(zé)對(duì)等機(jī)制、生態(tài)項(xiàng)目支持、基建和資金投入、隊(duì)伍建設(shè)等方面的相關(guān)對(duì)策。關(guān)鍵詞：國有林場改革 試點(diǎn) 慶陽 對(duì)策國有林場在我國生態(tài)建設(shè)中發(fā)揮著先鋒隊(duì)和主力軍作用。2013年中央1號(hào)文件明確提出推進(jìn)七省市國有林場改革試點(diǎn)。2015年，中共中央、國務(wù)院下發(fā)了《國有林場改革方案》，國有林場改革發(fā)展駛?cè)肟燔?/div>

中國經(jīng)貿(mào)導(dǎo)刊 2015年26期2015-10-10

610000）慶陽文化推廣綜合設(shè)計(jì)說明駱 雙 （四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 610000）民族藝術(shù)是一名優(yōu)秀設(shè)計(jì)師追求的方向。本文就慶陽的歷史文化進(jìn)行詳細(xì)的分析和整合，對(duì)慶陽的地理和風(fēng)俗都進(jìn)行了實(shí)地探訪，將民間優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果納入到自己的設(shè)計(jì)作品中，以慶陽特色“文化符號(hào)”為研究對(duì)象，將文化符號(hào)與設(shè)計(jì)完美結(jié)合，其目的皆是弘揚(yáng)和繼承中華民族的傳統(tǒng)文化，其研究更具有歷史意義。慶陽文化；繼承；推廣；設(shè)計(jì)慶陽歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。它是一塊神奇的高天厚土，擁有著璀璨的

宋文靚內(nèi)容摘要：慶陽香包刺繡以其造型古樸、表現(xiàn)形式多樣、色彩大膽醒目、審美觀點(diǎn)獨(dú)特，原始意蘊(yùn)濃郁等特點(diǎn)區(qū)別于國內(nèi)其他香包，被慶陽人們世代傳承，除了具有生活實(shí)用的功能外，在當(dāng)今社會(huì)慶陽香包繡制更是隴東民俗和華夏文明的承載。關(guān)鍵詞：慶陽；香包繡制；文化；藝術(shù)慶陽位于甘肅東部，即隴東地區(qū)，處于黃土高原中部陜甘寧三省的交界之處，是華夏農(nóng)耕文明的發(fā)源地之一。這一地區(qū)有著悠久的歷史、深厚的文化底蘊(yùn)，孕育了很多民間藝術(shù)形式和民間藝術(shù)瑰寶。慶陽民間藝術(shù)以被稱為“慶陽四絕”

層次的旅游形式。慶陽以其顯著的地域差異、濃厚的歷史氛圍、鮮明的民俗品格、獨(dú)特的文化內(nèi)涵以及豐富多彩的表現(xiàn)形式，形成了慶陽民俗文化旅游圈，適應(yīng)了現(xiàn)代旅游多元化發(fā)展格局的需要。慶陽民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展需要樹立科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌規(guī)劃，對(duì)民俗文化旅游資源進(jìn)行合理開發(fā)和有效利用，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：慶陽；民俗旅游；文化中圖分類號(hào)：F590 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）33-0271-04一、慶陽民

[摘 要]甘肅省慶陽市是全國“碩果僅存”的紅色革命根據(jù)地，紅色旅游資源豐富。文章運(yùn)用SWOT方法，對(duì)慶陽老區(qū)發(fā)展紅色旅游的優(yōu)勢和劣勢、機(jī)遇和威脅進(jìn)行了全面的分析，提出慶陽老區(qū)發(fā)展紅色旅游應(yīng)注意打造特色紅色旅游品牌，加大宣傳力度、多方籌資，合理安排資金使用、加強(qiáng)和完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、加強(qiáng)旅游人才的培養(yǎng)，提高當(dāng)?shù)孛癖姷陌l(fā)展意識(shí)、將紅色旅游與體驗(yàn)式旅游相結(jié)合，增加旅游產(chǎn)品的多樣性、加快紅色旅游產(chǎn)業(yè)化步伐——接軌市場的發(fā)展對(duì)策。[關(guān)鍵詞]慶陽；革命老區(qū)；紅色旅游；S

牛玲慶陽嗩吶初探牛玲甘肅慶陽嗩吶是一種以嗩吶為主奏樂器，輔之以鑼、鼓、镲等打擊樂合奏的吹鼓樂合奏形式。經(jīng)過漫長的發(fā)展，慶陽嗩吶已融入到慶陽人的生活之中。本文將對(duì)慶陽嗩吶的名稱、歷史、傳承、編制、在儀式中的應(yīng)用進(jìn)行了考究，并對(duì)慶陽嗩吶從樂種學(xué)的角度進(jìn)行了分析。慶陽嗩吶 鼓吹樂 樂種慶陽嗩吶是一種以嗩吶為主奏樂器，輔之以鑼、鼓、镲等打擊樂合奏的吹鼓樂合奏形式[1]。流行于甘肅省隴東地區(qū)。根據(jù)史料記載，500年前鼓吹樂已在當(dāng)?shù)仄毡橛糜诩t白喜事等各種儀式中，其是否

730000)慶陽香包地域文化特色濃厚，包含著中華人民向往美好生活的民族情感。香包作為一種歷經(jīng)數(shù)千年漫長歷史而經(jīng)久不衰的民俗文化奇葩，而今更加生機(jī)盎然、蓬勃發(fā)展。慶陽香包工藝精湛、立體感強(qiáng)、民俗意識(shí)深厚，有著美好的象征性。它寄托著人們心靈深處的美好訴求，作為端午節(jié)的民間傳統(tǒng)飾物，件件都展現(xiàn)了生命活力，充分反映了勞動(dòng)人民樸實(shí)、健康、積極的精神。一、慶陽香包淺析在甘肅慶陽地區(qū)，每年農(nóng)歷五月初五兒童、老人有戴“香包”、搓花線繩、插艾蒿的習(xí)俗。慶陽香包又稱“絀絀

濤地處甘肅東部的慶陽市，是中華民族的發(fā)祥地之一，7000多年前就有了早期農(nóng)耕。周人始祖曾率族人“奔戎狄(今慶陽)之間”，“教民稼穡”，開啟了先周農(nóng)耕文化之先河。這里更因環(huán)江翼龍，黃河古象化石的出土而聞名于世。在悠久的歷史長河中，勤勞智慧的慶陽人民創(chuàng)造了底蘊(yùn)深厚的民俗文化，在諸多門類中，尤以香包為代表的民間工藝品最為絢麗多彩。香包，古名香囊，又稱荷包，俗稱“絀絀”、“?；睢?，是集刺繡，繪畫于一體的藝術(shù)品。香包在慶陽已有千年歷史。2001年在慶陽市華池縣雙塔寺