視覺與消費(fèi)：慶陽紅色文化資源開發(fā)的一種理論探索

魏亮亮 楊青

【摘要】 慶陽紅色文化資源的開發(fā)，是當(dāng)代文化語境中的一種文化建設(shè)現(xiàn)象。從彰顯文化當(dāng)代性的“視覺文化”的理論視角，探究慶陽紅色文化資源的開發(fā)現(xiàn)象，認(rèn)為慶陽紅色文化資源的開發(fā)顯現(xiàn)一種“視覺化”的文化向度。在“消費(fèi)社會(huì)”的文化語境中進(jìn)一步探究慶陽紅色文化資源的開發(fā)現(xiàn)象，認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)“消費(fèi)社會(huì)——消費(fèi)文化——視覺文化”的文化系統(tǒng)鏈?zhǔn)菓c陽紅色文化資源“視覺化”開發(fā)的文化語境。

【關(guān)鍵詞】 視覺文化;消費(fèi)社會(huì);慶陽;紅色文化;資源

【中圖分類號(hào)】G124 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）13-0050-02

基金項(xiàng)目： 1.2020年甘肅省高等學(xué)校創(chuàng)新能力提升項(xiàng)目《慶陽紅色文化資源的保護(hù)、開發(fā)及利用研究》 ?（項(xiàng)目編號(hào)：2020B—225）;2.2019年甘肅省社科聯(lián)項(xiàng)目《甘肅紅色文化資源圖文搜集整理與應(yīng)用研究》（項(xiàng)目編號(hào)：19ZC07）。

緣于慶陽的革命老區(qū)身份，以及紅色文化特殊的內(nèi)在價(jià)值等原因，慶陽地區(qū)的紅色文化資源日趨成為學(xué)界的一個(gè)研究對(duì)象。盡管人們已從文化資源的內(nèi)容、特質(zhì)、保護(hù)、開發(fā)、利用等諸多維度對(duì)其進(jìn)行了相關(guān)探究，但是，與其開發(fā)的實(shí)踐行為與現(xiàn)象相比較，慶陽紅色文化資源開發(fā)的理論問題，顯得較為薄弱，尤其鮮見一些與當(dāng)代文化思潮、語境相關(guān)的研究成果。毋庸置疑，慶陽紅色文化資源的開發(fā)，是當(dāng)代文化語境中的一種文化建設(shè)行為與現(xiàn)象，這一行為與當(dāng)代文化語境和社會(huì)環(huán)境有密切關(guān)系。因此，本文從彰顯當(dāng)代文化特征的視覺文化與消費(fèi)社會(huì)的理論視角，對(duì)其的開發(fā)行為給予理論性闡釋。

一、慶陽紅色文化資源開發(fā)的研究基礎(chǔ)

運(yùn)用解構(gòu)與建構(gòu)、關(guān)鍵詞的研究方法解讀“慶陽紅色文化資源”，其可以解構(gòu)為“慶陽”“紅色文化”“資源”的有機(jī)結(jié)合，同時(shí)，這三個(gè)概念即是研究其的三個(gè)重要關(guān)鍵詞。對(duì)這三個(gè)關(guān)鍵詞及其關(guān)系的體系化解讀，即是對(duì)“慶陽紅色文化資源”的理論建構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，從資源的“開發(fā)”與文化的“變遷”視角，對(duì)“慶陽紅色文化資源”保護(hù)、開發(fā)、利用行為的整理與闡釋，即是“慶陽紅色文化資源開發(fā)”的研究基礎(chǔ)與理論建構(gòu)。

進(jìn)一步講，體系化、系統(tǒng)化視角中的“慶陽”“紅色文化”“資源”，是彼此交流、對(duì)話、主體間性的一個(gè)文化整體。具體言之，在紅色革命文化與資源視角下，“慶陽”有了革命老區(qū)之身份，成為踐行革命理想、信念、思想的文化載體。慶陽地區(qū)的紅色文化與資源，不但具有中國紅色文化與資源的一般特點(diǎn)，而且還有一種基于“慶陽”的地域與人文特色。正如一些研究所言，慶陽紅色文化資源“不僅具有全國紅色文化資源的一般特點(diǎn)，而且還與慶陽特殊的革命歷程、地理位置、生態(tài)環(huán)境等緊密相連”。依據(jù)相關(guān)部門調(diào)查、研究，“慶陽地區(qū)有革命遺址遺跡220多處”?？梢哉f，這些數(shù)據(jù)的具體所指，以及在資源的開發(fā)、利用過程中，“慶陽”“紅色文化”“資源”三者之間的能動(dòng)關(guān)系，是慶陽紅色文化資源開發(fā)現(xiàn)象與問題的研究基礎(chǔ)。

當(dāng)然，不可否認(rèn)的一個(gè)事實(shí)是：慶陽紅色文化資源的開發(fā)，是當(dāng)代文化語境中的一種文化建設(shè)現(xiàn)象，這一現(xiàn)象產(chǎn)生的“文化語境”直接昭示了一種對(duì)其的研究指向，即從當(dāng)代文化語境與社會(huì)環(huán)境視角研究慶陽紅色文化資源的開發(fā)現(xiàn)象。因此，本文從彰顯文化當(dāng)代性的“視覺文化”“消費(fèi)社會(huì)”的理論視角，對(duì)慶陽紅色文化資源開發(fā)的實(shí)踐行為給予理論性解讀。

二、視覺化：慶陽紅色文化資源開發(fā)的一種文化向度

“視覺文化”是當(dāng)今社會(huì)的一種重要文化形態(tài)。像“維特根斯坦、海德格爾、本雅明、居伊·德波、?？?、羅蘭·巴特等，對(duì)圖像或視覺的理論闡釋”，表明“視覺文化”已經(jīng)成為人文學(xué)科領(lǐng)域的一個(gè)重要理論話題。隨著研究的逐漸深入，“視覺文化”之“視覺化”已經(jīng)形成一個(gè)完整的問題譜系，“即從‘將不可見變?yōu)榭梢姷摹叫纬伞跋窕鲗?dǎo)’，進(jìn)而突顯出‘虛擬性’的新質(zhì)，最后將視覺化邏輯滲透到‘不可見’之物中去”。這一問題譜系表明，“視覺化”已經(jīng)成為人們把握、理解世界的一種方式。

同樣，慶陽紅色文化資源的開發(fā)，彰顯一種明顯的“視覺化”現(xiàn)象。從“遺產(chǎn)資源論”視角論，革命戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨在慶陽地區(qū)留存的革命遺址、遺跡等，即是“慶陽紅色文化資源”。新中國成立以來，人們圍繞“慶陽紅色文化資源”創(chuàng)造的革命博物館、紀(jì)念館、旅游景點(diǎn)、紅色歌謠、繪畫、電影、攝影等文化形態(tài)，可以用“視覺化”的問題譜系進(jìn)行解讀與建構(gòu)。換言之，按“視覺化”的問題譜系解讀慶陽紅色文化資源的開發(fā)現(xiàn)象，該現(xiàn)象暗藏一種文化從“非視覺到視覺化”的形態(tài)變遷。

首先，攝影成為呈現(xiàn)文化資源的一種重要形式。2010年以來，相關(guān)部門對(duì)慶陽境內(nèi)的所有革命遺址、遺跡進(jìn)行了全面普查，“共普查到革命遺址遺跡220多處，拍攝照片460多張”。這次普查中拍攝的460多張照片，可以說是“慶陽紅色文化資源”的“視覺化”開發(fā)現(xiàn)象。這一現(xiàn)象使基于地理、自然維度的“慶陽紅色文化資源”變成一種以“攝影”為中心的紅色視覺文化。

其次，文字轉(zhuǎn)化為圖像的文化現(xiàn)象。如在印刷文化領(lǐng)域，像《紅色南梁——慶陽老區(qū)革命歷史畫冊》《紅色南梁：隴東革命故事連環(huán)畫叢書》等畫冊，依據(jù)內(nèi)容可知，有“以圖證史”與“圖像敘事”的文化功能，暗含一種將文字轉(zhuǎn)化為圖像的文化現(xiàn)象。再如，在影視文化領(lǐng)域，像《隴東革命回憶錄》《隴東革命斗爭故事集》中的劉志丹、謝子長、習(xí)仲勛等革命領(lǐng)袖，在電視連續(xù)劇《劉志丹與謝子長》、文獻(xiàn)紀(jì)錄片《走進(jìn)陜甘邊根據(jù)地》等影視作品中均獲得充分展示，這些都是慶陽紅色文化資源的開發(fā)中，文字轉(zhuǎn)化為圖像的文化現(xiàn)象。

最后，文化“從不可見到可見”的形態(tài)變化。如慶陽紅色文化中的一些歌謠，像《咱們的紅軍到南梁》《繡金匾》《軍民大生產(chǎn)》等，本身是一種聽覺藝術(shù)，但是，現(xiàn)代攝影與電腦技術(shù)使其有了視覺文化之形態(tài)。一方面，現(xiàn)代攝影與電腦技術(shù)給這些紅色歌謠插入了相關(guān)圖像;另一方面，數(shù)碼模擬將這些紅色歌謠的音頻以視覺化的光譜表現(xiàn)出來。

三、消費(fèi)社會(huì)：慶陽紅色文化資源“視覺化”開發(fā)的文化語境

“消費(fèi)社會(huì)”是人們描述當(dāng)今社會(huì)環(huán)境與文化的一個(gè)高頻詞匯。如“當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)消費(fèi)無處不在的社會(huì)”“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象”。這些論述折射了思考者所感悟到的基于“消費(fèi)”的一個(gè)社會(huì)變化本身。關(guān)于消費(fèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化，可從兩個(gè)方面觀測，一是消費(fèi)理論，一是文化的變遷。至于消費(fèi)理論，當(dāng)今學(xué)界對(duì)“消費(fèi)社會(huì)”“消費(fèi)文化”“文化消費(fèi)”“消費(fèi)主義”等的相關(guān)論述，可以構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)化的理論體系。關(guān)于社會(huì)文化的變遷，其文化的“視覺化”是一個(gè)典型現(xiàn)象。

回歸至慶陽紅色文化資源開發(fā)的問題，發(fā)現(xiàn)慶陽紅色文化資源開發(fā)的“視覺化”現(xiàn)象，是文化形態(tài)的變遷問題。依據(jù)對(duì)消費(fèi)理論、消費(fèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)文化變遷，以及三者關(guān)系的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為，慶陽紅色文化資源開發(fā)的“視覺化”現(xiàn)象，可以從消費(fèi)理論與消費(fèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面獲得解答。

毋庸置疑，消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)以“消費(fèi)”為中心的社會(huì)。即作為社會(huì)構(gòu)成部分的“人”“物”“人與人”等，其存在、生活、運(yùn)行依賴的基礎(chǔ)是“消費(fèi)”。當(dāng)然，這種社會(huì)形成的一些條件與基礎(chǔ)是：“人”應(yīng)有較高的收入、購買能力，社會(huì)要有豐盛的商品、完善的市場、發(fā)達(dá)的工業(yè)、產(chǎn)業(yè)、媒介與媒體等。也就是說，只有具備這些條件與基礎(chǔ)，才能形成消費(fèi)社會(huì)，才有可能出現(xiàn)一種消費(fèi)文化。相較于一般的“物的消費(fèi)”“消費(fèi)文化”的一個(gè)重要特征是“消費(fèi)者不會(huì)從特別的用途上去看待物，而是從它的全部意義上去看全套的物”。這種“消費(fèi)文化”在一定程度上改變了人們對(duì)商品的態(tài)度，即人們不再唯一的關(guān)注商品的用途，而是關(guān)注商品外在的符號(hào)功能。于是在當(dāng)代文化系統(tǒng)內(nèi)形成一個(gè)“消費(fèi)社會(huì)——消費(fèi)文化——視覺文化”的文化鏈條。

進(jìn)入慶陽紅色文化資源的開發(fā)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)“消費(fèi)社會(huì)——消費(fèi)文化——視覺文化”之文化模式，是慶陽紅色文化資源“視覺化”開發(fā)的文化語境。慶陽紅色文化資源開發(fā)過程中，形成的革命紀(jì)念館、旅游景點(diǎn)、攝影、影視等文化形態(tài)，一方面將慶陽紅色文化資源開發(fā)為一種紅色視覺文化;另方面使慶陽紅色文化與當(dāng)今社會(huì)人們的文化消費(fèi)觀念等緊密相連。正是在這層意義上，經(jīng)過開發(fā)后的慶陽紅色視覺文化與當(dāng)今社會(huì)人們的文化觀念趨向一種吻合現(xiàn)象。如在當(dāng)今大眾文化、享樂主義、旅游文化、消費(fèi)欲望等文化觀念的支配下，人們旅游紅色景點(diǎn)、參觀革命紀(jì)念館，賞析紅色藝術(shù)文化，已經(jīng)成一種合乎“消費(fèi)社會(huì)”特點(diǎn)的文化消費(fèi)。需要明確的是，這一文化消費(fèi)現(xiàn)象的出現(xiàn)，與慶陽紅色文化本身的內(nèi)容、品質(zhì)等有較大關(guān)系，“消費(fèi)社會(huì)——消費(fèi)文化——視覺文化”的文化邏輯只是慶陽紅色文化視覺化的一種文化語境。

要之，慶陽紅色文化資源的開發(fā)，是當(dāng)代文化語境中的一種文化建設(shè)現(xiàn)象。在當(dāng)代文化語境中，慶陽紅色文化資源的開發(fā)彰顯一種“視覺文化”之“視覺化”的文化向度，具體表現(xiàn)為三個(gè)方面：攝影成為呈現(xiàn)文化資源的一種重要形式，文字轉(zhuǎn)化為圖像的文化現(xiàn)象，文化“從不可見到可見”的形態(tài)變化。就其“視覺化”的原因，與“消費(fèi)社會(huì)”的文化語境緊密相關(guān)，具體即當(dāng)今社會(huì)“消費(fèi)社會(huì)——消費(fèi)文化——視覺文化”的文化系統(tǒng)鏈?zhǔn)菓c陽紅色文化資源“視覺化”開發(fā)”的文化語境。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉月蘭，傅悅.慶陽紅色文化資源特點(diǎn)探析[J].隴東學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（02）：7-10.

[2]閻曉輝.紅色印記——慶陽紅色革命遺址遺跡[M].蘭州：甘肅人民出版社，2012.

作者簡介：

魏亮亮，男，甘肅武山人，隴東學(xué)院教育學(xué)院講師，陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士研究生，研究方向：藝術(shù)文化史。

楊青，女，甘肅隴西人，碩士，隴東學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師，研究方向：藝術(shù)文化。