史家

可以寫成一本書。史家胡同即是有名的胡同之一。前些日子，讀完人民出版社出版的《史家胡同》，對(duì)這條歷史厚重的胡同便多了一層認(rèn)識(shí)和敬仰。“一條胡同，半個(gè)中國(guó)”，說(shuō)的就是史家胡同。這條胡同里，走出過(guò)很多歷史名人。作者通過(guò)研究檔案、實(shí)地走訪、口述歷史等方式，為讀者介紹了史家胡同的地標(biāo)院落、變遷故事、名人故事等等，呈現(xiàn)出老北京原生態(tài)的胡同文化。胡同的24 號(hào)院，如今被打造成了史家胡同博物館，從前這里是凌叔華的故居。在這里，她度過(guò)了少女時(shí)代及青年時(shí)代，目睹了人世的復(fù)雜和

鍵詞】計(jì)量史學(xué)；史家；特色【中圖分類號(hào)】K061 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）03隨著國(guó)內(nèi)計(jì)量史學(xué)研究的不斷深入，近十年來(lái)，學(xué)術(shù)界在計(jì)量史學(xué)史領(lǐng)域里的研究又有了新的進(jìn)展。許多研究成果以專著形式出版，或以單篇論文的形式發(fā)表在各級(jí)期刊上。本文將這些研究成果的具體內(nèi)容加以歸納總結(jié)，以多視角地反映近十年來(lái)國(guó)內(nèi)計(jì)量史學(xué)的研究特色和發(fā)展趨勢(shì)。一、對(duì)計(jì)量史學(xué)家個(gè)案的研究更為全面要研究一個(gè)現(xiàn)代史學(xué)，必須先了解這個(gè)史學(xué)的史家，這個(gè)現(xiàn)代史學(xué)的具

祁建史家胡同博物館 聽聞史家胡同頗受年輕人的喜愛(ài)，我一點(diǎn)也不覺(jué)得驚訝。網(wǎng)上有句話叫做：一條胡同，穿越半個(gè)中國(guó)。說(shuō)的就是史家胡同。這說(shuō)法雖說(shuō)不免夸張了，但也解釋了，史家胡同人氣這么旺的原因：歷史的厚重感。在史家胡同的滄桑歲月里，有無(wú)數(shù)青史留名的人在此居住，曾經(jīng)的傳奇與故事如今已經(jīng)變成過(guò)眼云煙。初春時(shí)的史家胡同是充滿活力的。胡同雖然屋上雜草交錯(cuò)，墻皮斑駁脫落，但胡同依舊干凈美麗。胡同里各戶人家養(yǎng)的花花草草悄然開放，這時(shí)的胡同總能看到一抹抹綠意盎然的春色。我第一

、“尤貴識(shí)高”：史家的史識(shí)追求在中國(guó)古代史學(xué)上，關(guān)于史家修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)和追求源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。唐代史家劉知幾提出“才”“學(xué)”“識(shí)”之說(shuō)，其后，宋人曾鞏的“明”“道”“智”“文”，元人揭傒斯的“學(xué)問(wèn)”“文章”“史事”“心術(shù)”等論述，更是促進(jìn)了人們的理性思考，也成為明人認(rèn)識(shí)的思想源泉。①如丘濬曾將劉知幾、曾鞏、揭傒斯所論內(nèi)容，總結(jié)為一代良史所具備的條件。參見丘濬：《大學(xué)衍義補(bǔ)》卷7，林冠群、周濟(jì)夫校點(diǎn)，京華出版社，1999年版，第63頁(yè)。明代萬(wàn)歷年間，曾興起過(guò)一次大規(guī)模的

《中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)與史家脞論》，2021 年7 月由湖北人民出版社出版。該書是一部關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)與史家的研究論集，主要包括史學(xué)批評(píng)研究、史學(xué)文本研究和史家思想研究等部分。史學(xué)批評(píng)研究主要側(cè)重于史學(xué)批評(píng)視域下的唯物史觀史學(xué)研究，如從民國(guó)學(xué)人日記的視角審視唯物史觀20 世紀(jì)初漸入中國(guó)時(shí)的遭際，以及史學(xué)家圍繞中國(guó)古史分期等問(wèn)題的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)；史學(xué)文本研究主要探討史學(xué)論著的撰寫、版本的修改變遷與政治情勢(shì)、學(xué)術(shù)語(yǔ)境的緊密關(guān)系，以及作為日記書信等私語(yǔ)化文本的史料應(yīng)用價(jià)值等；

的一起重大事件，史家對(duì)朱厚照此舉議論紛紛。但南巡之事卻以別樣的姿態(tài)存留于南京文人作品之中。通過(guò)南京文人對(duì)“威武南巡”的反復(fù) 吟哦，可以對(duì)這一事件和明武宗生成新的認(rèn)識(shí)?！娟P(guān)鍵詞】明武宗;史家;威武南巡;文人【中圖分類號(hào)】K87? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）24-0044-03有關(guān)明武宗的大多數(shù)探討都是依據(jù)官修史料展開的。近世學(xué)者對(duì)于武宗的評(píng)價(jià)亦是批評(píng)之音為多。孟森《明史講義》中稱“武宗

00871）乾嘉史家論史，每每有意淡化傳統(tǒng)民族觀念，造其極者如凌廷堪深惜金太宗坐失滅宋之機(jī)、元朝不用擴(kuò)廓以使明太祖坐大等說(shuō)，令人讀之咋舌，論者多以此歸罪于考證學(xué)典范，使學(xué)者沉湎于瑣碎的考訂，而忽視氣節(jié)的修養(yǎng)。但實(shí)際上，這一取向與清初以來(lái)如楊陸榮一輩學(xué)人的“尊夷抑夏”論調(diào)，實(shí)有一貫而不可分離的聯(lián)系。惟楊氏著史、考史皆有成書，與后來(lái)乾嘉史家專精考史者殊科。對(duì)于這一史學(xué)現(xiàn)象的揭示與闡釋，筆者別有撰述，聊發(fā)其端，順終吾篇。

展的政策引領(lǐng)下，史家胡同小學(xué)攜手遂安伯小學(xué)、史家實(shí)驗(yàn)學(xué)校、東四七條小學(xué)、史家小學(xué)分校、西總布小學(xué)成立了史家教育集團(tuán)，以教育聯(lián)合體、教育質(zhì)量共同體的形式，打破教育資源的校際邊界，形成了以“和諧”教育理念統(tǒng)領(lǐng)，尊重各校特色的“和諧+”發(fā)展理念。本期遴選集團(tuán)中的部分學(xué)校，從“德育實(shí)踐的多維深化”“服務(wù)學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)實(shí)施”“師德師風(fēng)建設(shè)的載體創(chuàng)新”以及“德育課程的系統(tǒng)構(gòu)建”四個(gè)方面，一窺史家人對(duì)德育內(nèi)蘊(yùn)的理解，對(duì)德育工作的探索創(chuàng)新。

城區(qū)燈市口附近的史家胡同，是名副其實(shí)的“富貴胡同”。在這條全 長(zhǎng)約700米的古老胡同里，至今仍保留著80多座四合院，其中形式非常規(guī)整的深宅大院就多達(dá)30多座。曾經(jīng)在這里居住或工作過(guò)的，有一身傲骨的明朝將領(lǐng)，也有才華橫溢的歷代文人;有富可敵國(guó)的愛(ài)國(guó)商人，也有位高權(quán) 重的國(guó)家大員。所以，對(duì)史家胡同，有人曾這樣 評(píng)價(jià)：一條胡同，半個(gè)中國(guó)。史家胡同的整體風(fēng)格非常 傳 統(tǒng)，灰墻、紅門、柿子樹，屋檐、瓦當(dāng)、小門墩，各種老物件共同營(yíng)造出了最正 宗的老北京味道，讓走進(jìn)這里

研究有機(jī)結(jié)合，“史家”眼光與如作家對(duì)寫作進(jìn)行技術(shù)分析般深入作品內(nèi)部——兩者兼具，是當(dāng)代文學(xué)史書寫亟須重視并且重建的維度。關(guān)鍵詞：史學(xué)化;內(nèi)部研究;外部研究;作家作品藝術(shù)分析;詩(shī)史互證基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新世紀(jì)海外華文作家的中國(guó)敘事研究”（17BZW171）中圖分類號(hào)：I206.7 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1003-854X（2019）10-0088-06一或許就因當(dāng)代文學(xué)是一門沒(méi)有下限的學(xué)科，隨著歷史的推進(jìn)，當(dāng)代文學(xué)的時(shí)限也越來(lái)越

卻是基于各類藝術(shù)史家們刪編的歷史，并不能說(shuō)是真實(shí)的歷史。上述幾本通史，更是由一類藝術(shù)史家，即來(lái)自學(xué)院的藝術(shù)史家編撰的歷史。我們是否應(yīng)該把他們敘述的歷史圖景當(dāng)作真實(shí)的藝術(shù)史，還是應(yīng)有所懷疑？其實(shí)藝術(shù)史家E.H.貢布里希爵士早就提出，真正的藝術(shù)史應(yīng)該由三部分構(gòu)成：鑒賞家眼中的作品構(gòu)成的歷史、批評(píng)家建構(gòu)出的藝術(shù)家的歷史、學(xué)院藝術(shù)史家撰寫的歷史。貢布里希言下之意是要我們認(rèn)識(shí)到，不要誤以為，藝術(shù)史就是學(xué)院藝術(shù)史家所編撰的歷史。不同時(shí)期、趣味不同的鑒賞家鑒藏的藝術(shù)品，

同，半個(gè)中國(guó)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">史家胡同是近幾年在“有名胡同三百六，無(wú)名胡同似牛毛”的北京胡同中火起來(lái)的一條胡同，堪稱北京胡同活化石。不長(zhǎng)的胡同里，有無(wú)數(shù)故事，也有無(wú)數(shù)名人，幾乎每走兩步就有一段傳奇故事，老北京的魂兒在這條名人輩出的胡同生生不滅。到史家胡同第一個(gè)感觸就是古樸，這地方并不難尋，從地鐵5號(hào)線燈市口站出來(lái)往北走一點(diǎn)便是。幽深的胡同里，幾乎沒(méi)有什么游客，完全沒(méi)有商業(yè)化，除了一兩家酒店，都是老北京四合院。青磚灰瓦、如意雕窗，紅漆大門，滄桑石墩，一塊磚、一片瓦都能映出

2015年，群聚史家小學(xué)、遂安伯小學(xué)、史家七條小學(xué)、史家實(shí)驗(yàn)學(xué)校、西總布小學(xué)、史家小學(xué)分校六所學(xué)校的史家教育集團(tuán)正式成立，為促進(jìn)教育公平、推動(dòng)區(qū)域均衡打造了一個(gè)新載體。集團(tuán)還與史家小學(xué)通州分校、延慶區(qū)第二小學(xué)組成城鄉(xiāng)一體化學(xué)校，并在雄安校區(qū)建設(shè)及面向全國(guó)教育精準(zhǔn)扶貧的史家學(xué)院培訓(xùn)工作中進(jìn)一步拓展史家教育的優(yōu)質(zhì)均衡效應(yīng)。集團(tuán)成立后，史家人需破解如何在秉持和諧教育的基礎(chǔ)上高效地整合資源、構(gòu)建協(xié)同機(jī)制、達(dá)成共識(shí)理念等一體化發(fā)展難題。為此，集團(tuán)聚焦教師內(nèi)生動(dòng)力，進(jìn)

熊湘?史家看文人：文史關(guān)系下的身份認(rèn)同及批評(píng)史意義熊湘(江南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇無(wú)錫，214122)史家對(duì)文人的身份批評(píng)是在文史關(guān)系下展開的。文史分離的跡象在東漢時(shí)期就已出現(xiàn)。魏晉六朝時(shí)期，辭采之文備受關(guān)注，重視辭采的創(chuàng)作傾向影響到史書的修撰，激發(fā)了史家的自我意識(shí)。史家由此開始強(qiáng)調(diào)文史分離，產(chǎn)生“恥為文士”的身份認(rèn)知。自唐以來(lái)，史家的身份意識(shí)愈發(fā)強(qiáng)烈，他們一方面反對(duì)文人修史，另一方面強(qiáng)調(diào)先秦文史合一的狀態(tài)，把“史”當(dāng)作“文”的歷史源頭和價(jià)值體現(xiàn)，從而使“史家

700多年歷史的史家胡同。歷史上這里曾有清華大學(xué)的前身游美學(xué)務(wù)處，又有北京著名的北京第二中學(xué)的故址，更有如今的史家小學(xué)。所以，史家胡同的學(xué)緣很深?。⊥跆m順，北京市檔案局（館）展覽陳列處副處長(zhǎng)，北京史研究會(huì)理事。曾任《史家胡同》一書的執(zhí)行主編，是建立“史家胡同博物館”的發(fā)起人之一。先后策劃舉辦過(guò)總布胡同、祿米倉(cāng)胡同、外交部街、崇內(nèi)胡同、大柵欄街區(qū)、西交民巷街區(qū)等多項(xiàng)歷史文化展覽。史家胡同，北京內(nèi)城傳統(tǒng)胡同的活標(biāo)本史家胡同位于北京市東城區(qū)朝陽(yáng)門街道轄區(qū)，它東起

午，北京市東城區(qū)史家教育集團(tuán)舉辦“構(gòu)建學(xué)思知行課堂 聚焦思維品質(zhì)培養(yǎng)”研討會(huì)，北京市教科院基教研中心與東城區(qū)教師研修中心對(duì)集團(tuán)各校區(qū)課程實(shí)施情況進(jìn)行聯(lián)合視導(dǎo)，史家教育集團(tuán)對(duì)涵蓋全學(xué)科的112節(jié)課進(jìn)行了教學(xué)展示。本刊社長(zhǎng)兼主編祁靖一受邀參加研討會(huì)。近年來(lái)，在史家教育集團(tuán)“無(wú)邊界”課程建設(shè)中，理論成體系，實(shí)踐成規(guī)模，發(fā)展成自覺(jué)。在課程內(nèi)容上，集團(tuán)倡導(dǎo)由內(nèi)容封閉走向邊界開放，構(gòu)建了以核心課程、綜合課程和拓展課程為主體的“兩級(jí)三層”課程框架，讓課程不止于課堂，學(xué)習(xí)

史家社區(qū)轄區(qū)面積0.14平方公里，下轄史家、東羅圈、西羅圈三條胡同和朝內(nèi)南小街部分院落，其中居民院落75個(gè)，戶籍戶數(shù)1538，戶籍人數(shù)3997。雖然從面積和人口數(shù)量來(lái)看，史家社區(qū)并不是典型的大社區(qū)，但是因?yàn)檩爡^(qū)內(nèi)有史家小學(xué)、史家胡同博物館以及諸多名人故居，且史家胡同較完整的保留了胡同結(jié)構(gòu)和生活原貌，更有“一條胡同半個(gè)中國(guó)”的贊譽(yù)，其豐厚的文化底蘊(yùn)和人文氣息吸引了大量的中外友人們前來(lái)參觀調(diào)研。如果在史家社區(qū)提起趙博言，那你可能走不出半條胡同就能收獲到很多關(guān)于

修史的主體明遺民史家群體從“為故國(guó)書信史”的目的出發(fā)，積極從事史學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。康熙以后，清朝官方與明遺民史家之間的緊張關(guān)系逐漸出現(xiàn)了緩和，明遺民史家內(nèi)部出現(xiàn)了分化現(xiàn)象，分化的明遺民史家也逐漸向官方史學(xué)靠攏。此時(shí)，在現(xiàn)實(shí)的史學(xué)活動(dòng)中出現(xiàn)了私家修史與官方史學(xué)的相互合作與互動(dòng)的過(guò)程。明遺民史家在與清朝官方互動(dòng)過(guò)程中也并不是一味被動(dòng)，而是不斷向清朝官方提出自己在史學(xué)活動(dòng)上的合理訴求，清朝官方對(duì)此訴求也會(huì)根據(jù)自己的“合理需要”仔細(xì)甄別后有選擇的容納。經(jīng)過(guò)清初官私史學(xué)之

的始作俑者——?dú)v史家或歷史學(xué)家(或簡(jiǎn)稱為史家)，都得到了一定程度的重視。歷史學(xué)作為一種社會(huì)實(shí)踐行為，如果從研究到寫作、出版構(gòu)成一個(gè)循環(huán)的話，史料、史家、研究方法、敘事方法等等就成為這個(gè)循環(huán)中的必然組成部分。如果作為社會(huì)實(shí)踐行為的歷史學(xué)行動(dòng)需要從其社會(huì)效用的角度來(lái)理解的話，我們便注意到，讀者就是構(gòu)成一個(gè)新的循環(huán)系統(tǒng)中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。史家與讀者之間有著緊密的聯(lián)系。兩者都可被視為介入歷史學(xué)實(shí)踐的主體，并且不存在主動(dòng)者(文本提供者)和被動(dòng)者(文本接受者)的嚴(yán)格區(qū)分

重要的地位。元代史家揭傒斯最早在史家修養(yǎng)論層面上提出“心術(shù)”這一概念，明清兩代有不少史家自覺(jué)應(yīng)用“心術(shù)說(shuō)”。“心術(shù)說(shuō)”主要指公正地評(píng)價(jià)歷史人物和事件，但也暗含一些內(nèi)在的史家修養(yǎng)，是修養(yǎng)心術(shù)理論出現(xiàn)的理論前提?！靶男g(shù)說(shuō)”將心術(shù)由儒學(xué)移用于史學(xué)，為史家修養(yǎng)論開拓出了新的范疇，也是史家四長(zhǎng)說(shuō)的雛形。揭傒斯；心術(shù)；史德；章學(xué)誠(chéng)修撰宋、遼、金三史的總裁官揭傒斯在回答修史以何為本的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“用人為本。有學(xué)問(wèn)、文章而不知史事者，不可與；有學(xué)問(wèn)、文章，知史事，而心術(shù)不正

○李遠(yuǎn)達(dá)史家抑或說(shuō)家：錢謙益《世說(shuō)新語(yǔ)》評(píng)論的理論意涵○李遠(yuǎn)達(dá)明末清初的文史大家錢謙益對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》所發(fā)表的評(píng)論與眾不同，很有啟發(fā)性。可惜三百年來(lái)應(yīng)者寥寥，學(xué)界尚未給予關(guān)注，值得清理與研究。他的評(píng)論主要收在《牧齋初學(xué)集》卷二十九的《鄭氏清言敘》和《牧齋有學(xué)集》卷十四的《玉劍尊聞序》這兩篇文章中。文字雖不多，但提法卻新人耳目：臨川王，史家之巧人也。生于遷、固之后，變史法而為之者也……史法蕪穢，而臨川之史志滋晦，此唐人之過(guò)也……而余則謂《世說(shuō)》，史家之書也。（

京師范大學(xué)與北京史家小學(xué)聯(lián)合舉辦的“國(guó)際理解教育課程開發(fā)研討會(huì)”暨中日國(guó)際理解課程研討會(huì)在史家小學(xué)召開。本次大會(huì)分為專家講座、實(shí)踐交流、課程研討三個(gè)環(huán)節(jié)。日本國(guó)際理解教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)森茂岳雄教授，北京師范大學(xué)國(guó)際與比較教育研究院副教授、兼任該院國(guó)際理解教育研究中心主任的姜英敏教授等專家參加了會(huì)議。史家小學(xué)、中國(guó)教育交流協(xié)會(huì)、首都師范大學(xué)、首都師范大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校、東城區(qū)國(guó)際教育學(xué)院、東城區(qū)教委對(duì)外交流科、成都七中的近30位領(lǐng)導(dǎo)與老師全程參加會(huì)議，到史家小學(xué)交流學(xué)

史家胡同 曾住過(guò)無(wú)數(shù)的名人位于北京朝陽(yáng)門南小街和東四南大街之間的史家胡同，自元大都建城以來(lái)，在歷經(jīng)明、清的700多年的歲月長(zhǎng)河后保存至今，獨(dú)具魅力。在這條僅長(zhǎng)700米的胡同里，現(xiàn)在仍存80余座四合院，這些四合院中曾住過(guò)無(wú)數(shù)的名人。而史家胡同博物館就設(shè)在史家胡同24號(hào)院，一座兩進(jìn)的花園宅院，精致的院子里，有參天的老柿子樹，有歷經(jīng)時(shí)光的老磚，老屋檐、老瓦當(dāng)、老鎮(zhèn)獸、老物件、老竹簾，共同撐起了京城最古典的四合院風(fēng)情。2013年成立的“史家胡同博物館”是北京首個(gè)胡

經(jīng)濟(jì)的人。當(dāng)時(shí)，史家的大兒子也到了該相親的年齡，但他們家的條件好，對(duì)女孩子的要求也高。放話出去，要求女孩子需多少身高，人模樣要俊，針線活也要好。后來(lái)，有熱心人尋到幾里外村子里一家女子，人長(zhǎng)得俊，屬于“十里八村打著燈籠都難找”的好姑娘，史家人也偷著看過(guò)，比較滿意，于是督促著中間人去撮合，早點(diǎn)安排相親，定下這門親事。中間人也似乎胸有成竹，樂(lè)滋滋地領(lǐng)命而去。結(jié)果，到了女子家，這門親被人婉言相拒。史家人不明白，挑來(lái)挑去，真看中的一家，居然被拒絕了，感覺(jué)丟了臉面。中

論文中，均將古代史家恪守的真實(shí)性原則作為我國(guó)史學(xué)的一項(xiàng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，認(rèn)為史家為了如實(shí)地記述歷史，不僅充滿高度的責(zé)任感、原則性，而且具有大無(wú)畏的勇決精神，甚至不惜犧牲自己的性命。但同時(shí)我們也應(yīng)注意到，過(guò)去的歷史著作并非均是信史，虛假的歷史記載亦隨處可見。造成這一現(xiàn)象的原因是多方面的。以往的研究多從主客觀方面進(jìn)行分析，本文則試圖以史書的產(chǎn)生及傳播為線索，從成書前、成書過(guò)程和成書后三個(gè)時(shí)段對(duì)歷史失真的原因進(jìn)行思考和探索，以期推進(jìn)對(duì)該問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。一、史書成書前的影響因

連116023）史家堡站降雨徑流預(yù)報(bào)方案王連華 （遼寧省大連水文局，遼寧大連116023）文中論述了英那河流域史家堡水文站降雨徑流洪水預(yù)報(bào)方案，根據(jù)降雨量推求出該站的徑流深，合理性分析結(jié)果為甲級(jí)方案，可以發(fā)布預(yù)報(bào)。為測(cè)站合理安排測(cè)驗(yàn)時(shí)間，安全度汛提供了可靠的依據(jù)。降雨徑流；預(yù)報(bào)方案；史家堡站1 測(cè)站概況英那河發(fā)源于鞍山市岫巖縣龍?zhí)多l(xiāng)老北溝，流域多年平均降雨量850 mm，多年平均徑流深450 mm，多年平均年徑流量355×106m3，多年平均蒸發(fā)量1 38

習(xí)慣于獨(dú)自一人到史家山汲水。兩只白色的塑料桶晃蕩在我的雙手我去的時(shí)候，是空的。很輕仿佛提著自己的靈魂——去山里做一場(chǎng)清涼的佛事。走進(jìn)這條荒蕪的林間小徑盡頭，就是史家山大潭。有人在這里打了兩口水井——供人汲水。那些愛(ài)著山泉的人們來(lái)到這里，我是其中一個(gè)。我是其中一個(gè)心懷敬意的人。正午的山林，是最幽靜的。春天正在午睡，泛青的乳峰高聳在驕陽(yáng)的天空之下，猶如緊繃著的琴弦——微微顫動(dòng)……是誰(shuí)在彈奏？我聽著這水聲從裂隙中彈出來(lái)，叩響空谷之門既清涼，又溫暖。靜山空谷一個(gè)人

上屬于半坡晚期或史家類型。其中天水北部的仰韶早期遺存酷似于陜西渭南史家遺址的遺存，故屬于典型的史家類型，而天水南部的與之相比則存在著較大的差異。造成這種差異的原因主要在于仰韶文化早期從陜西關(guān)中至甘肅天水北部和南部?jī)蓚€(gè)區(qū)域傳播的路線的不同，還在于其傳入天水以上兩區(qū)域的文化期別的不同。文化遺存；史家類型；北南差異；傳播路線上世紀(jì)六七十年代，仰韶文化被劃分為早、中、晚三個(gè)期別，它們分別對(duì)應(yīng)于半坡類型、廟地溝類型及仰韶晚期或西王村類型。［1］由于以陜西渭南史家遺址

手不夠用了，掌柜史家科便讓相公金昌招了三個(gè)伙計(jì)，其中一個(gè)叫趙貴的伙計(jì)，十六七歲年紀(jì)，長(zhǎng)得眉清目秀，高大帥氣，又聰慧能干，進(jìn)酒館不長(zhǎng)時(shí)間，掌柜的小女兒翠玲就偷偷地愛(ài)上了他，發(fā)誓非他不嫁。俗話說(shuō)，紙里包不住火。這天晚上，翠玲懷揣幾個(gè)雞蛋，悄悄地來(lái)到趙貴的住處，出來(lái)時(shí)，剛好被父親碰見，父親將翠玲帶回去一盤問(wèn)，翠玲便道出了實(shí)情。大商號(hào)掌柜的千金愛(ài)上一個(gè)小伙計(jì)，傳出去定會(huì)被人恥笑。史家科越想越氣，決定將趙貴處死。這事很快被相公金昌知道了，他十分吃驚，竭力勸史家科：“

16年9月1日，史家教育集團(tuán)舉行“傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)童年，專注學(xué)習(xí)精彩綻放”主題開學(xué)典禮。史家教育集團(tuán)王歡校長(zhǎng)致辭在典禮上致辭，并將集團(tuán)編寫的《“寫給孩子的傳統(tǒng)文化”——博悟之旅》系列教材，作為開學(xué)禮物獻(xiàn)給了同學(xué)們。該套教材充分關(guān)注學(xué)生核心素養(yǎng)，是對(duì)綜合化課程改革、特色綜合實(shí)踐課程的有益嘗試。北京市教委副主任李奕，北京市教委基教一處處長(zhǎng)張鳳華，東城區(qū)政協(xié)副主席袁秀江，國(guó)家博物館社教部主任黃琛，東城區(qū)教委副主任尤娜，東城區(qū)教委小教科科長(zhǎng)嚴(yán)佶，東城區(qū)教師研修中心小學(xué)

部)?誰(shuí)是優(yōu)秀的史家 ——博丹《易於認(rèn)識(shí)歷史的方法》第四章義疏朱 琦 (四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)社會(huì)科學(xué)部)法政思想家博丹在《易於認(rèn)識(shí)歷史的方法》中呼籲法學(xué)研究者研讀歷史，在該書第四章提出選擇和評(píng)價(jià)優(yōu)秀史家的三條重要標(biāo)準(zhǔn)，並依據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)一些著名史家。雖然重視歷史是博丹時(shí)代的特點(diǎn)，然而法學(xué)專家專著一書論述歷史閱讀方法卻不常見。通過(guò)分析博丹所讚賞的史家，可知他號(hào)召法學(xué)研究者研讀歷史的原因。最優(yōu)秀的史家不僅要受良好的文法訓(xùn)練，能夠真實(shí)、客觀、中立地記述史實(shí)，而且要具備

彧；漢臣；魏臣；史家摘要： 荀彧在魏晉以來(lái)的史書中被置于曹魏開國(guó)功臣和東漢殉國(guó)忠臣之列進(jìn)行評(píng)價(jià)，體現(xiàn)出史家對(duì)荀彧是魏臣還是漢臣的不同認(rèn)識(shí)取向及其變化過(guò)程。荀彧因反對(duì)曹操稱魏公而死后，曹魏政權(quán)建立后曾將其排除出魏臣之列。魏晉禪代之際，在陳壽的《三國(guó)志》中出現(xiàn)了追認(rèn)荀彧為魏臣的轉(zhuǎn)變，晉宋更替時(shí)荀彧又被范曄和裴松之追認(rèn)為漢臣，并給予極高的道德評(píng)價(jià)。王朝更替之際歷史敘事表面的相似與相異體現(xiàn)出的歷史脈絡(luò)，為后世提供了追尋魏晉直到劉宋兩百余年政治變革深層背景的線索。中

賽三連冠的球隊(duì)，史家教育集團(tuán)“颶風(fēng)冰球隊(duì)”代表北京市前往美國(guó)參加該項(xiàng)賽事。在6場(chǎng)比賽中，16名球員奮勇拼搏，最終以4勝1平1負(fù)的成績(jī)勇奪該項(xiàng)賽事的亞軍！本次比賽中，史家“颶風(fēng)冰球隊(duì)”奪得亞軍寶座，可謂是一路過(guò)關(guān)斬將，接連兩次戰(zhàn)勝美國(guó)當(dāng)?shù)厣倌觋?duì)（島人少年隊(duì)和PAL隊(duì)），戰(zhàn)勝齊齊哈爾隊(duì)，戰(zhàn)平哈爾濱隊(duì)，又贏下沈陽(yáng)隊(duì)，在所有的比賽僅輸整體年齡較史家冰球隊(duì)員大的、并由日本當(dāng)?shù)貐^(qū)域選拔出的最好隊(duì)員組成的日本國(guó)少隊(duì)。近年來(lái)，史家教育集團(tuán)關(guān)注每一個(gè)孩子的健康快樂(lè)成長(zhǎng)，同時(shí)

樂(lè)的事情，而北京史家小學(xué)的孩子們正在體驗(yàn)閱讀的這種樂(lè)趣。打造孩子們喜歡的閱讀空間要想讓孩子愛(ài)上閱讀，首先要讓孩子愛(ài)上閱讀的空間。史家書院是史家小學(xué)最受孩子們歡迎的地方，這里既是圖書館、閱讀室，同時(shí)也是書法教室。史家小學(xué)的教師團(tuán)隊(duì)和施工方對(duì)古代書院進(jìn)行了深入的研究，力求將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合，用富于現(xiàn)代感的建筑設(shè)計(jì)傳承中國(guó)古代書院的精神與文化，為孩子們創(chuàng)設(shè)一個(gè)富有歷史內(nèi)涵的讀書環(huán)境，并且潛移默化地影響著在這里閱讀、學(xué)習(xí)的孩子們。史家書院的整個(gè)空間被巧妙地劃分為

手不夠用了，掌柜史家科便讓相公金昌招了三個(gè)伙計(jì)，其中一個(gè)叫趙貴的伙計(jì)，十六七歲年紀(jì)，長(zhǎng)得眉清目秀，高大帥氣，又聰慧能干，進(jìn)酒館不長(zhǎng)時(shí)間，掌柜的小女兒翠玲就偷偷地愛(ài)上了他，發(fā)誓非他不嫁。俗話說(shuō)，紙里包不住火。這天晚上，翠玲懷揣幾個(gè)雞蛋，悄悄地來(lái)到趙貴的住處，出來(lái)時(shí)，剛好被父親碰見，父親將翠玲帶回去一盤問(wèn)，翠玲便道出了實(shí)情。大商號(hào)掌柜的千金愛(ài)上一個(gè)小伙計(jì)，傳出去定會(huì)被人恥笑。史家科越想越氣，決定將趙貴處死。這事很快被相公金昌知道了，他十分吃驚，竭力勸史家科：“

”抑或“魏臣”：史家筆下荀彧身份的流變郭碩(中山大學(xué) 歷史學(xué)系，廣州，510275)摘要：荀彧在魏晉以來(lái)的史書中被置于曹魏開國(guó)功臣和東漢殉國(guó)忠臣之列進(jìn)行評(píng)價(jià)，體現(xiàn)出史家對(duì)荀彧是魏臣還是漢臣的不同認(rèn)識(shí)取向及其變化過(guò)程。荀彧因反對(duì)曹操稱魏公而死后，曹魏政權(quán)建立后曾將其排除出魏臣之列。魏晉禪代之際，在陳壽的《三國(guó)志》中出現(xiàn)了追認(rèn)荀彧為魏臣的轉(zhuǎn)變，晉宋更替時(shí)荀彧又被范曄和裴松之追認(rèn)為漢臣，并給予極高的道德評(píng)價(jià)。王朝更替之際歷史敘事表面的相似與相異體現(xiàn)出的歷史脈絡(luò)，

國(guó)家博物館和北京史家小學(xué)組織專家和教師編寫的《中華傳統(tǒng)文化——博物館綜合實(shí)踐課程》系列教材于2015年正式發(fā)布。這套教材包括8冊(cè)學(xué)生用書和4冊(cè)指導(dǎo)用書，引領(lǐng)三年級(jí)至六年級(jí)的學(xué)生結(jié)合博物館資源對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)。課程內(nèi)容以中國(guó)國(guó)家博物館館藏精品為依托，以史家小學(xué)多年來(lái)的實(shí)踐為基礎(chǔ)，涵蓋“說(shuō)文解字”“美食美器”“服飾禮儀”和“音樂(lè)辭戲”四大主題，在全國(guó)范圍內(nèi)具有一定的創(chuàng)新性和引領(lǐng)性。國(guó)家博物館館長(zhǎng)呂章申介紹，中國(guó)國(guó)家博物館與史家小學(xué)歷時(shí)3年，組織了40余名

史家銘我wǒ的de爸bà爸bɑ雖suī然rán個(gè)ɡè子zi不bù高ɡāo，眼yǎn睛jinɡ不bú大dà，卻què是shì一yí位wèi“全quán能nénɡ爸bà爸bɑ”。爸bà爸bɑ是shì我wǒ的de“廚chú師shī”。每měi天tiān早zǎo晨chen他tā都dōu第dì一yī個(gè)ɡè起qǐ床chuánɡ，為wèi我wǒ準(zhǔn)zhǔn備bèi可kě口kǒu的de早zǎo餐cān。為wèi了le保bǎo證zhènɡ我wǒ一yì天tiān的de營(yíng)yínɡ

德”論：明清時(shí)期史家修養(yǎng)論的總結(jié)郭蔚然(北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100875 )明清時(shí)期的史家修養(yǎng)論總結(jié)性特點(diǎn)突出，同時(shí)也有著鮮明的時(shí)代特征。一方面沿襲了前代史家修養(yǎng)論的內(nèi)涵，將史家“三長(zhǎng)”論和“心術(shù)”說(shuō)進(jìn)行了批判性繼承和發(fā)展；另一方面豐富了才、學(xué)、識(shí)思想的內(nèi)涵，將“心術(shù)”說(shuō)與天人關(guān)系相聯(lián)系，提出了“二善”說(shuō)和“史德”說(shuō)，體現(xiàn)出重視史家道德修養(yǎng)的特點(diǎn)。明清史家修養(yǎng)論的總結(jié)，受到了這一時(shí)期理學(xué)和心學(xué)嬗變的學(xué)術(shù)思潮和經(jīng)世致用思想的深刻影響。史家修養(yǎng)論；史

三長(zhǎng)”論：晉唐間史家修養(yǎng)論的形成汪高鑫a,b(北京師范大學(xué) a.歷史學(xué)院;b.史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心，北京 100875)史家作為史籍撰述的主體，其素質(zhì)修養(yǎng)如何，直接決定著史籍的價(jià)值。中國(guó)古代史學(xué)重視史家修養(yǎng)，由此形成了豐富的史家修養(yǎng)理論?？v觀中國(guó)古代史家修養(yǎng)論的形成過(guò)程，先秦秦漢為濫觴時(shí)期，其直書不隱的“良史”觀、論載歷史的使命感，為此后史家修養(yǎng)理論的初步總結(jié)留下了思想財(cái)富。南朝劉勰《文心雕龍·史傳》作為中國(guó)古代史學(xué)理論第一個(gè)專篇，提出了“素心”以“析

5年9月22日，史家學(xué)院成立暨伙伴成長(zhǎng)培訓(xùn)項(xiàng)目開班儀式在北京史家小學(xué)中高年級(jí)校區(qū)舉行。來(lái)自北京市順義區(qū)和平谷區(qū)的15名教師將在史家教育集團(tuán)進(jìn)行為期20周的專業(yè)發(fā)展體驗(yàn)式研修。史家學(xué)院是史家教育集團(tuán)進(jìn)行師資培訓(xùn)的嶄新載體，旨在通過(guò)整合多方資源，為教師創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)實(shí)踐的綜合研修情境?；锇槌砷L(zhǎng)培訓(xùn)項(xiàng)目依托史家學(xué)院開展，將整合史家集團(tuán)研修要素，集納社會(huì)教育力量，創(chuàng)設(shè)多元課程體系，融貫多樣教學(xué)方式，以提升北京市小學(xué)干部教師隊(duì)伍整體水平。史家學(xué)院以“日常性育人即專業(yè)化研究

精神。3月1日，史家小學(xué)以“木蘭辭集誦”“數(shù)學(xué)游戲”“紙模服裝”等系列優(yōu)質(zhì)課程展示，立體呈現(xiàn)了多元并存、和諧發(fā)展的課程建設(shè)態(tài)勢(shì)。史家教育集團(tuán)同時(shí)正式成立。由國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心課題組撰寫，以史家和諧教育為主體內(nèi)容的《共享好教育 托起中國(guó)夢(mèng)》一書也同步發(fā)布，該書是史家教育的一次和諧呈現(xiàn)，更是和諧教育的一種史家表述。3月2日，織染局小學(xué)把開學(xué)典禮“搬”到了北京市規(guī)劃展覽館。師生們通過(guò)數(shù)字影片、旋轉(zhuǎn)演示燈箱、趣味拼圖和模型模擬等有趣的活動(dòng)，了解北京市新能源的利用、

北京市東城區(qū)史家胡同小學(xué)多年來(lái)，史家胡同小學(xué)十分注重發(fā)揮優(yōu)質(zhì)教育資源的輻射作用。在過(guò)去的學(xué)區(qū)化建設(shè)中，已基本形成“1+1+11”和“2+2+2”的良好發(fā)展格局。自2014年年初以來(lái)，在從“學(xué)區(qū)化”向“學(xué)區(qū)制”的發(fā)展過(guò)程中，我們又全面啟動(dòng)了涵蓋“入盟入帶一貫制”多項(xiàng)改革任務(wù)的史家學(xué)區(qū)建設(shè)工作，在與史家七條小學(xué)深度聯(lián)盟的基礎(chǔ)上，新增深度聯(lián)盟?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">史家小學(xué)分校、西總布小學(xué)，九年一貫制學(xué)校——史家實(shí)驗(yàn)學(xué)校（原曙光小學(xué)），以及優(yōu)質(zhì)資源帶學(xué)?！彀膊W(xué)。史家學(xué)區(qū)以

微善活動(dòng)是北京市史家小學(xué)特有的公益活動(dòng)。在這個(gè)活動(dòng)的號(hào)召下，北京市史家小學(xué)同學(xué)近日用自己平時(shí)積累的零用錢購(gòu)買了文體用品贈(zèng)送給郊區(qū)的打工子弟學(xué)校。4月13日，史家小學(xué)一年級(jí)12班的四十多名同學(xué)在班主任祁冰老師帶領(lǐng)下，和家長(zhǎng)們一起來(lái)到北京海淀區(qū)和昌平區(qū)城鄉(xiāng)接合部的燕京小天鵝公益打工子弟學(xué)校，進(jìn)行微善活動(dòng)。活動(dòng)當(dāng)天，史家小學(xué)為小天鵝學(xué)校捐助了學(xué)生們用平時(shí)積攢下來(lái)的零花錢購(gòu)買的文體用品，包括精心挑選的圖書、愛(ài)心書包和一些體育用品。此外，隨同這些愛(ài)心物品一同奉上的還

仗，是報(bào)章口吻。史家講長(zhǎng)征，除了講“爬雪山，過(guò)草地”外，也講諸如占領(lǐng)遵義后下小館之類的樂(lè)事；報(bào)紙則只講“爬雪山，過(guò)草地”。史家總想把原汁原味的長(zhǎng)征史告訴世人，報(bào)人則常考慮老紅軍的記述與已成經(jīng)典的敘述程式有無(wú)不吻合之處，不吻合便刪除?！瓣愔x兵團(tuán)”，史家的解釋是陳賡、謝富治率領(lǐng)的兵團(tuán)，報(bào)紙則要說(shuō)陳賡領(lǐng)導(dǎo)的兵團(tuán)或不提謝富治全名。沙灘的五四雕塑，毛澤東居于畫面主要位置，且背景襯以毛的《沁園春·長(zhǎng)沙》，反之，“五四”運(yùn)動(dòng)總司令陳獨(dú)秀卻偏居于畫面一角。此為宣傳家作品，

度。本文試從唐初史家和文人所持有的賦學(xué)思想來(lái)對(duì)賦進(jìn)行探微，得出唐初史家與文人多是站在儒家經(jīng)世教化的詩(shī)教角度，要求辭賦歸于雅正，歸于實(shí)際。關(guān)鍵詞：唐初；史家；文人；賦學(xué)思想唐代可謂是我國(guó)文學(xué)史上較為燦爛的時(shí)期，特別是唐詩(shī)更是被推舉到很高的位置。后代的文人學(xué)者一提到唐代，首先浮現(xiàn)在腦海中的就是唐代文學(xué)中最為璀璨的詩(shī)歌。誠(chéng)然，唐詩(shī)可以稱為唐代文學(xué)的標(biāo)志。但作為辭賦文學(xué)，經(jīng)過(guò)其長(zhǎng)期的發(fā)展，到了唐代其影響也已不亞于唐詩(shī)，正如清人王芑孫《讀賦卮言》中說(shuō)：“詩(shī)莫盛于唐，

)中國(guó)史書浩繁，史家眾多，有意識(shí)、有目的地對(duì)史學(xué)進(jìn)行整理和總結(jié)，創(chuàng)建史學(xué)理論的史家也為數(shù)不少，唐代劉知幾和清代章學(xué)誠(chéng)是其中的佼佼者。劉知幾的《史通》和章學(xué)誠(chéng)的《文史通義》被譽(yù)為“史學(xué)雙璧”，他們的史學(xué)理論對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在他們博大精深的史學(xué)理論中，史家修養(yǎng)理論占有重要地位。目前，學(xué)界對(duì)劉知幾、章學(xué)誠(chéng)史學(xué)理論的研究取得了一些成果，[注]主要有耿天勤的《論劉知幾“史才三長(zhǎng)”論的形成和發(fā)展》(山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1999年第4期)；(美)倪德衛(wèi)的

北京市東城區(qū)史家小學(xué)　東四七條小學(xué)學(xué)校間建立深度聯(lián)盟，就是要促進(jìn)教育優(yōu)質(zhì)資源的均衡發(fā)展，在初步實(shí)現(xiàn)設(shè)施設(shè)備、人力資源、課程資源三個(gè)共享的基礎(chǔ)上，相互學(xué)習(xí)借鑒，相互合作提高，形成教育合力，發(fā)揮“1+1＞2”效益，努力實(shí)現(xiàn)兩校的發(fā)展目標(biāo)。在實(shí)現(xiàn)人力資源共享方面，我們探索出一些有效的途徑。1. 名師共享。在教師的成長(zhǎng)歷程中，名師的指點(diǎn)是教師提升業(yè)務(wù)的捷徑。史家小學(xué)在教師成長(zhǎng)中，借助“外腦”——名師團(tuán)隊(duì)的引領(lǐng)，使得教師團(tuán)隊(duì)的整體素質(zhì)提升迅速。我們將這一資源與七條小