政體
- 變革與保全之間
個篇幅都在討論“政體變革”以及“如何保全政體”。為什么會引起政體變革？革命就是恢復(fù)正義的和有正當(dāng)秩序的社會。不管是動蕩還是內(nèi)亂，肇事者的目的要么是追求利益與榮譽，要么是維護自己的榮譽與利益。但這也容易引發(fā)“災(zāi)難”，理想的政體沒能建立，現(xiàn)實中的政體又被“自毀”。這意味著人需要在兩者中間找到一個平衡。亞里士多德認為保全政體諸多方法中，最重要的是實施公民教育。若教育有悖于政體，則不利于政體的保存和穩(wěn)定。法律可以約束人們外在的行為，而教育可以內(nèi)化人們心里的美德?！?/div>
西部學(xué)刊 2021年22期2021-12-11
- 淺析荀子與馬基雅維利性惡論觀點異同以及對后世的影響
關(guān)鍵詞】性惡論;政體;“禮治”;“原罪”思想【中圖分類號】B222? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）30-0063-03一、二者生活背景（一）馬基雅維利的生活背景馬基雅維利的出生地是佛羅倫薩，父親曾是一名律師，愛好收藏古典書籍，因此馬基雅維利從七歲起便開始跟隨老師學(xué)習(xí)拉丁文。當(dāng)時社會整體盛行人文主義的浪潮，這些因素夾雜在一起使得馬基雅維利開始熱烈地投入到研究古希臘羅馬的歷史文化中。在馬基雅今古文創(chuàng) 2021年30期2021-08-28
- 民主政治的分配模式
◆關(guān)鍵詞：民主;政體;專制;分配制度一、民主政治的含義政治一詞產(chǎn)生于古希臘的雅典，它來源希臘語“politika”，意為關(guān)于城邦的事務(wù)，而城邦的核心事務(wù)也就是城邦的權(quán)力問題。據(jù)此我們可以簡單地把政治理解為一種與政權(quán)相關(guān)的社會活動，這種社會活動的參與人根據(jù)他們與政權(quán)的關(guān)系可以分為兩類：掌握政權(quán)的人（或領(lǐng)導(dǎo)者）和沒有掌握政權(quán)的人（或被領(lǐng)導(dǎo)者）。亞里士多德曾經(jīng)依據(jù)掌握政權(quán)人數(shù)的多少將政治劃分為三種類型：一個人掌握政權(quán)的稱為君主制或獨裁制;少數(shù)人掌握政權(quán)稱為貴族政速讀·中旬 2021年6期2021-07-23
- 百年來中國共產(chǎn)黨關(guān)于新型國家制度的理論主張與實踐演進
國家制度;國體;政體;政治制度;經(jīng)濟制度;統(tǒng)一戰(zhàn)線中圖分類號：D61 ???文獻標(biāo)識碼：A ???文章編號：2096-3378（2021）05-0034-18一、問題的提出國家制度作為圍繞國家政權(quán)歸屬和國家權(quán)力運行問題而形成的各方面制度的統(tǒng)稱，是一國保持良好政治秩序、經(jīng)濟秩序和社會秩序的重要基石。2019年9月24日，習(xí)近平總書記在第十九屆中共中央政治局第十七次集體學(xué)習(xí)時系統(tǒng)回顧了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進國家制度建設(shè)的歷程，指出中國共產(chǎn)黨“把馬克思主義基本原統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究 2021年5期2021-05-10
- 亞里士多德論民主政體
[內(nèi)容提要]民主政體是古希臘城邦的重要政體之一，而亞里士多德的民主理論復(fù)雜而又豐富，這使他對民主政體的態(tài)度相較于其老師柏拉圖有其獨特性。民主政體被亞里士多德稱為“最好的”變態(tài)政體，且該政體的那種實行法治、嚴格控制政治參與數(shù)量、以農(nóng)民為公民主體的品種是可接受的，而極端的品種是不可接受的。民主政體以自由為原則，過分要求平等，可能會造成城邦生活方式多樣化，從而失去其統(tǒng)一性。民主政體中的平民不認同某些少數(shù)具有德性，甚至在政體的極端狀態(tài)下會無視法律權(quán)威，從而使城邦喪- 最好政體與最壞政體 ——亞里士多德的《政治學(xué)》及其政體觀再評
幸福生活”的優(yōu)良政體。因而，關(guān)于政體的分類和評析，是其《政治學(xué)》一書的重要內(nèi)容，也是亞里士多德對政治學(xué)這門基礎(chǔ)學(xué)科最重要的貢獻之一。什么是最好的政體，什么是最壞的政體？這是亞里士多德最為關(guān)注的基本問題之一。“什么形式才是最好而又可能實現(xiàn)人們所設(shè)想的優(yōu)良生活的體制”，是其研究城邦政體的根本目的。長期以來的流行觀點是，亞里士多德心目中最好的政體是君主制。但在晚近的亞里士多德思想研究中，越來越多的學(xué)者開始認為，共和民主才是其追求的理想政體。本文將結(jié)合國際學(xué)術(shù)界關(guān)社會觀察 2020年5期2020-11-15
- 西方城市政體理論的源起、挑戰(zhàn)及其演變
，斯通提出了城市政體理論，關(guān)注新型城市治理聯(lián)盟的制度分析。至今城市政體理論已走過了30多個年頭。該理論經(jīng)過不斷發(fā)展，目前已成為西方城市政治學(xué)的主流理論。本文試對城市政體理論30年的發(fā)展歷程進行回顧，全面考察其誕生背景、研究論域、面臨挑戰(zhàn)和最新發(fā)展，梳理出其演進軌跡，并分析它對中國城市研究的啟示。一、創(chuàng)立：城市政體理論1.0版的誕生本節(jié)回顧城市政體理論1.0版是如何在回應(yīng)此前理論困境中誕生，討論其研究論域，并回答為何其被視作西方城市政治學(xué)的一次理論范式轉(zhuǎn)變。中國人民大學(xué)學(xué)報 2019年6期2019-11-25
- 淺析亞里士多德的中產(chǎn)階級政體理論
階級;極貧階級;政體亞里士多德是西方政治思想史上極為重要的一位思想家，其代表作《政治學(xué)》思想內(nèi)容豐富，不僅奠定了其在西方學(xué)術(shù)史上的地位，《政治學(xué)》中關(guān)于中產(chǎn)階級的思想直至今日都是一個值得我們深入研究的命題。一、中產(chǎn)階級內(nèi)涵在《政治學(xué)》卷四第十一章中，亞里士多德對中產(chǎn)階級進行了相關(guān)陳述，他認為，把所有的公民按照階級劃分可以分為三個階級，即極富有的階級、極貧窮的階級和兩者之間的中產(chǎn)階級。那么中產(chǎn)階級的具體概念是什么？亞里士多德并沒有具體闡述，而是通過闡述極富階青年與社會 2019年3期2019-04-17
- 貴族、共和或君主? ——《政治學(xué)》中的斯巴達政體
全邦共同利益，將政體分為六大類型。其中，正宗政體包括三類：由一個人統(tǒng)治且能夠照顧全邦人民利益的，稱為君主政體；由少數(shù)但不止一個人統(tǒng)治且能照顧全邦人民利益的，稱為貴族政體；以多數(shù)人為統(tǒng)治者且照顧全邦人民利益的，稱為共和政體。而當(dāng)三者不能照顧全邦人民利益而分別以個人私利、富戶利益、窮人利益為依歸時，就會產(chǎn)生變態(tài)政體，君主政體的變態(tài)政體是僭主政體，貴族政體的變態(tài)政體是寡頭政體，共和政體的變態(tài)政體是平民政體。雖然亞里士多德將政體劃分為六種類型，但是，在《政治學(xué)》中天府新論 2019年5期2019-01-18
- 亞里士多德的“政體論”
自它。鑒于后世的政體理論都是起源于亞里士多德的政體論，這里詳細分享一些閱讀政體理論部分的感受。談到“政體”必須回到亞里士多德的《政治學(xué)》，盡管柏拉圖的《理想國》其實也可以翻譯為《政體論》，但政體論上影響最大的還是《政治學(xué)》。這本經(jīng)典之作可以被稱為是“政體學(xué)”的代名詞。亞里士多德將“政體”界定為“一個城邦的職能組織，由以確定最高統(tǒng)治機構(gòu)和政權(quán)的安排，也由以訂立城邦及其全體各分子所企求的目的?！痹谶@里，我們發(fā)現(xiàn)，政體的內(nèi)涵不僅包括最高權(quán)力的歸屬問題，還包括權(quán)力青年與社會 2018年28期2018-12-17
- 帝制中國的政體形態(tài)：保育式政體
文/閭小波專制政體：地方性知識與普遍性知識在近代西方思想家中，對中國思想界影響最大的政體類型學(xué)的大師是孟德斯鳩。他將政體分為共和、君主、專制三類，前兩類只存于歐洲，后者則是土耳其、波斯、中國等亞洲國家的特征。他說：“專制政體盡管就其性質(zhì)而言，到處都一樣。但是，由于環(huán)境、宗教觀點、成見、受到遵循的慣例、人的氣質(zhì)、風(fēng)尚、習(xí)俗的不同，差異還是很大的。在專制政體之下確立某些思想是件好事。比如，中國人把君主視為人民的父親，阿拉伯人在帝國初期把君主看作布道師?！彼罱K社會觀察 2018年1期2018-11-17
- 亞里士多德城邦政體思想述評 ——讀亞里士多德《政治學(xué)》
求之于政制。三、政體研究亞里士多德認為，政體是城邦一切政治組織的依據(jù)，尤其是決定政治的“最高治權(quán)”的組織。而無論是哪一類城邦，它的最高治權(quán)一定寄托于“公民團體”。寄托于不同的公民團體，則形成不同的政體。這就是區(qū)分不同政體類型的依據(jù)。“公民團體”可以是一人、少數(shù)人或者多數(shù)人。由此政體可以分為三類六種：一人統(tǒng)治（君主制和僭主制），少數(shù)人統(tǒng)治（貴族制和寡頭制），多數(shù)人統(tǒng)治（共和制和民主制）。再者，根據(jù)政體建立的不同目的，可以再分為兩類六種：（1）正宗政體包括：①長江叢刊 2018年25期2018-11-14
- 論理想國家政體如何建立
鍵詞：理想國家；政體；柏拉圖志當(dāng)存高遠。談到理想，大家會不約而同的想到自己的理想，即為之奮斗的目標(biāo)。屠格涅夫曾說過，生活中沒有理想的人，是可憐的人。每個人都應(yīng)該有自己的理想，自己的目標(biāo)，這是毋庸置疑的。但是今天我想和大家討論交談的，并不是關(guān)于個人的理想，而是一個理想型的國家是什么樣子的。在漫漫歷史長河中，關(guān)于理想國家的探索從未停止過。古希臘是西方文明的主要源頭之一，與西方文明有著最重要最直接的淵源。誠然，本時期也涌現(xiàn)出一大批偉大的哲學(xué)家。其中，柏拉圖對于理文存閱刊 2018年23期2018-10-21
- 對“人民共和國”的審視思考
文明成果的理想的政體，在決勝全面建成小康社會、奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利的宏大進程中具有重大歷史意義和現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞： “人民共和國” 政體 國體 政治愿景 審視思考在中華人民共和國成立69周年之際，對人民共和國進行審視思考，并對政治愿景作一般性展望，對于總結(jié)歷史經(jīng)驗、深入學(xué)習(xí)貫徹落實黨的十九大報告精神，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利的宏大進程中，具有重大的歷史意義和現(xiàn)實意義。一、人民和歷史選擇了人民共和國列寧說：“革命是不能‘制造出來的，革文教資料 2018年1期2018-04-09
- 古今政治思想的區(qū)別從亞里士多德到馬基雅維利轉(zhuǎn)折處的思考
鍵詞：政治思想；政體；君主國中圖分類號：D9 文獻標(biāo)識碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2018.07.0761對于政體的理解問題的差異亞里士多德認為“政體（憲法）為城邦公民的組合一切政治組織的依據(jù)?！倍耸且环N政治動物，政體首先分為正宗政體與變態(tài)政體，正宗政體是“這一人或少數(shù)人或多數(shù)人的統(tǒng)治要是旨在照顧全邦共同的利益，”變態(tài)政體是“只照顧自己一人或少數(shù)人或平民群眾的私利，”也就是通過公務(wù)團體的目的，是為照顧全邦共同利益還現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2018年7期2018-04-03
- 自由是政治的終點
考察了國家起源和政體等概念，建立起“新”的倫理學(xué)和政治學(xué)。實現(xiàn)人的自由只能通過理性認識必然而不是禁欲的方式，民主政體則是自由和理性最契合的政體，是實現(xiàn)自由的最佳手段。關(guān)鍵詞：自然權(quán)利；國家；政體；自由中圖分類號：B563.1 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）12-0094-02處于封建神學(xué)占統(tǒng)治地位時期的斯賓諾莎曾著書《神學(xué)政治論》公開批判神學(xué)家對《圣經(jīng)》的曲解，其目的之一在于主張哲學(xué)擺脫宗教的束縛，同時維護哲學(xué)的思考和言論自由，前學(xué)理論·下 2017年12期2018-03-23
- 亞里士多德混合政體的原則與制度研究
們要從古今中外的政體思想中獲得靈感。古希臘政體學(xué)說是西方先哲對理想政治秩序探索的思想結(jié)晶。公民與制度是這些政體學(xué)說包含的2個基本要素。它們不僅深刻地闡釋了“誰統(tǒng)治”的主體問題，而且揭示了“如何統(tǒng)治”的制度問題。亞里士多德的政體觀貫穿古今，是理想政治秩序思想的活水源頭。如何從公民和制度2個層面理解亞里士多德的混合政體思想？他的混合政體思想對重構(gòu)現(xiàn)代政治秩序有何啟示？這是本文要探討的主要問題。一、城邦公民與政體類型亞里士多德認為，政體就是治權(quán)的分配，作為治權(quán)主重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2018年1期2018-03-19
- 柏拉圖與混合政體
300387)政體理論一直是西方政治思想史中一個極其重要的組成部分，而混合政體理論又是政體理論本身的一大重點。西方混合政體理論誕生于古希臘的柏拉圖，并對后世西方政體思想產(chǎn)生了極其深遠的借鑒意義。本文將通過考察柏拉圖(Plato)時代古希臘社會政治運行脈絡(luò)，對其政體理論的實質(zhì)與目的進行分析，來大致把握柏拉圖混合政體思想，進而明確西方混合政體理論的源頭及其對后世的影響。一、對柏拉圖混合政體理論的辨析古希臘政治思想以城邦(polis或city-state)為特山西青年 2018年20期2018-01-25
- 同一性與多樣性：理解政治的一種新方式
法以及二元對立的政體觀是現(xiàn)代人對政治理解面臨的兩大困境。自然科學(xué)式的研究方法存在三個問題，即研究對象的適宜性較差、價值判斷不可避免以及較易產(chǎn)生價值偏見，而二元對立的政體觀則會將人帶入非黑即白、非此即彼的激進結(jié)構(gòu)。解決這些困境可以借用同一性與多樣性理論，即對亞里士多德的混合政體與現(xiàn)代的二元分類方式進行融合，并以此從相對平和、平等的立場看待不同的政體模式。就其根本而言，同一性與多樣性的政體都具合法性，不應(yīng)有所偏頗?！碴P(guān)鍵詞〕 同一性與多樣性；政治；二元對立；政中共山西省委黨校學(xué)報 2017年2期2017-10-20
- 英國分權(quán)思想：從國體到政體的轉(zhuǎn)變
點經(jīng)歷了從國體到政體的轉(zhuǎn)變。關(guān)注這個問題有助于我們加深對于英國歷史和分權(quán)思想的認識和理解。關(guān)鍵詞：英國；分權(quán)思想；國體；政體英國作為老牌資本主義國家，在幾百年的風(fēng)雨洗禮中屹立不倒。在朝代更迭之際，流血的革命讓英國人深深的恐懼。最終他們清楚的認識到，各階級必須進行妥協(xié)，王權(quán)必須得到限制，并且做出更大的讓步。光榮革命后，英國逐漸探索出政府權(quán)力運作的一整套體系，分權(quán)思想在其中發(fā)揮了指導(dǎo)作用。作為一個成熟的政治理論，分權(quán)思想對于各個國家的政治分工的建設(shè)仍然具有重要大東方 2017年4期2017-10-14
- 現(xiàn)實與理想：亞里士多德法治政體思想的二重展開
說，城邦的靈魂是政體，是官職的安排和參與，是有關(guān)正義和公共利益的協(xié)商，是戰(zhàn)爭與和平的選擇以及法律的制訂?！前钍怯伤?span id="j5i0abt0b" class="hl">政體來定義的?！急R姆*[美]艾倫·布盧姆：《美國精神的封閉》，戰(zhàn)旭英譯，譯林出版社2011年版，第144頁。一、引言眾所周知，在當(dāng)代中國的法治理論史上，亞里士多德一直是一位“在場”的重要思想家。這既是指當(dāng)代中國的法治理論研究不斷地在亞里士多德那里尋找智慧和靈感，也是說亞里士多德的法治思想實際上進入了當(dāng)代中國的法治理論敘事之中，使一個“政治法學(xué)研究 2017年1期2017-05-04
- 淺談政體與國家治理質(zhì)量的關(guān)系
重要的作用。一，政體類型豐富多樣，治理方式效果各異（一）政體類型的多樣性人類歷史發(fā)展的歷程中涌現(xiàn)出了各種各樣的政體形式，古今中外的政治學(xué)者也通過研究提出了角度各異的政體劃分理論。柏拉圖將政體類型看作是國家的統(tǒng)治形式，他在《理想國》中提出了五種政體類型；亞里士多德發(fā)展了他的觀點，形成了六種政體：君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體、平民政體；而作為西方政治思想史上開啟現(xiàn)代的第一人，馬基雅維利更關(guān)注君主國如何建立與維持，提出新的“君主制”和“共和制決策探索 2016年24期2017-05-04
- 馬基雅維利與荀子思想觀比較
關(guān)系 治國理念 政體中圖分類號：D0 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.12.414一、二者所處的社會背景比較（一）馬基雅維利所處的社會背景馬基雅維利出身于1469年，是意大利佛羅倫薩的政治家、外交家、同時也是位政治思想家。馬基雅維利出生于穩(wěn)定的社會時期，十五世紀的意大利成為資本主義生產(chǎn)最初萌芽的地方，文藝復(fù)興時期，意大利的文化藝術(shù)吸引了整個歐洲，但是意大利的政治體制仍然沒有脫離封建分裂狀態(tài)。馬基雅維利的法制與社會 2016年36期2017-04-06
- 亞里士多德理想政體及其當(dāng)代價值研究
主政治思想發(fā)展和政體建設(shè)產(chǎn)生了深遠影響。他在對古希臘不同城邦寡頭政體、僭主政體、平民政體的的研究基礎(chǔ)上，提出自己的理想政體—中層階級政體。當(dāng)前我國已經(jīng)進入推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要時期，重讀亞里士多德的《政治學(xué)》，對當(dāng)前我國政治體制改革和國家治理能力提升具有現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞 亞里士多德 政治學(xué) 政體 民主作為古希臘最偉大的思想家、哲學(xué)家，亞里士多德的《政治學(xué)》在古希臘奴隸制社會危機的背景下，從統(tǒng)治階級的角度出發(fā)，成為剝削階級政治學(xué)的最早著作。亞科教導(dǎo)刊·電子版 2017年2期2017-03-14
- 古希臘混合政體思想的演變
24）古希臘混合政體思想的演變姚喬君（南京師范大學(xué) 社會發(fā)展學(xué)院，江蘇 南京210024）西方古典政體學(xué)說最早可追溯到古希臘。古希臘城邦林立，政體復(fù)雜多樣，這為當(dāng)時的政治思想家們思考政體問題提供了豐富材料，并促進了古代政體學(xué)說的發(fā)展。通過對柏拉圖和亞里士多德政體的研究分析，可以了解到古希臘混合政體的演變經(jīng)歷了從理想走向現(xiàn)實，從體系建構(gòu)走向具體而微的過程。古希臘；混合政體；柏拉圖；亞里士多德古代希臘城邦政體經(jīng)過了君主制、貴族制、僭主制、民主制的演變，但這種演- 關(guān)于讀亞里士多德《政治學(xué)》的讀書筆記
是沒必要的。關(guān)于政體，蘇格拉底倡導(dǎo)的是平民政體與寡頭政體的結(jié)合，而且更有意傾向于寡頭政體。亞里士多德偏向于推崇最好的政體是結(jié)合了所有形式的政體，因為包含要素愈多的政體愈優(yōu)良。通過對比我認為亞里士多德的觀點更具現(xiàn)實性、先進性。一個國家會存在不同的階級，就必然會產(chǎn)生階級矛盾、階級斗爭，為了國家得以保存安定，在制定政體時就應(yīng)該考慮到各階級的利益，制定的政體要有利于緩和階級矛盾，兼顧到各階級的利益。而包含多種形式的政體，即包含多種階級的政體，才是有利于各階級或者說山西青年 2017年17期2017-01-30
- 論亞里士多德的共和政體思想
亞里士多德的共和政體思想鐘雪霞通過對單純政體的比較，亞里士多德提出兩種混合政體的構(gòu)思，認為共和政體是最優(yōu)良的混合政體。他所構(gòu)思的共和政體兼具寡頭政體和平民政體的優(yōu)勢并實行法治，中產(chǎn)階級在政體中占據(jù)主導(dǎo)地位。政體；共和政體；亞里士多德政體是國家政權(quán)的組織形式，主要涉及中央政權(quán)機關(guān)的設(shè)置、權(quán)力配置和相互關(guān)系［1］108。關(guān)于政體的研究可以追溯到古希臘時期。柏拉圖在《理想國》中闡述了政體循環(huán)論的思想，在《法律篇》中通過雅典來客與克里特人克列尼亞斯的對話指出，君主重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2016年12期2017-01-09
- 亞里士多德理想政體探析
）亞里士多德理想政體探析□梁海森（復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院，上海 200433）亞里士多德的《政治學(xué)》是現(xiàn)在諸多社會學(xué)科的奠基之作，該書中有大量有關(guān)政體的論述，甚至被認為是一部政體學(xué)專著。但是亞里士多德理想政體到底是什么？這是一個存在爭議的話題。通常認為，混合政體或者共和政體是亞里士多德的最優(yōu)政體，但是由哪些因素的混合才是最優(yōu)政體呢？這些問題仍有進一步探索的空間。通過對《政治學(xué)》主要文本的分析和對相關(guān)論點的比照，本文試圖指出，亞里士多德的理想政體是貴理論月刊 2016年11期2016-12-02
- 淺析英美法政體的異同
制國家，但三國的政體各有不同。英國的議會內(nèi)閣制模式、美國的總統(tǒng)制模式和法國的半總統(tǒng)制模式都是典型的政體形式代表。本文旨在通過分析比較英美法三國政體的異同及原因，來對西方政治現(xiàn)代化的重要成果進行深入了解。關(guān)鍵詞：政體；政治文化；比較政治中圖分類號：D521文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1671-864X（2016）09-0292-01一、英美法三國的政體政體一般是指一個國家政府的組織結(jié)構(gòu)和管理體制，即統(tǒng)治階級采取何種形式來組織自己的政權(quán)機關(guān)。[1]在不同的歷史時期人間 2016年27期2016-11-11
- 淺議西方政治思想
鍵詞】城邦制度；政體；正義；發(fā)展一、古希臘城邦制度時期的政治思想古代希臘社會并不是一個統(tǒng)一的整體，而是地理文化概念。公元前兩千年前后，希臘人創(chuàng)造了邁錫尼文明，建立了具有顯赫王權(quán)的專制國家。古代希臘政治思想特征：以城邦為題為中心。每個類型又包含了千差萬別的政治形式，同一歷史時期中，不同城邦實行著不同政體。二、古代希臘政治思想的沿革古希臘形成時期的政治思想公元前8-6世紀，是古希臘城邦制度的建立時期，也是政治思想的形成時期。為了維護社會秩序，協(xié)調(diào)復(fù)雜的階級關(guān)系資治文摘 2016年5期2016-07-09
- 政治憲法學(xué)視野下的“文明政體論”——從孟德斯鳩到休謨的政體論申說
學(xué)視野下的“文明政體論” ——從孟德斯鳩到休謨的政體論申說○高全喜(上海交通大學(xué)凱原法學(xué)院， 上海200240)通過對孟德斯鳩和休謨“文明政體論”的分析，為當(dāng)今中國學(xué)界有關(guān)憲制轉(zhuǎn)型與政治文明的各種論說，提供一個政治憲法學(xué)意義上的理論借鑒。孟德斯鳩提出了有關(guān)共和政體、君主政體與專制政體三種政體的性質(zhì)及其動力原則的觀點，區(qū)分了文明政體與野蠻政體，在他看來，專制政體就是野蠻的政體，專制等同于絕對專制，因此等同于野蠻。休謨則把孟德斯鳩的理論向前推進了一步，他通過把學(xué)術(shù)界 2016年10期2016-02-26
- 論政體在城邦政治中的重要性——讀亞里士多德的《政治學(xué)》有感
475001?論政體在城邦政治中的重要性 ——讀亞里士多德的《政治學(xué)》有感路靈靈河南大學(xué)法學(xué)院，河南開封475001摘要：亞里士多德的《政治學(xué)》是一部專門討論政治問題與原理的著作，在這部著作中，政體理論占據(jù)最大篇幅，其重要性可見一斑。就內(nèi)容來說，其重要性具體表現(xiàn)為在一個城邦的整體組織架構(gòu)中，政體處于核心地位，它是一城邦與其他城邦相區(qū)別的標(biāo)志，是公民政治活動的集中體現(xiàn)，是法律制定的依憑，是達致城邦善德目的的必備條件。本文從政體與城邦、公民、法律以及城邦幸福生法制博覽 2016年22期2016-02-02
- 政體思維太僵化，解釋不了中國
王紹光政體思維者的邏輯定式日常生活中，很多人在談?wù)撜螁栴}時使用的思維方式是政體思維。一個剛剛發(fā)生的例子是，3 月初美國喬治·華盛頓大學(xué)教授沈大偉寫了一篇文章，講中國即將崩潰。他為什么會這么想？ 筆者認為，是政體思維導(dǎo)致他得出這個結(jié)論。政體思維在西方是有傳統(tǒng)的。從古希臘柏拉圖、亞里士多德，到古羅馬的西塞羅，再到意大利文藝復(fù)興時期的思想家馬基雅維利，以及啟蒙時代的很多思想家，西方思想家兩千多年一直試圖探求理想政體。現(xiàn)代西方政治學(xué)也一脈相承，聚焦民主能不能帶來領(lǐng)導(dǎo)文萃 2015年14期2015-07-25
- 中國傳統(tǒng)政治的特質(zhì)：對大一統(tǒng)政體的詮釋
一統(tǒng)的中央集權(quán)的政體，在兩千多年的發(fā)展中雖分合不斷，但大一統(tǒng)的政治傳統(tǒng)始終沒有斷絕，直到今天仍發(fā)揮著隱而不彰的影響力。從政治史的視角研究中國大一統(tǒng)政體，其意義不僅僅在于跳出偏狹的西方概念的束縛，提供了一個不同于西方政體類型的模式，更在于從實踐上證明了政治發(fā)展的模式不是單一的而是多元的，適合本國的政治發(fā)展道路和相應(yīng)的政治制度很大程度上是一種內(nèi)在成長，而不單是一場無中生有的革命。[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)政治；特質(zhì)；大一統(tǒng)；政體中圖分類號：D0文獻標(biāo)識碼：A文章編號：10中共天津市委黨校學(xué)報 2015年2期2015-06-13
- 論亞里士多德政體分類思想
基礎(chǔ)上對城邦理想政體和穩(wěn)定政體的選擇對我們理解古希臘時候的政體情況，并在這種方法下研究目前中國政治形勢的發(fā)展情況有著重要的啟示作用。一.亞里士多德對城邦的定義亞里士多德在《政治學(xué)》第一卷開始便開宗明義的說到：“所有的城邦都是某種共同體，所有共同體都是為著某種善而建立的?！雹俪前钤趤喞锸慷嗟驴磥硎蔷哂心撤N內(nèi)在追求的一種共同體，這種共同體的存在是建立在對善的追求上。然而在后面亞里士多德逐漸開始將這種共同體分解開來，考察這種共同體各個部分的組成以及其定義時，是從決策與信息·中旬刊 2015年8期2015-05-30
- 辛亥革命時期章太炎國家建構(gòu)思想
內(nèi)容涉及到國家的政體、國家結(jié)構(gòu)、首都、國歌、國旗等各個方面，實際上構(gòu)成了一套相對完整的國家建構(gòu)方略。他關(guān)于國家建構(gòu)的諸多思考，不僅直接對孫中山等人的建國方略產(chǎn)生影響，而且部分還進入到了中華民國政治設(shè)計的操作層面，影響顯著，是近代中國政治思考中十分重要的組成部分?！碴P(guān)鍵詞〕辛亥革命;章太炎;國家建構(gòu);政體;五權(quán)分立〔中圖分類號〕D693.2 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2015）02-0066-05引論國家建構(gòu)問題是辛亥革命前后各種政黨政研究 2015年2期2015-04-21
- 近代中國的兩種自由概念
自為的領(lǐng)域，使得政體轉(zhuǎn)向自由的同時也促生了不自由的面相?；厮輧煞N自由的概念正有助于理解這一歷史悖論。〔關(guān)鍵詞〕 消極自由；積極自由；法律；政體〔中圖分類號〕K26 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2015）01-0158-111958年10月31日，以賽亞·伯林發(fā)表了題為《兩種自由概念》的演講，自此“消極自由”（negative liberty）與“積極自由”（positive liberty）即成為探討政治哲學(xué)的重要范疇。這組概念已為學(xué)社會科學(xué)研究 2015年1期2015-03-31
- 中國政治的真正出路
真正出路方朝暉“政體決定論”，將政體看成是萬能的、超時空有效的理想來追求，認識不到政體的產(chǎn)生總有一定的歷史局限治道是治國方式，政道是政體模式。許多學(xué)者認為，政道遠比治道重要，現(xiàn)代中國政治的首要任務(wù)是政體改造而不是治道探索。然而，這種觀點可以說犯了所謂“理性建構(gòu)論”的錯誤。所謂理性建構(gòu)論，指忽略政體賴以存在的歷史文化心理基礎(chǔ)，相信最重要的制度可以通過理性人為地設(shè)計并建構(gòu)出來。理性建構(gòu)論的一個嚴重后果是導(dǎo)致“政體決定論”，將政體看成是萬能的、超時空有效的理想來人民論壇 2014年2期2014-12-13
- 論中國特色社會主義之路的發(fā)展與展望
的問題，包括社會政體對社會經(jīng)濟發(fā)展構(gòu)成的問題以及政黨自身存在的問題，最后針對這些，提出了中國特色社會主義道路的展望?！娟P(guān)鍵詞】政體；舉國體制；意識形態(tài)；中國特色社會主義展望近年來，國內(nèi)有一些思潮，攻擊我國的政體、舉國體制和黨報體系，意圖實現(xiàn)西方世界的“民主”和“普世價值觀”。 中國特色社會主義之路是中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)階段綱領(lǐng)的概括。 要求把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際結(jié)合起來，一方面要堅持馬克思主義的基本原理，走社會主義道路；另一方面必須從中國的實際出科學(xué)時代·下半月 2014年12期2014-10-21
- 亞里士多德的政體變遷理論及啟示
同的角度與層面對政體做了探討。亞里士多德的政體理論更為系統(tǒng)和成熟。本文以亞里士多德的政體分類理論為基礎(chǔ)，試圖探討其政體理論中有關(guān)政體變遷部分，主要包括政體變遷的原因、政體的保持以及對后世的啟示。一、政體變遷的原因1.政體變遷的一般原因亞里士多德深入研究了政體的分類，他指出，“凡照顧到公共利益的各種政體就都是正當(dāng)或正宗的政體；而那些只照顧統(tǒng)治者們的利益的政體就都是錯誤的政體或正宗政體的變態(tài)（偏離）”。而根據(jù)最高治權(quán)即是否歸屬于一人、少部分人或多數(shù)人，追求公共內(nèi)蒙古教育·職教版 2014年9期2014-09-18
- 堅持民主集中制，建設(shè)中國特色的民主政治
主集中制；國體；政體；國家結(jié)構(gòu)形式；黨中圖分類號：G427文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2014）15-087-1一、堅持民主集中制就是堅持人民民主專政的國家性質(zhì)所謂民主，就是指在統(tǒng)治階級內(nèi)部，按照少數(shù)服從多數(shù)的原則來共同管理國家事物的國家制度。當(dāng)我國建立了人民民主專政的社會主義國家后，當(dāng)時的領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東就把“民主集中制”作為人民民主專政的一部分。他這樣說：“我們的國家是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國家。專政的第一個作用，中學(xué)課程輔導(dǎo)·教師教育（上、下） 2014年15期2014-09-16
- 論亞里士多德的“最佳政體”
瑋一、研究“最佳政體”的多重任務(wù)亞里士多德實踐哲學(xué)的兩個主要分支倫理學(xué)和政治學(xué)，被他統(tǒng)一歸入“政治學(xué)”的范疇(《尼各馬可倫理學(xué)》 ［以下簡稱《倫理學(xué)》］I.2.1094b11:倫理學(xué)是“某種政治學(xué)”［politikē tis］)。①《倫理學(xué)》的翻譯依據(jù)I.Bywater ed.，Aristotelis Ethica Nicomachea，Oxford:Oxford University Press，1894，譯文參考了Terence Irwin trans天府新論 2014年3期2014-08-15
- 國體政體之分的兩種版本
10320）國體政體之分的兩種版本涂四益（廣東商學(xué)院，廣東 廣州 510320）大陸學(xué)界一般認為國家的階級性質(zhì)為國體，政府的組織形式為政體，臺灣地區(qū)的學(xué)術(shù)界則認為國家采取共和制抑或君主制為國體，采取立憲制抑或?qū)Ｖ平y(tǒng)治為政體。這兩種對于國體和政體的區(qū)分都有邏輯上的困難。政體不過是對于政權(quán)典型特征的概括，國體、政體概念之分，應(yīng)該予以拋棄。國體；政體；國家結(jié)構(gòu)形式“體”的意思，為根本、本性，如“中學(xué)為體西學(xué)為用”之“體”。以“國體”、“政體”、即國家或政府的根本湖南警察學(xué)院學(xué)報 2012年2期2012-04-12
- 政體重要，還是政道重要
■王紹光政體重要，還是政道重要■王紹光與西方的哲人不同，中國歷代的先哲考慮最多的不是政體，或政治體制的形式，而是“政道”，即為政之道、治國理政之道，或更具體地說，是治國的理念、治國的方式。在《論語·顏淵》里孔子說：“政者，正也?！币虼?，關(guān)于“政道”的思考也就是關(guān)于“正道”的思考。中國的先哲為什么不重形式而重實質(zhì)？道理也許很簡單，從商周開始，中國這個政治實體的空間規(guī)模與人口規(guī)模已經(jīng)相當(dāng)大，遠非希臘那些小不點的城邦可以比擬。在這么龐大的實體中，治國之道亦必然比民主與科學(xué) 2011年4期2011-12-24
- 古希臘政體思想的發(fā)展
0053)西方的政體思想源于古希臘。古希臘早期的思想家?guī)缀醵汲錾碛诿T望族，所以大多主張貴族政體。泰勒斯、畢達哥拉斯、赫拉克利特等都是如此;德謨克里特則舉棋不定，既主張共和政體，又主張貴族政體;著名的智者普羅泰哥拉主張民主政體;而蘇格拉底基本主張貴族政體。但是，早期和較早的這些思想家關(guān)于政體的思想很少、很簡單，希臘的政體思想的主要代表是柏拉圖、亞里士多德和波里比阿。一柏拉圖的思想集中了他之前的希臘思想家的精華，又深深地影響了后人，其政體思想亦是如此。在他早鐵道警察學(xué)院學(xué)報 2011年6期2011-08-15
- 西方政體理論的萌芽 ——論亞里士多德的政體思想
嚴晶西方政體理論的萌芽 ——論亞里士多德的政體思想嚴晶作為古希臘最偉大的思想家之一，亞里士多德在其師柏拉圖混合政體研究的基礎(chǔ)上，建立起了更加詳細和嚴謹?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">政體理論。他對政體的研究奠定了后世政治思想的基礎(chǔ)，也對后世的政治實踐產(chǎn)生了深遠的影響。亞里士多德；政體；混合政體；法治亞里士多德（公元前384－公元前322年）是古希臘繼柏拉圖之后又一位對西方政治思想產(chǎn)生久遠影響的人物，馬克斯、恩格斯將其稱為古代最偉大的思想家、最博學(xué)的人、掌握著百科全書式的科學(xué)。亞里士多德重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2010年21期2010-08-15
- 探析亞里士多德的中庸政體思想
亞里士多德的中庸政體思想羅朝榮(陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院，陜西西安 710062)亞里士多德由其中庸的倫理思想導(dǎo)出與之相對應(yīng)的政體思想。這一中庸的政體思想建立在中產(chǎn)階級作為階級基礎(chǔ)之上，混合了平民政體和寡頭政體這兩種特質(zhì)，注重平衡、維護正義——這一點體現(xiàn)在政體的選擇、建立、維持、延續(xù)等各個方面，強化公民教育，這樣建立起來的政體就是亞氏最為推崇的共和政體。亞氏的中庸政體思想影響深遠。后世政體研究與政體發(fā)展莫不源于亞里士多德。亞里士多德; 中庸; 政體; 共和三峽大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2010年2期2010-04-12
- 馬克思主義理論教育與當(dāng)代中國政體
思主義理論教育；政體；領(lǐng)導(dǎo)中圖分類號：D64；D622文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1004-0544(2009)09-0014-03人民民主專政“是我國社會主義制度最根本的制度”，它規(guī)定了中華人民共和國的一切權(quán)力(首先是國家權(quán)力)屬于人民。當(dāng)然。在規(guī)定是由人民行使國家權(quán)力后，還需要相應(yīng)的制度來規(guī)定人民“如何行使”。沒有這樣的相應(yīng)制度，人民就難以有效地行使國家權(quán)力。人民民主專政也就不能得到實現(xiàn)。其實。任何一個國家都存在著“由誰行使”與“如何行使”國家權(quán)力的問題。理論月刊 2009年9期2009-12-25
- 德性與政體的關(guān)聯(lián)
。關(guān)鍵詞：德性；政體；中庸中圖分類號：D03文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3198(2009)10-0216-021公民的界定一種政體就是關(guān)于一個城邦居民的某種制度或安排，城邦就是由一定數(shù)量的公民形成的某個整體。那么我們首先要明白公民的概念如何界定呢?亞里士多德認為，單純意義上的公民，就是參與法庭審判和行政統(tǒng)治的人，除此之外-沒有任何其它要求，把公民稱之為“無定期的官職”。至于居住地以及父母雙方是否是公民，甚至僑居者是否擁有公民權(quán)利，這些都是一些外部的現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2009年10期2009-08-26
- 政體視角下的民主新論
海關(guān)鍵詞：民主；政體；自治；人民主權(quán)；政治學(xué)；平等；自由摘要：在歷史上，“民主”是一種政體，即一種由人民進行自我統(tǒng)治的政體；到了近代，民主既是一種理論，又是一種政體，即它在不同的社會背景下有著不同的形式和內(nèi)容，但又無不包含著人民主權(quán)、自治、平等和自由等核心價值。而作為政體，民主卻是有界線的，它是其政治共同體內(nèi)人民所享有的專利權(quán)。中圖分類號：D52文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1009—4474(2009)03—0113—05“民主”是當(dāng)今世界的熱門話題，用戴維·西南交通大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2009年3期2009-07-31
- 梁啟超為何反“革命”
的國家姓“民”。政體不然，它不問國家權(quán)力握在誰手，它問的只是這個權(quán)力如何運作在晚近中國近代史的大裂變中，梁啟超是個反暴力的改良派。他的改良主張，包括他身為一個政治活動家和政論家的一生行止，都可以標(biāo)榜為他自己揭橥的八個字：“只問政體，不問國體。”當(dāng)年孫中山要推翻帝制實行共和，梁啟超反對；但，后來袁世凱要推翻共和恢復(fù)帝制，他又起而反對?？雌饋?，梁啟超慣于以今日之我攻昨日之我，時人乃至后人亦常以“多變”詬病其人。其實，梁在政治策略上多有他的“權(quán)”與“變”，但在政中國新聞周刊 2009年10期2009-03-30
- 西塞羅的混合政體觀
時摘要古代的混合政體有著悠久的歷史,我們不但可以從荷馬史詩中找到混合政體的影子,而且還可以從修昔底德、柏拉圖、亞里士多德和波利比阿的著作中找到更多的混合政體的思想來源。混合政體的思想通過他們的闡述而得到不斷完善,并對后世產(chǎn)生十分重大的影響。關(guān)鍵詞西塞羅 政體 混合政體 法治中圖分類號:D50文獻標(biāo)識碼:A1 混合政體的定義什么是混合政體,在定義其之前,要明確什么是單純政體,通常說的是由單一實體掌控政治權(quán)力的政體,這種單一實體通常分為一個人實體、少數(shù)人實體和科教導(dǎo)刊 2009年14期2009-01-18
- 淺析荀子與馬基雅維利性惡論觀點異同以及對后世的影響