天道

關(guān)鍵詞天 天命 天道 歷政作為中國哲學(xué)的核心觀念，“天”至今仍會(huì)令人產(chǎn)生某種隔閡感。尤其回看早期中國時(shí)，發(fā)現(xiàn)諸子談“天”或多或少兼具神性與理性、物質(zhì)與精神，而無法用現(xiàn)代概念準(zhǔn)確刻畫。通常的解釋，是認(rèn)為“天”經(jīng)歷了一個(gè)從人格神向自然天的理性化演進(jìn)過程，從而可將諸子“天”觀念之非理性成分歸諸歷史慣性。不過，夏商周眾多天文考古成果已顯示，在地下的三代，“天”之神性與理性一直并行不悖。①中國古人對(duì)日月星辰規(guī)律的探索目前最早可追溯到四千多年前山西襄汾陶寺遺址的古觀象

同便表現(xiàn)在前者對(duì)天道概念的絕對(duì)重視，他們有意識(shí)、有目的地將天道應(yīng)用在經(jīng)學(xué)的各個(gè)派別中，以期建構(gòu)一個(gè)“天”下秩序的政治格局。以陸賈、韓嬰、董仲舒為代表的儒者開啟了漢代經(jīng)學(xué)中天人之學(xué)的基本面向，劉向、戴德、京房、夏侯始昌、翼奉等學(xué)者踵繼其后將天道概念應(yīng)用到經(jīng)學(xué)的各個(gè)派別之中。以天道為王道政治的終極根據(jù)成為西漢儒學(xué)最顯著的特征，由此經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)視野逐步轉(zhuǎn)向?qū)μ烀㈥庩?、五行、四時(shí)等與“天”相關(guān)的概念群的探究與追尋。借助災(zāi)異與符瑞理論，西漢王道政治不僅將天子的權(quán)限規(guī)

念，于是出現(xiàn)了“天道”一詞，而有天道觀的形成。查《尚書》無“天之道”一詞，言“天道”五：即《大禹謨》的“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道”，《仲虺之誥》的“欽崇天道，永保天命”，《湯誥》的“天道福善禍淫”，《說命中》的“明王奉若天道，建邦設(shè)都”，《畢命》的“以蕩陵德，實(shí)悖天道”。有意思的是這些篇章全都屬于《偽古文尚書》，無一例外，故不可為據(jù)?！对娊?jīng)》無“天道”“天之道”的詞語。這說明在春秋之前，是無“天道”一詞，更無所謂天道觀。這表明任何觀念都是時(shí)代的產(chǎn)物，只是有

了儒家的“言性與天道”，本文稱為“誠論”。誠論對(duì)于完善、闡釋儒家理論體系，具有重要意義。關(guān)鍵詞：儒家;言性;天道;真詮子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也;夫子之言性與天道，不可得而聞也”（《論語？公冶長(zhǎng)》）。許多學(xué)者以子貢之言認(rèn)為：孔子未曾“言性與天道”。實(shí)際上，“夫子之言性與天道”隱藏在《中庸》關(guān)于“誠”的文字之中。現(xiàn)將《中庸》中“誠”的“言性與天道”的哲學(xué)文字進(jìn)行編輯，形成《誠者》，以彰顯“誠”的“言性與天道”的哲學(xué)意義。誠者誠者，天之道也。誠者自成也，

有為”與道家的“天道自然”;世界觀上，儒家的“生生不息”與道家的“物壯則老”;價(jià)值觀上，儒家“無可無不可”與道家“無為而無不為”都顯見不同。然儒道宗旨風(fēng)格迥異實(shí)際濫觴于二家天人觀之不同，雖互相反對(duì)，又在各自的人生觀、政治觀中得以完美結(jié)合，中國人便以儒道二家之教為人處世。在儒道二家的共同陶鑄下，中華民族得以生生不息以至于今。關(guān)鍵詞：先秦;儒家;道家;天道;人道;政治倫理思想中圖分類號(hào)：B82-09?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：2095-6916（2021）08

是本體?！蔼?dú)”為天道、天命;又為心、性，天命之謂性，正好體現(xiàn)了儒家天道與人道的最終契合，“慎”之工夫，正是要實(shí)現(xiàn)天人之合一。關(guān)鍵詞：慎獨(dú);本體;功夫;天道;人道本體必合工夫，合著本體的是工夫，做得工夫的方識(shí)本體?！蔼?dú)”之為體，合著的便是“慎”之工夫，“慎”之工夫，合著的便是“獨(dú)”體。獨(dú)體，乃天道，天命;也是人的心性;慎者，順也;慎者，誠也;對(duì)于不以人的客觀意志為轉(zhuǎn)移的“天道”“天命”，我們當(dāng)順應(yīng)之;天道具足于人的心性，然而我們的本心容易受外在的萬物染污而為

摘 ? 要： 《天道》諸篇在學(xué)界基本被認(rèn)為是黃老學(xué)作品。以道家為本，兼取百家成為黃老學(xué)發(fā)展的重要一環(huán)。舍棄了老莊原始道家?guī)в凶诮桃饬x的“道”，轉(zhuǎn)以自然之天，加以發(fā)揚(yáng)天地有恒常的先秦思想精華。再詳細(xì)論證“君人南面之術(shù)”，并以“性”為統(tǒng)帥，發(fā)揚(yáng)黃老的內(nèi)圣之學(xué)，使原始道家思想向黃老之學(xué)轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵詞： 天道 ? 君人南面之術(shù) ? 本性 ? 德性1.“天道”為本老莊道家學(xué)派是以“道”作為最高也是最核心的價(jià)值范疇。老子、莊子對(duì)“道”本原看法基本一致。但是《天道》諸篇中

觀構(gòu)成了其對(duì)于“天道”與“人道”的認(rèn)識(shí)，又以追求陰陽調(diào)和為價(jià)值取向，形成了直觀辯證的整體診治觀、執(zhí)中調(diào)和的養(yǎng)生觀，共同構(gòu)成了出了“天人合一”的天人關(guān)系模式。關(guān)鍵詞：《黃帝內(nèi)經(jīng)》;天道;人道;天人合一天人關(guān)系的是中國哲學(xué)具有特色的哲學(xué)命題?！白鳛橐豁?xiàng)哲學(xué)分析范疇，天、人兩極對(duì)舉也早在先秦諸子思想中取得了中心位置?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》）是在諸子對(duì)天人關(guān)系的豐富思辨成果基礎(chǔ)上編撰完成的，是我國第一部醫(yī)學(xué)著作。《內(nèi)經(jīng)》成書時(shí)間大約從春秋戰(zhàn)國到兩漢之間。

中的核心觀念。從天道層面講，誠是天道本質(zhì)、圣人本有。從人道層面講，誠是五常之本、百行之源。天道之賦予人而成為人道之德性。周子認(rèn)為，只要一日而決，果敢決斷于外，堅(jiān)守深藏于內(nèi)，就能貫通天道與人道。周敦頤通過對(duì)“誠”這一觀念分天道與人道進(jìn)行闡發(fā)和論證，貫通了天道和人道，使天道落實(shí)到了人道的心性本體之上，同時(shí)也使人道有了天道這一本體論的依歸。周子以誠為中心建立了他的形而上學(xué)哲學(xué)體系，為儒學(xué)在宋明時(shí)期的重新崛起奠定了基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：通書;誠;天道;人道中圖分類號(hào)：B0

人性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)天道的重要性，如《黃帝四經(jīng)》有大量與“天”相配合的表述方式，如“天當(dāng)”“天極”“天功”“天時(shí)”“天毀”等等，這給其政治理論抹上了極為濃厚的天道論色彩?！?〕王中江和曹峰是從廣義上總談黃老學(xué)因循的對(duì)象問題，而聚焦于《黃帝四經(jīng)》談因循尚未做過多詳述。作為黃老道家之典型文獻(xiàn)的《黃帝四經(jīng)》內(nèi)涵豐富的因循思想，聚焦于此文本研究因循觀對(duì)理解黃老學(xué)因循觀具有啟發(fā)性意義。但學(xué)者聚焦于此書討論因循觀之成果較少，現(xiàn)有的討論對(duì)于因循對(duì)象的分類不夠全面、層次不夠分

會(huì)環(huán)境之中，尊“天道”而輕“人道”的傳統(tǒng)不斷弱化，個(gè)體智慧與能力在困境中所表現(xiàn)出來的作用與價(jià)值受到重視，“天道”和“人道”共同演進(jìn)發(fā)展，呈現(xiàn)出相融相滲的社會(huì)格局?！岸Y樂崩壞”標(biāo)志著周朝上層建筑的瓦解，諸侯國遵循“文化下移”的新樂風(fēng)，開始建立符合自身需求的禮樂制度。楚國國君借助“問鼎中原”，來宣示著楚國國力的強(qiáng)大與物質(zhì)的豐盛，并通過博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄的方式，構(gòu)建起具有楚文化特色的禮樂規(guī)范與造物體系。在造物過程中，民眾的世俗需求得到肯定與普及，以情欲訴求為基礎(chǔ)

衍化為可知可感的天道。天道陰陽為人世的生殺刑德提供了范式，這也是黃老王術(shù)思想的重要體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：《黃帝四經(jīng)》;政治哲學(xué);黃老;黃帝;天道中圖分類號(hào)：B223 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ?文章編號(hào)：1672-0768（2020）04-0005-07一、黃老之術(shù)：起源于南而發(fā)揚(yáng)于北的政治治術(shù)上世紀(jì)七十年代，馬王堆出土的帛書《老子》乙本卷前抄寫有《經(jīng)法》《十大經(jīng)》《稱》《道原》四篇古佚書，主要闡述黃老思想。唐蘭先生考訂后認(rèn)為，這便是見于著錄而已失傳的《黃帝四經(jīng)》，成書于

。關(guān)鍵詞：王維;天道;無生天寶末年，盛唐衰相隱現(xiàn)，長(zhǎng)安一片浮糜。在遠(yuǎn)離浮華的清靜之地，人到中年的詩人王維對(duì)自然，對(duì)生命，對(duì)人事，都與年少的“相逢意氣為君飲”有了截然不同的感受，開始對(duì)更高層面上的生命存在與心靈的安放有了新的體認(rèn)。在靜寂無人的秋夜，他揮筆寫下《秋夜獨(dú)坐》。獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下蘋蟲鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無生。詩作名為《秋夜獨(dú)坐》，四字點(diǎn)出時(shí)間，地點(diǎn)，人物，和事件。首聯(lián)直寫“獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更”。眾

對(duì)《莊子·外篇·天道》的一些分析，聯(lián)系王夫之等人對(duì)《莊子·外篇》的證偽，并結(jié)合此篇中所論之“天道”與《莊子·內(nèi)篇》及老莊思想中傳達(dá)出的“天道”的對(duì)比，簡(jiǎn)要論述了《莊子·外篇·天道》一文，是借老莊道家之道，而言儒家治世之人倫綱常。關(guān)鍵詞：《莊子·外篇·天道》、天道、人倫、老莊之道、儒家綱常倫理正文：《莊子·外篇·天道》一文，歷來被證為非莊子所著，而其中一些觀念也的確呈現(xiàn)出與老莊思想的沖突。通篇看似言道家“無為”之政治理念，實(shí)則是一種極其不徹底的無為，甚至可以

其理論本身，貫通天道性命，重新體認(rèn)心性義理之精微，實(shí)無愧于“道學(xué)宗主”的殊榮。故近代以降的宋明哲學(xué)研究，鮮不自濂溪始也。而其中得濂溪義理之精妙者，當(dāng)屬唐君毅、牟宗三此二人也。唐、牟二人分別從工夫論、道德本體論兩個(gè)方面著手，闡發(fā)出不同的濂溪哲學(xué)。比較二者之異同，才可做到多角度審視濂溪之學(xué)，一窺其“立人極”道德本體論的重要開創(chuàng)作用。關(guān)鍵詞：天道? ?性命? ?本體論? ?道德論? ?立人極近代以來，對(duì)周敦頤哲學(xué)思想的研究，當(dāng)代新儒家學(xué)者可謂貢獻(xiàn)良多。其中又以唐

運(yùn)與時(shí)機(jī)、命運(yùn)與天道的關(guān)系來分析楊絳創(chuàng)作作品中體現(xiàn)出來的命運(yùn)觀，以一致與矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的角度來分析其命運(yùn)觀的清晰解讀，以此認(rèn)識(shí)楊絳對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的看法和其為人之道。關(guān)鍵詞：命運(yùn);性格;時(shí)機(jī);天道作者簡(jiǎn)介：張麗華，女，1983年生，江西余江人，文學(xué)碩士，廣州工商學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部教師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和大學(xué)語文。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-14-0-02一、何為命運(yùn)？《辭?！穼?duì)命運(yùn)的解釋是：“舊

貞;之正;守正;天道;易學(xué)摘要：《周易》古經(jīng)中多次出現(xiàn)“貞”字，對(duì)此字的理解直接關(guān)系到對(duì)整部《易》的理解以及對(duì)易學(xué)精神的體悟。易學(xué)史上出現(xiàn)了三種具有代表性的詮釋：筮術(shù)易時(shí)期的“問卜”義;漢代卦氣說語境下以虞翻為代表的“之正”義;魏晉時(shí)期玄學(xué)語境下以王弼為代表的“守正”義。三種詮釋蘊(yùn)含的天道內(nèi)涵是不同的：第一種視為主宰的人格神;第二種視為氣化的形質(zhì);第三種視為形上的本源。在對(duì)貞的詮釋過程中，不斷高揚(yáng)人的主體性，使《易》及易學(xué)充滿了人文精神和現(xiàn)世關(guān)懷。從對(duì)“貞

庸；位分；人道；天道一、“正名”是正什么所謂“三綱”，父為子綱，君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V。如今談“三綱”而色變，何以如此？“三綱”在歷史中或有被濫用之實(shí)，而更多的是近代對(duì)“三綱”思想的誤解，將“綱”理解為一方以另一方為絕對(duì)原則，強(qiáng)調(diào)一方的絕對(duì)服從。但這并非是“三綱”之本義?！熬V”固為“綱領(lǐng)”之意，它意味著父子、君臣、夫妻這三種關(guān)系是所有人倫關(guān)系中最根本、最直接的，所以是人倫之大綱；它強(qiáng)調(diào)的是在這人倫關(guān)系中的道理，并非一方為絕對(duì)原則，另一方為絕對(duì)服從，而是兩方都需

了制度范圍，涉及天道、人情及社會(huì)倫理價(jià)值建構(gòu)的問題。從喪制中看儒家對(duì)于天道、人情的探討，對(duì)當(dāng)今生命教育具有重要價(jià)值。關(guān)鍵詞： 儒家? ? 禮制? ? 三年之喪? ? 天道? ? 人情從早期文獻(xiàn)看，《儀禮》對(duì)士喪禮有詳盡記載，主要敘述整個(gè)喪禮的制度儀式。但從《論語》與《禮記》可以看到自孔子以來，儒家更傾向于闡釋喪禮背后天道、人情的普遍性，從而探討禮制背后承載的倫理價(jià)值與秩序。“三年之喪”是禮制喪期中非常重要的內(nèi)容。本文主要以《論語》和《禮記》為例展開論述。一

三忌”，他認(rèn)為“天道忌巧，天道忌盈，天道忌貳”。曾國藩一輩子最喜歡下笨功夫，渴盼自己有學(xué)問，他每日讀書；希望將書法練好，他天天寫字；期待子侄有良好的操守與行事習(xí)慣，他為人處世總是以君子的標(biāo)準(zhǔn)要求自己?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">天道忌巧”的“巧”，指的就是投機(jī)取巧。關(guān)于“天道忌盈”，曾國藩相信天之道盈滿則虧，認(rèn)為一個(gè)人春風(fēng)得意時(shí)要低調(diào)，必須在乎他人的觀感。他自己過得特別簡(jiǎn)樸，對(duì)待親友卻從不吝嗇；他還設(shè)想自家?guī)ь^在湘鄉(xiāng)二十四都建立義倉，饑荒時(shí)救助鄉(xiāng)鄰。湘軍徹底掃清太平軍勢(shì)力后，他堅(jiān)決

道”，“德”是“天道”，“德”比“善”具有更高的道德境界或精神境界。此外，竹簡(jiǎn)《五行》還為我們提供了一條內(nèi)在人心的從“人道”到“天道”的成德路徑，使“人道”與“天道”得以相通。關(guān)鍵詞 善 德 天道 德性從孔子到孟子的德性理論的發(fā)展，其間經(jīng)歷了何種變化，一直是困擾著學(xué)界的一個(gè)重要問題。隨著1993年楚簡(jiǎn)《五行》之出土，與1973年馬王堆出土的帛書《五行》相互對(duì)校， 這一狀況得到了改觀。郭店楚簡(jiǎn)中儒家類文獻(xiàn)展示了原始儒家德性理論發(fā)展的重要一環(huán)，孔子的心性理論得

為傳統(tǒng)史家探究“天道”的主要途徑，“天道”由此打上了深深的“歷史”烙印。相應(yīng)的，追求“不朽”于“歷史”之中，也成為國人尋求超越、追求永恒的主要途徑。同時(shí)，“史學(xué)”還日漸成為國人追求正義、撥亂反正的主要手段，這些都構(gòu)成了“史”在傳統(tǒng)社會(huì)中的宗教性存在。傳統(tǒng)社會(huì)末期章學(xué)誠提出“六經(jīng)皆史”說，目的就是重張“史以明道”的早期史學(xué)精神。今天需要在“歷史”深處尋找民族心靈的“安身之所”。關(guān)鍵詞 史官 天道 不朽 撥亂反正 宗教性功能〔中圖分類號(hào)〕D09 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕

也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！睂?duì)于“夫子之言性與天道，不可得而聞也”，漢唐諸儒認(rèn)為，孔子不言性與天道；朱熹則解讀為：性與天道“夫子罕言之”。現(xiàn)代楊伯峻《論語譯注》的解讀是：孔子關(guān)于天性和天道的言論，我們聽不到；而且認(rèn)為，在《論語》中，孔子講人性，“只說過‘性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也’一句話”，“孔子不講天道，對(duì)自然和人類社會(huì)的關(guān)系取存而不論的態(tài)度”?！?〕錢穆《論語新解》說：“孔子言性，《論語》惟一見。天道猶云天行，孔子有時(shí)稱之曰命，孔子屢言知天知命，然不

三忌”，他認(rèn)為“天道忌巧，天道忌盈，天道忌貳”。曾國藩一輩子最喜歡下笨功夫，渴盼自己有學(xué)問，他每日讀書；希望將書法練好，他天天寫字；期待子侄有良好的操守與行事習(xí)慣，他為人處世總是以君子的標(biāo)準(zhǔn)要求自己?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">天道忌巧”的“巧”，指的就是投機(jī)取巧。關(guān)于“天道忌盈”，曾國藩相信天之道盈滿則虧，認(rèn)為一個(gè)人春風(fēng)得意時(shí)要低調(diào)，必須在乎他人的觀感。他自己過得特別簡(jiǎn)樸，對(duì)待親友卻從不吝嗇；他還設(shè)想自家?guī)ь^在湘鄉(xiāng)二十四都建立義倉，饑荒時(shí)救助鄉(xiāng)鄰。湘軍徹底掃清太平軍勢(shì)力后，他堅(jiān)決

摘 要：《天道》是根據(jù)豆豆的長(zhǎng)篇小說《遙遠(yuǎn)的救世主》改編，王志文、左小青領(lǐng)銜主演的商戰(zhàn)劇，講述商界怪才丁元英與人民警察芮小丹逐漸建立起來的愛情關(guān)系。小到個(gè)人，大到民族、國家，“文化屬性”中的強(qiáng)勢(shì)文化及弱勢(shì)文化引起了對(duì)個(gè)體與集體價(jià)值和前途的思考。同時(shí)對(duì)“文化屬性”的研究帶領(lǐng)我們追溯中華民族五千年文明的源頭，那就是天道、大道，即道。關(guān)鍵詞：天道；文明；來源作者簡(jiǎn)介：陳靜（1993-），女，山西省長(zhǎng)治市人，遼寧大學(xué)英語語言文學(xué)專業(yè)。[中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)

天”可以理解為“天道”、“天德”、“天命”。關(guān)鍵詞：《論語》；天道；天德中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1580（2017）07-0128-03在中國古代文字當(dāng)中，“天”是個(gè)會(huì)意字，其意為人頭頂上方的蒼穹空間。許慎的《說文解字》中這樣解釋：“天，顛也，至高無上，從一大?！薄夺屆穭t記錄為：“天，顯也，在上高顯也?！爆F(xiàn)代的《新華字典》說得很簡(jiǎn)單：“乾，乾為天?！爆F(xiàn)今有人說“乾”表示的是運(yùn)行中的天?？梢?，“天”在一定程度上可以說形成了

。關(guān)鍵詞：心學(xué)；天道；儒家一般認(rèn)為心學(xué)產(chǎn)生于陸九淵，形成于王陽明。心學(xué)的產(chǎn)生不是憑空而來的，它產(chǎn)生于中國文化的最深處，也就是以儒家為代表的先秦諸子之學(xué)。一、人心與道心是心學(xué)產(chǎn)生的歷史根源心學(xué)顧名思義是研究心的學(xué)問，實(shí)則不然。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中心學(xué)就是指心性之學(xué)，它不是作為生物屬性而存在的而是作為一種精神內(nèi)涵而存在的。儒家思想最早有關(guān)于心學(xué)的萌芽要追溯到《尚書·大禹謨》中的“十六字心傳”，即“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”（《尚書·大禹謨》）?！笆?/div>

青年時(shí)代 2017年16期2017-07-03

粹；單一；平衡；天道十八般武藝，矛錘弓弩銃、鞭锏劍鏈撾、斧鉞并戈戟、牌棒與槍叉，皆是內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮。拳法多樣，縱然是少林、武當(dāng)、峨眉，還是內(nèi)家、太極、形意，拳術(shù)之道，乃在修心。形意拳霸道，拳法卻簡(jiǎn)潔樸實(shí)，動(dòng)作直來直往、一屈一伸、節(jié)奏鮮明、樸實(shí)無華，還頗有自然美。拳諺是：起如風(fēng)，落如箭，打倒還嫌慢。半步崩拳屬拳法里最簡(jiǎn)單的一路，但有半步崩拳打天下美譽(yù)。創(chuàng)建人郭云深因鏟除惡霸，犯了官司，被關(guān)進(jìn)監(jiān)牢。獄中他苦練功夫，由于項(xiàng)上有枷、腳上有銬，故而練就只能邁

粹；單一；平衡；天道十八般武藝，矛錘弓弩銃、鞭锏劍鏈撾、斧鉞并戈戟、牌棒與槍叉，皆是內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮。拳法多樣，縱然是少林、武當(dāng)、峨眉，還是內(nèi)家、太極、形意，拳術(shù)之道，乃在修心。形意拳霸道，拳法卻簡(jiǎn)潔樸實(shí)，動(dòng)作直來直往、一屈一伸、節(jié)奏鮮明、樸實(shí)無華，還頗有自然美。拳諺是：起如風(fēng)，落如箭，打倒還嫌慢。半步崩拳屬拳法里最簡(jiǎn)單的一路，但有半步崩拳打天下美譽(yù)。創(chuàng)建人郭云深因鏟除惡霸，犯了官司，被關(guān)進(jìn)監(jiān)牢。獄中他苦練功夫，由于項(xiàng)上有枷、腳上有銬，故而練就只能邁

于儒家關(guān)心的是“天道”而不是“人道”，儒家追求社會(huì)秩序的穩(wěn)定，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展會(huì)成為社會(huì)不穩(wěn)定的因素，儒家把“成圣”“成賢”作為人生的終極目的，科學(xué)研究與這一目的不符，儒家對(duì)“中庸”思想的推崇使得其輕視自然科學(xué)。關(guān)鍵詞：人道；天道；成賢；成圣；中庸中國傳統(tǒng)文化中儒釋道三家，道家是反對(duì)科學(xué)的，認(rèn)為科學(xué)是人為的、反自然的、與“道”對(duì)立的，老子主張“絕圣棄智”，莊子認(rèn)為科學(xué)技術(shù)會(huì)使人產(chǎn)生“機(jī)心”，人有了“機(jī)心”就無法得道。佛家主張出世，更不會(huì)關(guān)心科學(xué)。在傳統(tǒng)文化

喻國明本屆美國總統(tǒng)競(jìng)選過程中，希拉里給人的感覺是，不斷高談闊論那個(gè)跟普通民眾聽起來總覺得隔靴搔癢的所謂政綱。她的語言行為就好像白紙黑字的政治主張一樣密密麻麻，邏輯縝密卻無法給人留下突出印象。相反，特朗普的每一個(gè)訴求都照顧民眾的情感感受。他講話是動(dòng)情的，最典型的表現(xiàn)就是他每次講話都要通過社交媒體與民眾互動(dòng)，以爭(zhēng)取最大范圍內(nèi)的認(rèn)同。主流媒體據(jù)此預(yù)測(cè)希拉里獲勝，但社交媒體——如臉譜，卻根據(jù)自己的數(shù)據(jù)認(rèn)為特朗普的支持率要明顯高于希拉里。不出其所料，當(dāng)選的就是特朗普

以降宗教天命觀向天道觀變遷，并逐步形成了關(guān)注現(xiàn)實(shí)、注重人道的中國文化。而這樣的中國文化經(jīng)過長(zhǎng)期的洗禮和歷史的滌蕩充滿了濃厚的現(xiàn)實(shí)主義情懷，同時(shí)也逐漸褪卻了宗教的原始基因，中國文化中的宗教精神逐步褪卻的過程中形成了獨(dú)具特色的缺乏宗教文化的新式中國文化，宗教轉(zhuǎn)而成為豐富的中國文化的重要組成部分。當(dāng)前，宗教是社會(huì)主體的一部分和革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的組成部分?！娟P(guān)鍵詞】 宗教；神話；天道時(shí)至今日，人們普遍認(rèn)為中國文化自古以來就缺乏高昂的宗教精神。仔細(xì)推敲則不難發(fā)現(xiàn)其中頗有

學(xué)的最高范疇，是天道、治道和人道的有機(jī)統(tǒng)一體。天道探究宇宙萬物的本原和起源，涵蓋本體論、宇宙論、辯證法和認(rèn)識(shí)論；治道探究政治統(tǒng)治術(shù)，理想要求是小國寡民、“不知有之”和圣人之治；人道探究人的德性問題，主要路徑是復(fù)歸嬰兒、向水學(xué)習(xí)和超越自我。研究老子之道，有利于紓解人的心靈無限性與肉體有限性的矛盾。關(guān)鍵詞：老子之道 天道 治道 人道作者夏海，國家稅務(wù)總局干部、法學(xué)博士（北京 100038）。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《大哲學(xué)家》一書中將老子列為“原創(chuàng)性形而上學(xué)家”

慶?《周易》：推天道以明人事（上）山西劉毓慶摘 要：《周易》是“群經(jīng)之首”，兩千多年來也因其有著非常廣闊的闡釋空間而備受世人重視。關(guān)于《易經(jīng)》的性質(zhì)，有人以為是卜筮之書，有人以為是哲學(xué)著作?！端膸烊珪偰俊氛J(rèn)為它是一部“推天道以明人事”“垂訓(xùn)示戒”“覺世牖民”之書。本文從《周易》的性質(zhì)與構(gòu)成、《周易》的基本思想、《周易》觀念與西來觀念的沖突等角度來分析，意在使讀者對(duì)《周易》所傳達(dá)的傳統(tǒng)價(jià)值觀有較為全面、客觀的理解和有效的傳承。關(guān)鍵詞：《周易》 天道 人事

愛是人道，殺伐是天道。戰(zhàn)爭(zhēng)不過是天行殺伐的手段，而人們?cè)谄渲袇s躬行著人道的美夢(mèng)。本文以《臺(tái)北人》中的尹雪艷、金兆麗、朱青為例做做“壞女人”的“翻案”文章，探討一下這三個(gè)女人如何把人道理想的毀滅與天道虐殺的感喟統(tǒng)一起來，看看她們是如何淪為天道的工具，又如何保全了人道的良心。關(guān)鍵詞：《臺(tái)北人》 壞女人 天道 人道《臺(tái)北人》寫的是風(fēng)光與落魄（包括各種職業(yè)的人物：舞女、戲子、軍人、商人、學(xué)者，他們從前大都是風(fēng)光無限），隨著戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，江山易主，輝煌的人們從大陸到臺(tái)灣

715)?變動(dòng)與天道：彌爾頓《失樂園》的巴羅克世界*劉 立 輝(西南大學(xué) 外國語學(xué)院，重慶市 400715)摘要：彌爾頓研究界關(guān)注到《失樂園》在文體風(fēng)格方面與巴羅克建筑、繪畫等視覺藝術(shù)之間的諸多相近性，但對(duì)彌爾頓所宣稱的史詩目的與史詩本身所隱含的巴羅克特征之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)卻較少深入探究?！妒穲@》采用復(fù)雜動(dòng)態(tài)的拉丁化語言表現(xiàn)手法和悖論修辭手段，并通過構(gòu)建神圣與邪惡之間的鮮明對(duì)比，以及宏大華麗的舞臺(tái)場(chǎng)景，生成了一個(gè)以變動(dòng)為主要表征的巴羅克世界。巴羅克世界不僅有

)?《管子》論“天道”與“人道”史少博(西安電子科技大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 710126)摘要：《管子》中論述“天道”，大致有三個(gè)方面的含義：自然界運(yùn)行的規(guī)律、人行為的終極依據(jù)與價(jià)值本原、主宰人的超驗(yàn)存在?！豆茏印分幸矎摹熬馈薄俺贾馈薄熬贾馈钡确矫嬲撌隽恕叭说馈?，又從“人道”效法“天道”、“人道”尊“天道”、“人道”順應(yīng)“天道”等方面，論述了“人道”與“天道”的關(guān)系。它告誡我們既重視“天道”，順應(yīng)“天道”、遵循自然發(fā)展的規(guī)律；也要重視“人道”

》包含兩條線索：天道與人道之別，思的問題。天道與人道之別又可表述為五行與四行之別，其細(xì)微之處在義與仁的差別，而思作為心的能動(dòng)能力貫串于上述問題的發(fā)展中，構(gòu)成了五行德目相生的動(dòng)力。在此基礎(chǔ)上，《五行》篇展示了“五行皆形于內(nèi)而時(shí)行之”的君子形象，從而與《孟子》中“集大成”的“圣之時(shí)者”形成了關(guān)聯(lián)。關(guān)鍵詞：郭店楚簡(jiǎn)《五行》；五行相生；天道；仁義；君子1933年出土的郭店楚簡(jiǎn)中，有名為《五行》的文獻(xiàn)。按《荀子·非十二子》說：“略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞

并賦予中國哲學(xué)中天道觀以新的內(nèi)涵。天道觀是宋明理學(xué)特別是北宋儒學(xué)中最為重要的問題之一，而呂大臨對(duì)天道問題有其深刻的認(rèn)識(shí)。雖然他先從學(xué)于張載，后從學(xué)于二程，但其天道觀的思想大部分則是他在關(guān)學(xué)時(shí)期形成的。在天道觀上，他繼承并超越了張載，對(duì)天道觀的理解有其獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。一、“天之道，虛而誠”關(guān)于天道觀，呂大臨認(rèn)為“天之道，虛而誠”［1］477。他以“虛而誠”來表達(dá)對(duì)形而上本體的認(rèn)識(shí)。因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">天道“視之不見，聽之不聞，無聲形接乎耳目而可以道也?！保?］273故以“虛”稱

年8月）關(guān)鍵詞：天道；人和人樂；天和天樂和諧論作為中西哲學(xué)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的辯證法思想，本質(zhì)上均是對(duì)立統(tǒng)一之義，但中國傳統(tǒng)哲學(xué)的和諧論，在宇宙觀上突出陰陽對(duì)立又相滲相融兩重性而非僅有對(duì)立沖突一面，在人天和人人關(guān)系層面上主張人與天和、人與人和；在精神道德層面上倡導(dǎo)“和而不同”與“和光同塵”及“致中和”等。這一點(diǎn)與西方講數(shù)、比例合序?yàn)楹椭C（畢達(dá)哥拉斯），或主一切皆起于斗爭(zhēng)的和諧（赫拉克利特），或講由上帝安排好的前定或預(yù)定和諧（萊布尼茨）均有所不同。尤其是道家的和諧觀

?！吨杏埂诽岢觥?span id="j5i0abt0b" class="hl">天道”、“性”、“教”“中庸”、“中和”，“誠”等核心思想，環(huán)環(huán)相扣層層推進(jìn)，嚴(yán)密論證“天人合一”的可能性，進(jìn)一步呈現(xiàn)了儒家天人合一的深切關(guān)懷。關(guān)鍵詞：中庸；和；天道；性；誠；天人合一《中庸》一書詳細(xì)論述了中庸思想，義理豐富而深刻。一方面，“中庸”在歷史長(zhǎng)河中遭遇到不斷的誤讀，成了保守，平庸，折衷主義的代稱。另一方面，通過分析《中庸》文本，可以發(fā)現(xiàn)《中庸》微言大意，并且邏輯嚴(yán)密，不僅具有倫理層面的意思，更加具有哲學(xué)層面的高度概括。《中庸》提

無為的。老子的“天道”觀，不僅關(guān)涉宇宙論，還可以延展到政治論和人生論。本文以“天地不仁，以萬物為芻狗”試淺析其中體現(xiàn)出的《老子》天道觀與政治論、人生論意涵。關(guān)鍵詞：老子；天道；自然無為；宇宙論；政治論；人生論一、引言“天”在中國先秦哲學(xué)中是一個(gè)重要而復(fù)雜的字眼。馮友蘭曾經(jīng)概括出它的五種意義：“所謂天有五義：曰物質(zhì)之天，即與地對(duì)應(yīng)之天。曰主宰之天，即所謂皇天上帝，有人格的天、帝。……曰自然之天，乃指自然運(yùn)行，如《荀子·天論篇》所說之天視野。曰義理之天，乃謂宇

義。關(guān)鍵詞:心；天道；體驗(yàn)；工夫；內(nèi)外中圖分類號(hào)：B244.99 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2010）33-0059-02注重為學(xué)的內(nèi)外本末之辯是儒學(xué)尤其是陽明心學(xué)的一個(gè)重要命題。先秦時(shí)曾子《大學(xué)》即曰：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！庇衷唬骸白蕴熳右灾劣谑?，壹是以修身為本。其本亂而末治者否矣?！倍@個(gè)為學(xué)之本乃是“修身”、“明明德”，王陽明稱之為“致良知”。曾子強(qiáng)調(diào)君子為學(xué)要“知本”，認(rèn)為“此謂知之至也”，這是知識(shí)的極致

分析了孟子之誠與天道、人道的關(guān)系;另一方面,又分析推理出誠與其他儒家基本的倫理道德,如忠、孝、信、仁、誠等的關(guān)系;再者,又進(jìn)而論述了誠與孟子之心性思想、天人關(guān)系三者之間的密切聯(lián)系;最后,本文認(rèn)為孟子之誠對(duì)后世儒家,尤其是宋明理學(xué)的影響是深遠(yuǎn)的,同時(shí),孟子之誠,對(duì)當(dāng)今社會(huì)亦有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。[關(guān)鍵詞]孟子 誠 天道 人道 天人合一作者簡(jiǎn)介:劉剛,男,江西分宜人,中國政法大學(xué)國際儒學(xué)院。研究方向:中國儒學(xué)。誠,是儒家一重要思想。誠,古已有之,然真正具有哲學(xué)

夫子不言的“性與天道”實(shí)為孔學(xué)“下學(xué)上達(dá)”的最終指向?！缎宰悦觥肥强鬃有悦?span id="j5i0abt0b" class="hl">天道思想的具體而微的展開。思孟學(xué)派繼承了楚簡(jiǎn)天道性命相貫通的思想而否定了心性之別，以心釋性，發(fā)展出性善論；荀子則將天人相分，肯定了心性之別并由此發(fā)揮出性惡論。孟、荀的理論分歧體現(xiàn)了孔子之后的儒家學(xué)者對(duì)于“性與天道”的不同理解和闡發(fā)，而透過《性自命出》，這一分歧得以發(fā)生的內(nèi)在理路清晰可見。關(guān)鍵詞性；天道；性善論；性惡論；《性自命出》中圖分類號(hào)B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1000－47