宗教?神話?天道

雷云飛?許春玲

【摘 要】 中國文化缺乏宗教精神有著深遠的歷史文化淵源。中國文化脫胎于原始的宗教，其中支撐這一宗教文化的兩大思想支柱便是神話觀和天命觀，但是由于產(chǎn)生于宗教的神話對宗教的反叛、周朝以降宗教天命觀向天道觀變遷，并逐步形成了關(guān)注現(xiàn)實、注重人道的中國文化。而這樣的中國文化經(jīng)過長期的洗禮和歷史的滌蕩充滿了濃厚的現(xiàn)實主義情懷，同時也逐漸褪卻了宗教的原始基因，中國文化中的宗教精神逐步褪卻的過程中形成了獨具特色的缺乏宗教文化的新式中國文化，宗教轉(zhuǎn)而成為豐富的中國文化的重要組成部分。當前，宗教是社會主體的一部分和革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的組成部分。

【關(guān)鍵詞】 宗教；神話；天道

時至今日，人們普遍認為中國文化自古以來就缺乏高昂的宗教精神。仔細推敲則不難發(fā)現(xiàn)其中頗有幾分道理，但值得回味的是中國文化為什么自古以來就缺乏宗教熱情？實際上，中國文化發(fā)端伊始就是從宗教文化的形成開始的，毋寧說先有宗教文化，隨后才逐步形成了中國文化。其實任何民族、國家或地區(qū)的文化在誕生之初或多或少都與宗教有著千絲萬縷的天然聯(lián)系，只不過在具體的傳承過程中和實踐條件下形成了千差萬別的文化樣態(tài)罷了，而中國文化之所以缺乏宗教熱情，就是因為其自身獨特的經(jīng)歷而逐步形成的。簡言之，中國文化亦是在神話對宗教的脫離以及后來天道觀的厘清和嬗變中孕育而出的，并在此過程中逐步具備了特有的現(xiàn)實主義文化氣質(zhì)。

一、宗教向神話的變遷

宗教與神話之間有著豐富深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?？傮w上，二者都是在人類原始野蠻時期社會生產(chǎn)力極度低下的條件下，在謀求生存的過程中以及關(guān)注人與自然之間的關(guān)系并試圖超越自然對自身的束縛中逐步產(chǎn)生的。就二者之間的關(guān)系而言，“先有宗教，神話淵源于宗教?！盵1]而且各自有著不同的側(cè)重。如果說宗教側(cè)重于人對大自然力量的敬畏和崇拜，它是人對自然力量的驚詫和自身懵懂無知的表征的產(chǎn)物，那么神話則側(cè)重于人的力量與大自然力量之間的對抗和超越的意向，也就是說從宗教向神話的轉(zhuǎn)變就意味著人對大自然的單方面的臣服轉(zhuǎn)向反身致用。在原始的條件下，人對自然力量的崇拜是通過一系列的宗教儀式來完成的，甚至不惜殘殺同類以實現(xiàn)對自然力量的敬畏和膜拜。譬如，埋葬死者以及殉葬現(xiàn)象的出現(xiàn)，為了祭天出現(xiàn)了專門從事該項活動的巫師，在具體的祭天活動中以人作為祭品。這是人類面對自然力量時的一種無能為力的表現(xiàn)，但是隨著生產(chǎn)力的緩慢進步和人的自身條件的逐步好轉(zhuǎn)，神話同時登上了人類的思想文化舞臺，并且扮演著越來越重要的作用。在某種程度上，神話是自然力量對人的束縛與人改造自然滿足自身生存發(fā)展這二者之間的矛盾持續(xù)發(fā)酵的結(jié)果。

中國文化中也有一段神話繁榮的歷史，這可以通過“第一部集中記錄神話片段和原始思維的奇書《山海經(jīng)》”可見一斑。[2]中國文化的神話傳說給人們留下的寶貴財富是人定勝天的寓言，是激勵人們戰(zhàn)勝自然謀取生存的精神遺產(chǎn)。其一，《山海經(jīng)》透露著生命誠可貴的價值取向。在諸多篇章中都記載著世間難以尋覓的奇花異草和飛禽走獸，值得注意的是人們?nèi)绻麑@些花草進行合理運用就可以消除疾病和災(zāi)難。譬如，在諸多章節(jié)中不難發(fā)現(xiàn)“食之已”某種疾病的明確記載。雖然這些草藥在現(xiàn)實中大多無從尋起，但是又從一個側(cè)面告知世人合理利用自然條件有效延續(xù)自身的自然生命，甚至正是類似于這樣的文字記載和價值取向的選擇為中醫(yī)的興起和傳承定鼎了獨具中國文化特色的基礎(chǔ)。其二，《山海經(jīng)》透露著開拓進取戰(zhàn)勝自然的大無畏精神。其中記載的類似于“精衛(wèi)填?！?、“夸父追日”“鯀禹治水”、“羿殺鑿齒”等這樣膾炙人口的神話故事已經(jīng)反映出了人戰(zhàn)勝自然謀取生存的主觀愿望。其三，《山海經(jīng)》以圖騰的形式彰顯人的主體力量。遠古時期存在著一個圖騰盛行的時代，圖騰的產(chǎn)生映襯著人們假借自然之力改造自然的美好夙愿。譬如，《海外北經(jīng)》云：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。不飲、不食、不息，息為風。身長千里，其為物，人面蛇身，赤色，居鐘山下?！盵3]這里的“燭陰”暗指的就是一個以蛇為圖騰的部落，欲以按照人的形象來對自然進行認知和改造的大膽探索。綜上所述，《山海經(jīng)》中的神話故事以及相關(guān)的著述給我們揭示了在先民那里人們已經(jīng)開始按照人的意愿和意志開始重新認知自然和改造自然，而不是原始宗教里面對自然的單方面膜拜。在這里，人才是大自然中真正的主角。

關(guān)于《山海經(jīng)》的成書年份國內(nèi)學者基本上已經(jīng)達成了共識，“它實際上是戰(zhàn)國初年到漢代初年這一段長時間內(nèi)眾多無名氏的作品，初步推斷可能是楚地和巴地的人所作，有巫師和文人參預其事?！盵4]那么，其中的大多記載以及神話傳說就有穿鑿附會之嫌疑，甚至有學者明確指出它是戰(zhàn)國時期“神仙方術(shù)之士事先備好的資料匯編”，雖然“其中確有一些神話中的主人乃起源較早的神祇”，但有些神話故事“是由作者誤讀古書而成，其原始胚胎都是現(xiàn)實生活中的人事”，還有些神話故事“完全是在誤解或曲解古書基礎(chǔ)上形成”，“絕大部分是通過歷史傳說的神話化轉(zhuǎn)變而來”。[5]但是筆者認為，這更加有力地證明神話故事是對人的力量的張揚和肯定，是對宗教文化的又一次遠離?？傊?，神話雖然脫胎于宗教，但是在中國文化中卻隨著人們改造自然的活動逐步成為人們改造自然并去掉原始神性的宣言，雖然在其后漫長的歷史演進過程中宗教與神話互相纏繞，而神話對人所賦予的高度肯定和關(guān)注越來越受到人們的青睞。

二、周朝以降宗教天命觀向天道觀的變遷

宗教產(chǎn)生于人們對諸種自然現(xiàn)象的無知以及對自然力量的膜拜，面對著變換各異和色彩紛呈的大自然，其中最能夠引發(fā)人的認知和思考的非“天”莫屬，認為只有“天”才是世間萬事萬物乃至人的生老病死和整個社會的巨大變遷的主宰。在中國文化中，“天”的含義甚為豐富不一而定，誠如馮友蘭所著，所謂天有五義：曰物質(zhì)之天，即與地相對之天。曰主宰之天，即所謂皇天上帝，有人格的天、帝。曰運命之天，乃指人生中吾人所無奈何者，如孟子所謂 “若夫成功則天也”之天是也。曰自然之天，乃指自然之運行，如 《荀子·天論篇》所說之天是也。曰義理之天，乃謂宇宙之最高原理，如《中庸》所說 “天命之謂性”之天是也?！盵6]其實最初始的乃是客觀實在的天，同時具備物質(zhì)之天和自然之天的含義，因為人對上天的敬畏和膜拜才給天賦予了人格，從此，天就開始具備了宗教的意義，那么萬事萬物的運行都是按照天的指令而運轉(zhuǎn)的，天命在這里就是人的宗教情感的質(zhì)樸流露。

隨著部落集團和王朝的興起，天命的內(nèi)涵逐漸豐富起來并產(chǎn)生了轉(zhuǎn)換。部分學者明確指出天命觀應(yīng)當是“虞夏時期伴隨著大的部落特別是王朝出現(xiàn)的產(chǎn)物”，它已經(jīng)成為“某種政治合理性的護符?！盵7]但是富有宗教意義的天命思想流傳彌久，直至商周時期仍然有著深厚的現(xiàn)實影響。據(jù)《尚書》記載，“非臺小子敢行稱亂。有夏多罪，天命殛之?！薄盃柹休o予一人，致天之罰，予其大賚汝?！盵8]“先王有服，恪謹天命，茲猶不常寧。不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之斷命，矧曰其克從先王之烈？若顛木之有由蘗，天其永我命于茲新邑，紹復先王之大業(yè)，厎綏四方?！盵9]“朕及篤敬，恭承民命，用永地于新邑?！盵10]這些警言都明確無誤地告訴我們商代有著深厚的宗教思想，并且在后來的周代也有著明確的相關(guān)思想，但是周人的天命觀經(jīng)過“周革殷命”的革命洗禮，或多或少已經(jīng)具備了新的變化，其中最突出的表征就是顯現(xiàn)出道德的力量在天命中的作用，從而為后來向天道思想的轉(zhuǎn)換做好了鋪墊。譬如，“弘于天，若德裕乃身，不廢在王命。”[11]“皇天既付中國民越厥疆土于先王，肆王惟德用，和懌先后迷民，用懌先王受命?！盵12]“爾克永觀省，作稽中德。爾尚克羞饋祀，爾乃自介用逸。茲乃允惟王正事之臣，茲亦惟天若元德，永不忘在王家?！盵13]“祀茲酒。惟天降命，肇我民，惟元祀。天降威，我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行，越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜?！盵14]尤其是在《尚書·酒誥》明確地記載周公等人嚴厲戒酒的誥詞，但是仔細剖析則不難發(fā)現(xiàn)，原本用于祭祀上天的酒在這個時候已經(jīng)在人的日常生活中發(fā)展到不得不明令禁止的程度，盡管殷紂時期有著“酒池肉林”的傳說，但是人們對酒的應(yīng)用還沒有達到西周時期較為普及的程度，同時這篇誥詞也表明了人們已經(jīng)開始對天命產(chǎn)生了懷疑轉(zhuǎn)而注重人事的狀況，“民可近，不可下，民為邦本，本固邦寧?！盵15]這樣的觀點同時明確地出現(xiàn)在《酒誥》之中，致使人們不得不深思周人的現(xiàn)實主義精神，再加之牧野一戰(zhàn)而得天下給周人留下了必須注重百姓、關(guān)注百姓的教訓，“牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索。今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予發(fā)惟恭行天之罰?！盵16]從此，人們對天的認識就更進了一步，不是為天之命是從，而是探尋天之道如何為人之用了。當然這也有一個具體的歷史轉(zhuǎn)變過程，“西周宗教天命觀向東周自然天道觀的轉(zhuǎn)化，是春秋時期天人關(guān)系在思想層面的重大觀念變革，這一點已為當前學界指出和認可?！盵17]天道思想觀念隨后就逐步成為人們關(guān)注和討論的話題了。

“雖然西周的詩人已經(jīng)從人的立場，對天發(fā)出了怨恨、咒罵的聲音；但從理論上批判宗教天命論，則是從春秋開始的?！盵18]中國文化對天命和天道的深思從此就轉(zhuǎn)入了極具人文精神的天道觀了，人的地位在這個過程中日益上升并逐步成為不同思想學派關(guān)注的焦點。道家通過天人關(guān)系闡釋了人的生存必需固守自然的基本信條。譬如，“先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之?！盵19]“以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人。”[20]這些思想觀點看上去是在闡釋天道與人的關(guān)系，但究其根本則不難發(fā)現(xiàn)其目的就是為了人的更好的生存，尤其是在《莊子·秋水》中明確地指出：“牛馬四足，是謂天；落（絡(luò)）馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹寧而忽失，是謂反其真?！盵21]就更為明確地闡釋了人是道家思想真正關(guān)注的主題。儒家避談天道鬼神，直接關(guān)注人的現(xiàn)實狀況。譬如，“子不語怪力亂神?！盵22]“未能事人，焉能事鬼?！盵23]都明確地闡釋了人是儒家思想的關(guān)注點。尤其是在荀子那里更加注重人的開拓進取發(fā)揮人的主觀能動性的思想觀點。譬如，“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應(yīng)時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰與有物之所以成！故錯人而思天，則失萬物之情?！盵24]闡釋了順應(yīng)天道自然，更為重要的是發(fā)揮人的主體能動性從而改善人的生存發(fā)展狀況的基本主張。直至后來西漢初年的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，將儒家注重人事的思想加以貫徹，雖然也談天道，但漢初的天道已經(jīng)沒有了宗教的精神，充其量是假借天道來支撐封建統(tǒng)治的合法性罷了。

綜上所述，如果說天命觀所透露的是中國文化中較為淳樸的宗教精神，那么隨著西周以來向天道觀的思想變遷，中國文化中又一次從一個全新的思想視角將中國文化中的宗教精神滌蕩一空了。

三、中國宗教文化的變遷與融合

中國文化是脫胎于原始的宗教文化，其中支撐這一宗教文化的兩大思想支柱便是神話觀和天命觀，但是隨著時代的變遷，神話觀和天命觀逐步具備了全新的思想內(nèi)容，越來越注重人的生存和人事的變化，甚至成為指導人們向自然進取并與自然分庭抗禮的精神支柱，在把中國文化中的宗教精神逐步褪卻的過程中形成了獨具特色的缺乏宗教文化的新式中國文化。

張騫出使西域打通了中國與西域之間的交通往來，這為歷史的繼往開來開拓了一條絲綢之路，這不僅是一條經(jīng)濟交通的大道，也是一條東西方思想文化交流的大道?！肮皇兰o中葉佛教通過中亞和西域傳入中國”，[25]雖然中國文化母體中的宗教精神日益淡化，甚至淪為政治統(tǒng)治合法性的工具，但是域外的宗教文化隨著絲綢之路的開辟逐漸進入到中國文化圈，并與之逐步斗爭和融合，最終演化成中國文化的一部分，而且在其現(xiàn)實性上逐漸脫卻了其原有的宗教性質(zhì)而成為政治統(tǒng)治的工具?！霸诿癖姷纳钍澜?，佛教的故事、儀式以及觀念卻經(jīng)由一些很世俗的方式在漸漸地滲透之中?！盵26]盡管在后續(xù)的歷史中，佛教在中國不斷的發(fā)展壯大，在群眾中的影響日益壯大，當它的現(xiàn)實影響危及政治權(quán)威及其統(tǒng)治秩序的時候仍然難逃政治迫害和打壓的命運，中國歷史上著名的“三武滅佛”就是最真實的寫照。但是佛教對中國文化傳承過程中產(chǎn)生的影響也不容小覷，經(jīng)過幾次滅佛運動的清洗，佛教對社會的影響由濃到淡、由深到淺，轉(zhuǎn)而成為豐富中國文化的重要組成部分，為后來將中國文化的發(fā)展推到一個極致的“程朱理學”和“陸王心學”的醞釀成熟創(chuàng)造了基本的思想條件，并成為儒家道統(tǒng)說的重要組成部分。當然，中國自古以來就是一個多民族的國家，許多少數(shù)民族在其生成發(fā)展的過程中或多或少都有著深厚的宗教文化情結(jié)，而且個別少數(shù)民族就是以宗教為其標志、民族向心力和民族認同感的，甚至在宗教文化的支撐下與不同宗教文化的民族之間展開時斷時續(xù)的戰(zhàn)爭和屠殺，更有甚者，一些民族在宗教領(lǐng)袖的慫恿和策動下發(fā)起反叛國家的悖行，為整個社會的和平穩(wěn)定造成了惡劣的影響，但是從整個中國文化的構(gòu)成來看，宗教文化僅僅是其中的一部分，并沒有上升到占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)層面。

近代以來，強敵入侵迫使中國文化的傳承走向“師夷長技以制夷”的“西學東漸”道路，從此踏上專注科技的現(xiàn)代文明征程；民族亡國滅種的危難逼迫國人在學習洋務(wù)的同時還必須關(guān)注政治前途的抉擇；在科學與民主成為時代主旋律的條件下，救亡圖存的民族大義是壓倒一切取向的首要選擇。在這樣的歷史關(guān)頭，宗教的社會地位被邊緣化，宗教的思想理論價值更是無人問津。當然，西方的宗教文化在這樣特殊的時代也涌入中國，它一方面與外敵沆瀣一氣為其瓜分中國提供了溫情脈脈的宗教外衣，而一方面也為類似于太平天國農(nóng)民運動這樣的階級矛盾在宗教的感召下迅速壯大進行反帝反封建的使命凝聚了人心，但這些波瀾壯闊的運動在中國社會革命的大潮中紛紛褪卻。在百廢待興的社會需求和新民主主義革命的歷史洪流中，宗教是社會主體的一部分和革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的組成部分。

建國以來，黨和國家的建設(shè)需要宗教的融入并發(fā)揮其應(yīng)有的積極作用，特別是在科學應(yīng)對少數(shù)民族的問題的時候一貫堅持尊重他們的風俗習慣和宗教信仰的原則。[27]而且“各民族的不同宗教的愛國人士有了很大的進步”，[28]是新時期愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要力量，為社會主義社會的發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻。改革開放以來，隨著全球化和現(xiàn)代化的加快，國內(nèi)外的局勢發(fā)生了急劇變化，宗教愛國人士和組織為弘揚民族優(yōu)秀文化和中國的和平崛起做出了重要的貢獻。與此同時，宗教極端分子在全球范圍內(nèi)發(fā)起了一系列的恐怖暴力襲擊事件，透過這些事件不難看出宗教問題和民族問題互相纏繞，給全球的和平與發(fā)展帶來嚴重的隱患。宗教的存在不僅有著深刻的社會歷史根源，與政治、經(jīng)濟文化等問題交織在一起，已經(jīng)成為國家關(guān)系和世界政治中的一個重要因素。因此，宗教與我國社會主義社會相適應(yīng)是一個長期的過程，需要黨和政府的積極引導和宗教界自身的不斷努力。[29]一些非法組織打著宗教的旗號擾亂社會治安、危害公共安全、損害他人的財產(chǎn)安全和人身安全，甚至國內(nèi)部分地區(qū)的少數(shù)民族打著宗教的旗號進行分裂祖國的卑劣行徑，嚴重損害了國家和人民群眾的根本利益。對這些社會難題的應(yīng)對絕不是一個簡單的經(jīng)濟問題、政治問題抑或民族文化問題，還必須科學有效地開展宗教工作，對其進行科學引導使其發(fā)揮促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用?！白诮坦ぷ鞅举|(zhì)上是群眾工作，要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨立自主自辦原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應(yīng)。”[30]

四、結(jié)語

中國文化缺乏宗教熱情自有其深刻的思想理論緣由，也有著較為特殊的民族歷史發(fā)展的客觀根據(jù)。遠古時期的先民由于對上天的敬畏和崇拜而擁有了濃厚的宗教文化，但是這樣的宗教文化卻在后來神話的演繹中以及天命向天道的轉(zhuǎn)化中敗于注重人的文化，并逐步形成了關(guān)注現(xiàn)實、注重人道的中國文化，而這樣的中國文化經(jīng)過長期的洗禮和歷史的滌蕩卻充滿了濃厚的現(xiàn)實主義情懷，同時也逐漸褪卻了宗教的原始基因，盡管有外來宗教文化的輸入，但在文化的歧義與融合中逐步融入中國文化，并一起服務(wù)于漫長的專制統(tǒng)治。民主主義革命的浪潮并沒有給宗教留有一席之地，反倒是與革命并肩作戰(zhàn)的科技理性將宗教的夢魘徹底湮滅，宗教成為凝聚教眾的信仰。

社會主義新中國充分尊重少數(shù)民族群眾的宗教信仰，為宗教對經(jīng)濟社會的繁榮進步做出積極貢獻構(gòu)建了空前廣闊的社會條件和制度保障，而宗教人士和組織也為社會的進步發(fā)展起到了充分的積極作用并做出了應(yīng)有的貢獻。近些年來，隨著時代風云的變幻，在國內(nèi)外敵對勢力的蠱惑下，少數(shù)非法群體出于自身的不同形態(tài)的利益訴求卻打著宗教的旗號進行各種違法犯罪活動，制造了一系列惡性事件，為整個社會的穩(wěn)定和諧與繁榮發(fā)展造成了嚴重的危害，為人民群眾的生命財產(chǎn)安全造成了嚴重的破壞和威脅，他們是事實上的邪教，譬如“法輪功邪教組織”和“全能神教邪教組織”等，肆意踐踏人民群眾的生命、無視人民群眾的人格尊嚴，蓄意破壞黨和國家政府部門工作的正常運行，直接造成了異常惡劣的社會影響。對這些邪教組織必需及時采取雷霆手段依法取締，對其所主張的歪理邪說必須進行科學地批判和無情揭露，對其中的罪魁禍首必須依法嚴懲，并及時公開通報反邪教工作的進展狀況和實際效果，充分教育廣大干部、工人和群眾，以馬克思主義基本理論武裝自己的頭腦，樹立科學的世界觀、價值觀和人生觀，努力踐行社會主義核心價值觀，積極融入到反邪教的工作和活動之中去，為民族的復興崛起創(chuàng)造良好的條件。

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