世說(shuō)

王乙珈宋代是《世說(shuō)新語(yǔ)》流播的關(guān)鍵時(shí)期,南宋紹興八年(1138年),董弅于嚴(yán)州首次刊刻《世說(shuō)新語(yǔ)》,標(biāo)志著《世說(shuō)新語(yǔ)》卷帙、文字的大致定型,正式由鈔本時(shí)代進(jìn)入刻本時(shí)代。據(jù)文獻(xiàn)所載,《世說(shuō)新語(yǔ)》在南宋還有兩次翻刻,分別為淳熙十五年(1188年)陸游刻本和淳熙十六年(1189年)張刻本。圍繞著這幾次刊刻,《世說(shuō)新語(yǔ)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《世說(shuō)》)流播呈現(xiàn)出較為鮮明的地域化特色。在江南、西蜀、湘中,均活躍著與《世說(shuō)》相關(guān)的文人群體,他們除了翻刻《世說(shuō)》以外,還涉及注引、閱

遠(yuǎn)不會(huì)讓我失望！世說(shuō)“今”語(yǔ)小星星，讓我們來(lái)編一本《世說(shuō)“今”語(yǔ)》吧。《世說(shuō)“今”語(yǔ)》的第一篇就是李馨蕊的《班長(zhǎng)大人，你悠著點(diǎn)》，因?yàn)樗\(yùn)用“寫(xiě)得神速、講得神速”的兩個(gè)典型事例寫(xiě)出了班長(zhǎng)大人“神速”的特點(diǎn)。至于接下來(lái)要選用哪一篇，就要看誰(shuí)寫(xiě)出的人物特點(diǎn)更突出了。小星星，你也想入選嗎？你可以去找一找《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)里的故事，性急的王述、沉得住氣的謝安……小星星，可供你學(xué)習(xí)的寫(xiě)人方法都在這本書(shū)里啦！（咪 蕊）

文/張琦晚明是“世說(shuō)體”小說(shuō)發(fā)展史上的一個(gè)高峰，這段時(shí)期的“世說(shuō)體”小說(shuō)不僅在數(shù)量上遠(yuǎn)超前代，而且在內(nèi)容和體例上不斷形成突破，為“世說(shuō)體”小說(shuō)的發(fā)展拓寬了道路。內(nèi)容上，晚明“世說(shuō)體”小說(shuō)出現(xiàn)了以 “世說(shuō)體”記時(shí)人時(shí)事，呈現(xiàn)出專(zhuān)題化特點(diǎn)，增加了輿地名物、風(fēng)俗制度等內(nèi)容；取材上，范圍擴(kuò)展到正史傳記、稗官小說(shuō)，甚至年譜序跋、碑銘塚刻等；門(mén)類(lèi)設(shè)置上，出現(xiàn)了以儒家“五倫”代替“孔門(mén)四科”作為諸門(mén)類(lèi)之首的現(xiàn)象，突破了《世說(shuō)》門(mén)類(lèi)的限制，體現(xiàn)出作家鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。本文將

遠(yuǎn)不會(huì)讓我失望！世說(shuō)“今”語(yǔ)小星星，讓我們來(lái)編一本《世說(shuō)“今”語(yǔ)》吧?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">世說(shuō)“今”語(yǔ)》的第一篇就是李馨蕊的《班長(zhǎng)大人，你悠著點(diǎn)》，因?yàn)樗\(yùn)用“寫(xiě)得神速、講得神速”的兩個(gè)典型事例寫(xiě)出了班長(zhǎng)大人“神速”的特點(diǎn)。至于接下來(lái)要選用哪一篇，就要看誰(shuí)寫(xiě)出的人物特點(diǎn)更突出了。小星星，你也想入選嗎？你可以去找一找《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)里的故事，性急的王述、沉得住氣的謝安……小星星，可供你學(xué)習(xí)的寫(xiě)人方法都在這本書(shū)里啦?。ㄟ?蕊）

3003)所謂“世說(shuō)體”小說(shuō)，主要指以南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》為典范作品，受其影響而產(chǎn)生的一系列續(xù)補(bǔ)、仿效之作。這些續(xù)補(bǔ)、仿效之作構(gòu)成了綿延已久的“世說(shuō)體”小說(shuō)創(chuàng)作傳統(tǒng)，成為中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展譜系中一種獨(dú)特的文體類(lèi)型。在“世說(shuō)體”小說(shuō)的發(fā)展歷程中，宋代“世說(shuō)體”小說(shuō)數(shù)量并不多，主要有孔平仲的《續(xù)世說(shuō)》、王讜的《唐語(yǔ)林》及李垕的《南北史續(xù)世說(shuō)》三部。歷來(lái)對(duì)宋代“世說(shuō)體”小說(shuō)的研究多集中在對(duì)單部作品的研究上，如對(duì)王讜《唐語(yǔ)林》的校證[1]、《唐語(yǔ)林》文本語(yǔ)言詞匯

賀琪雅《世說(shuō)新語(yǔ)》“綴合式”結(jié)構(gòu)探析賀琪雅（首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100089）《世說(shuō)新語(yǔ)》在特定的編撰背景與編撰意圖下，吸收子、史傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，形成了“綴合式”結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)框架清晰完整，包含“短則”“門(mén)類(lèi)”“36門(mén)”三個(gè)層次，涵容并蓄而松散自在，重在突顯人物個(gè)性。作為這部成熟筆記小說(shuō)的一個(gè)重要標(biāo)志，“綴合式”結(jié)構(gòu)為再現(xiàn)東漢末至劉宋初的時(shí)代風(fēng)貌，承載其時(shí)士人群像提供了極大便利?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">世說(shuō)新語(yǔ)》；“綴合式”結(jié)構(gòu)；子史傳統(tǒng)《世說(shuō)新語(yǔ)》（下簡(jiǎn)稱(chēng)《世說(shuō)》）今傳本

寧稼雨作為《世說(shuō)新語(yǔ)》的今傳最早版本，唐寫(xiě)本《世說(shuō)新書(shū)》殘卷在《世說(shuō)新語(yǔ)》版本歷史中地位獨(dú)占鰲頭，為治《世說(shuō)新語(yǔ)》版本者難以繞過(guò)之重鎮(zhèn)。但因其為世人所知時(shí)間甚晚，又殘缺不全，以至其版本相關(guān)問(wèn)題撲朔迷離，疑竇叢叢。今據(jù)現(xiàn)存新掌握的文獻(xiàn)材料和前賢諸說(shuō)，臚列條陳，考析一二，冀能澄清迷惑，接近本源。一、唐寫(xiě)本《世說(shuō)新書(shū)》殘卷現(xiàn)存版本概況(一)原件部分該本于日本明治十年(1877)在日本京都東寺發(fā)現(xiàn)，原件原為一體，后截分為五段(后其中兩段合一)，現(xiàn)存四段，分四處收藏

年底，劉強(qiáng)教授《世說(shuō)新語(yǔ)研究史論》（復(fù)旦大學(xué)出版社）一書(shū)問(wèn)世，這是他長(zhǎng)期深情耕耘、積沙成塔的大作，可視為其圓成“世說(shuō)學(xué)”大夢(mèng)的重要里程碑。緊接著，他編著的《世說(shuō)新語(yǔ)資料匯編》三大冊(cè)（鳳凰出版社2020年版）亦于次年出版。猶記其當(dāng)年在臺(tái)灣出版的《一種風(fēng)流吾最?lèi)?ài)——〈世說(shuō)新語(yǔ)〉今讀》，從“靈性”“人性”“詩(shī)性”三個(gè)面向?yàn)榇蠹医榻B《世說(shuō)新語(yǔ)》這部“看似史而超越史，不是詩(shī)而勝似詩(shī)，并非哲學(xué)而富含哲學(xué)氣質(zhì)”的偉大經(jīng)典，兼有靈活生動(dòng)之推廣介紹及深厚扎實(shí)之學(xué)術(shù)底蘊(yùn)的優(yōu)點(diǎn)

初的學(xué)者敬胤是《世說(shuō)新語(yǔ)》的第一位注家。北宋學(xué)者汪藻所撰《世說(shuō)敘錄》之《考異》部分保存了敬胤注本《世說(shuō)》以及敬胤《世說(shuō)注》的殘卷，包括《世說(shuō)》原文51條，其中38條有注，13條無(wú)注（這些佚文分別見(jiàn)于北京文學(xué)古籍刊行社1956年影印宋本《世說(shuō)新語(yǔ)》，下冊(cè);上海古籍出版社1982年影印清光緒十七年思賢講舍刻本《世說(shuō)新語(yǔ)》，下冊(cè);中華書(shū)局1999年影印宋本《世說(shuō)新語(yǔ)》，下冊(cè)。本書(shū)引文依據(jù)上海古籍出版社影印本），具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。1979年，新疆大學(xué)劉兆云先生發(fā)

400047)《世說(shuō)新語(yǔ)》(后稱(chēng)《世說(shuō)》)是中國(guó)傳統(tǒng)的志人小說(shuō)，記載了漢末魏晉人物的遺聞逸事。它涉及的內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文學(xué)、思想等許多方面，是探知魏晉風(fēng)度的重要材料。其中展現(xiàn)的魏晉名士或張揚(yáng)個(gè)性、或追求自由、或?qū)で蟪摰木衿犯駥?duì)唐宋詞人的影響頗深，許多大家的作品里都會(huì)時(shí)不時(shí)地使用有關(guān)《世說(shuō)》的典故、語(yǔ)匯，宋代的王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、姜夔、辛棄疾等都善于用典且各具特色，李清照也不例外。一、李清照詩(shī)詞文中《世說(shuō)新語(yǔ)》典運(yùn)用情況紹圣四年丁丑(1097

的傳神寫(xiě)照——＜世說(shuō)新語(yǔ)＞研究》張德恒（山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 淄博 255000）范子燁《魏晉風(fēng)度的傳神寫(xiě)照——＜世說(shuō)新語(yǔ)＞研究》積二十余年之功，對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的原名、體例、成書(shū)情形、各種古注、日藏殘卷進(jìn)行深細(xì)考論，揭示《世說(shuō)新語(yǔ)》中的故事內(nèi)涵，析論《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)言藝術(shù)、描寫(xiě)手法，闡述《世說(shuō)新語(yǔ)》與魏晉清談之關(guān)系。該書(shū)由文本到文獻(xiàn)、由文獻(xiàn)到文化，對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》做出全面深入的探索，內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、考論詳切、文辭麗雅，充實(shí)而有光輝，彰顯

、東晉逆臣群像《世說(shuō)新語(yǔ)》 （下文簡(jiǎn)稱(chēng)《世說(shuō)》）主要記載了東漢后期到晉宋間一些名士貴族的言行與軼事，被魯迅評(píng)為“一部名士底教科書(shū)”[1]317，而歷代研究主要集中在風(fēng)流名士的形象上，較少關(guān)注亂世逆臣的塑造，事實(shí)上，在以亂著稱(chēng)的東晉，出現(xiàn)了許多頗具傳奇色彩的逆臣如王敦、蘇峻、祖約、桓溫、桓玄等人，其中，同為逆臣的王敦、桓溫二人常被后世并舉相提。首先，二者活動(dòng)的年代非常接近，可以說(shuō)是前后相繼，王敦起于晉武帝而死于晉明帝年間，起于晉明帝時(shí)期的桓溫可以說(shuō)是聽(tīng)著王敦

家族文化提起?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">世說(shuō)·賞譽(yù)》里說(shuō)：“吳四姓舊目云：張文、朱武、陸忠、顧厚?！边@是東吳對(duì)大姓家族傳統(tǒng)文化歷史風(fēng)貌的具體概括。也就是說(shuō)明吳郡張氏是一個(gè)具有尚文的傳統(tǒng)文化大族。張翰的父親張儼，在其年輕時(shí)就頗具政治才干。孫皓認(rèn)為他有“出境之才”，就派遣他去洛陽(yáng)吊唁晉文帝。可惜他在返回東吳途中病死在了異鄉(xiāng)。張儼死后，東吳就被滅了。由此張翰幼年就喪了父，并且處于國(guó)破家亡的雙重歷史巨變下。也正如研究者所分析的那樣：“江東士族經(jīng)歷了切膚的亡國(guó)劇痛，使得南方士人的政治前景也

刊登了劉盼遂的《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》（下稱(chēng)《校箋》），其《后敘》與《凡例》又分別見(jiàn)于《文學(xué)同盟》雜志第11、13期。這是民元以來(lái)，有關(guān)《世說(shuō)新語(yǔ)》（下稱(chēng)《世說(shuō)》）研究的第一部重要著述，因其刊發(fā)于興起不久的現(xiàn)代學(xué)術(shù)雜志，故可視為“世說(shuō)學(xué)”由古典進(jìn)入現(xiàn)代的標(biāo)志。劉盼遂（1896—1966），名銘志，字盼遂，河南息縣（今屬信陽(yáng)市淮濱縣蘆集鄉(xiāng)）劉套樓村人。近代著名學(xué)者、古典文獻(xiàn)學(xué)家、語(yǔ)言文字學(xué)家。中國(guó)民主同盟盟員。早年就讀于山西大學(xué)。曾任山東第二女子師范、曲阜第二師范教

劉強(qiáng)關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》的原名，向來(lái)有《世說(shuō)》《世說(shuō)新書(shū)》《世說(shuō)新語(yǔ)》《劉義慶世說(shuō)》等多種異稱(chēng)，故究竟何者系原始書(shū)名便成一大懸案。最早將劉義慶《世說(shuō)》與劉向聯(lián)系起來(lái)的是北宋末年的黃伯思（1079-1118），其所撰《跋世說(shuō)新語(yǔ)后》云：《世說(shuō)》之名肇劉向，《六十七篇》中已有此目。其書(shū)今亡。宋臨川孝王因錄漢末至江左名士佳語(yǔ)，亦謂之《世說(shuō)》，梁豫州刑獄參軍劉峻注為十卷，采摭舛午處，大抵多就證之。與裴啟《語(yǔ)林》近，出入皆清言林囿也。本題為《世說(shuō)新書(shū)》，段成式引王敦澡豆

劉義慶所編撰的《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)，記載兩漢至劉宋初年間人物的遺聞?shì)W事，其所涵涉的內(nèi)容非常廣泛，向來(lái)被視為探索魏晉歷史、語(yǔ)言、文學(xué)、思想、文化與美學(xué)必備的案頭之書(shū)，故有“清談之書(shū)”“名士底教科書(shū)”“百科全書(shū)”“文化奇書(shū)”等美譽(yù)。此書(shū)經(jīng)歷近1600余年的流傳與世人的檢視核審，在文史哲等不同領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的作用與影響，從而積累了巨大的文獻(xiàn)資源，故學(xué)界將相關(guān)研究統(tǒng)稱(chēng)為“世說(shuō)學(xué)”。當(dāng)代“世說(shuō)學(xué)”研究與推廣的學(xué)者中，劉強(qiáng)是特別出色和活躍的一位，已先后出版《世說(shuō)新語(yǔ)會(huì)評(píng)》

大學(xué)劉強(qiáng)教授的《世說(shuō)新語(yǔ)研究史論》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《史論》）一書(shū)便是在上述時(shí)代背景和學(xué)術(shù)語(yǔ)境中誕生的成果?！妒氛摗肥且徊繉W(xué)術(shù)史性質(zhì)的論著，于2019年由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。全書(shū)40萬(wàn)字，有史有論，史論結(jié)合，頗具創(chuàng)新與開(kāi)拓意義。該著緒論從《世說(shuō)新語(yǔ)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《世說(shuō)》）的成書(shū)及影響談起，為讀者勾勒了一幅“世說(shuō)學(xué)”研究史的畫(huà)卷。同時(shí)，該著也間接回答了“世說(shuō)學(xué)”研究如何繼往開(kāi)來(lái)這一學(xué)術(shù)命題，為當(dāng)下方興未艾的“世說(shuō)學(xué)”研究作出了多方面的貢獻(xiàn)。首先，該著值得關(guān)注的是縱橫貫

劉強(qiáng)《世說(shuō)新語(yǔ)研究史論》一書(shū)醞釀甚早，寫(xiě)作有年，前前后后，斷斷續(xù)續(xù)，差不多持續(xù)了將近二十年。在這“尤難為懷”的“秋冬之際”，檢視厚厚一摞近40萬(wàn)字的書(shū)稿時(shí)，感慨當(dāng)然是有的，卻又不知從何說(shuō)起。關(guān)于此書(shū)之緣起，拙著《世說(shuō)學(xué)引論》的《后記》已約略提及，其中有這么一段：最初的題目是《世說(shuō)學(xué)史論》，原先的計(jì)劃是要完成三個(gè)任務(wù)：一，提出“世說(shuō)學(xué)”這一概念，并對(duì)其內(nèi)涵、外延及系統(tǒng)予以學(xué)理上的界定與分疏。二，梳理《世說(shuō)》的傳播、接受及研究史。三，對(duì)自己較有興趣和心得的問(wèn)題

南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《世說(shuō)》）是中國(guó)文化史上的奇書(shū)。自齊梁人敬胤、劉孝標(biāo)先后為《世說(shuō)》作注以來(lái)，接受和研究《世說(shuō)》的歷史已有一千五百多年。當(dāng)代中國(guó)，閱讀與研究《世說(shuō)》的熱潮方興未艾，《世說(shuō)》研究者不斷奉獻(xiàn)出出色的學(xué)術(shù)成果。劉強(qiáng)教授是其中特別活躍的一位。二十年來(lái)，他在《世說(shuō)》這塊寶地上深入耕耘，碩果累累，已出版《世說(shuō)新語(yǔ)會(huì)評(píng)》《世說(shuō)學(xué)引論》《有竹居新評(píng)世說(shuō)新語(yǔ)》《世說(shuō)三昧>等多部著作，另有《世說(shuō)新語(yǔ)資料匯編》及《世說(shuō)新語(yǔ)鑒賞辭典》即將問(wèn)世。既有

思想淵源。對(duì)于《世說(shuō)新語(yǔ)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《世說(shuō)》）這樣一部帶有“世代累積”性質(zhì)的文學(xué)經(jīng)典而言，考察其研究之歷史，最初的著眼點(diǎn)，恐怕不能向后而只能向前。譬如，究竟是哪些文化創(chuàng)造直接導(dǎo)致了《世說(shuō)》的產(chǎn)生，使其“是其所是”，成為從內(nèi)容到形式都十分特出的“這一個(gè)”的？對(duì)此一問(wèn)題之回答，若僅憑《世說(shuō)》取材于何書(shū)這樣的文獻(xiàn)學(xué)方法恐怕不能奏效，而需要換一種類(lèi)似“系統(tǒng)論”的視角，“深從六藝溯流別”，如此方能原始以要終，洞流而索源。今請(qǐng)略論《世說(shuō)》成書(shū)之文化淵源及其影響如下。《

在這里參加《日本世說(shuō)新語(yǔ)注釋集成》的新書(shū)分享會(huì)。我們知道學(xué)術(shù)研究很大程度上依賴(lài)于新材料。我們張老師以一人之力，搜得日本《世說(shuō)新語(yǔ)》注三十種（這套《集成》里面編成二十六種）、仿《世說(shuō)》八種，編成這套《日本世說(shuō)新語(yǔ)注釋集成》，由鳳凰出版社出版。他用新的材料，將1939年吉川幸次郎先生將日本江戶時(shí)期“《世說(shuō)》熱”歸結(jié)到荻生徂徠的說(shuō)法向前推進(jìn)到了林家之學(xué)，是更為探本之論。這已經(jīng)是一個(gè)新材料取得新成果的展示了。張伯偉（南京大學(xué)文學(xué)院教授）：我先對(duì)這部書(shū)作些簡(jiǎn)單的介紹

清以迄近現(xiàn)代的《世說(shuō)新語(yǔ)》研究史上，繼李慈銘（1830—1894）、王先謙（1842—1917）、葉德輝（1864—1927）之后，揚(yáng)州興化碩儒李審言堪稱(chēng)名家。其所撰《世說(shuō)新語(yǔ)箋釋》及《愧生叢錄》中數(shù)條考證文，允為近代《世說(shuō)》學(xué)的重要著述。李審言（1858—1931），名詳，以字行，中年后號(hào)百藥生，又字窳生、愧生，號(hào)枚叟、叟，江蘇興化人。著名文學(xué)家、學(xué)者，以駢文知名當(dāng)世，“揚(yáng)州學(xué)派”后期代表人物。1923年受聘為國(guó)立東南大學(xué)國(guó)文系教授。1928年，與陳垣、

憶涵?李鄴嗣《集世說(shuō)詩(shī)》管窺安憶涵（中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京 100081）《集世說(shuō)詩(shī)》是清初浙東詩(shī)人李鄴嗣作的一組集句詩(shī)，是集《世說(shuō)新語(yǔ)》中的詞句而成。其集取方式有三種，即：引用原文，參錯(cuò)己語(yǔ)；提煉文意，融入詩(shī)篇；改寫(xiě)詞句，合乎己意。在思想情感上，該組詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人的故國(guó)之思、復(fù)明之志、傷逝之感和閑適之情。此外，詩(shī)中還涉及對(duì)作文之法的探討?！都?span id="j5i0abt0b" class="hl">世說(shuō)詩(shī)》在藝術(shù)上體現(xiàn)李鄴嗣對(duì)陶淵明和杜甫的尊崇，同時(shí)也表現(xiàn)詩(shī)人晚年對(duì)“秀”的追求。與詩(shī)歌意境相融，詩(shī)人

經(jīng)籍志》著錄“《世說(shuō)》八卷，宋臨川王劉義慶撰”，“《世說(shuō)》十卷，劉孝標(biāo)注”，[注]魏征：《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，中華書(shū)局1973年標(biāo)點(diǎn)本，第1011頁(yè)。后世連類(lèi)而及，將劉義慶(403—444)《世說(shuō)》與劉孝標(biāo)(463—521)《世說(shuō)注》合為一書(shū)，直至《四庫(kù)全書(shū)總目提要》，亦著錄為“《世說(shuō)新語(yǔ)》三卷，宋臨川王劉義慶撰，梁劉孝標(biāo)注”，[注]紀(jì)昀：《四庫(kù)全書(shū)總目提要》，中華書(shū)局1965年版，第2884頁(yè)。至今不變?；仡櫼酝恼撌雠c研究，對(duì)劉孝標(biāo)《世說(shuō)注》之成就譽(yù)之者多

間流行于世。而《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)則統(tǒng)一、明確剪輯了當(dāng)時(shí)士人們的狂放、清淡、不羈于物的行為風(fēng)格，使得后世讀者能夠較為全面地了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化，為我們研究當(dāng)時(shí)的精神世界做出了巨大貢獻(xiàn)。本文將從《世說(shuō)新語(yǔ)》的角度出發(fā)，深入分析一下魏晉時(shí)期士人的性格和風(fēng)采。關(guān)鍵詞：世說(shuō)；魏晉；精神世界；酒；玄引言：魏晉是夾雜在漢、唐兩大王朝之間的一個(gè)特殊時(shí)期，戰(zhàn)亂、疾病、天災(zāi)以及人心之間的互相攻伐，使得當(dāng)時(shí)的士人們紛紛選擇避世清淡。他們把形體寄托在藥與酒上，把精神寄托在無(wú)盡虛空，但

18060）自《世說(shuō)新語(yǔ)》問(wèn)世，歷朝歷代皆有《世說(shuō)》體例的仿作出現(xiàn)。學(xué)界將其此類(lèi)仿《世說(shuō)》文體的筆記小說(shuō)稱(chēng)作“世說(shuō)體”，他們保留了《世說(shuō)新語(yǔ)》言約旨豐的語(yǔ)言特點(diǎn)，將內(nèi)容分門(mén)別類(lèi)，分別選取符合要求的歷史人物或當(dāng)世人物作為對(duì)象來(lái)反應(yīng)時(shí)代社會(huì)風(fēng)情和士人精神面貌。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中對(duì)各代世說(shuō)體文學(xué)做了梳理，“唐有王方慶的《續(xù)世說(shuō)新書(shū)》，宋有王讜的《唐語(yǔ)林》、孔平仲的《續(xù)世說(shuō)》，明有何良俊的《何氏語(yǔ)林》、李紹文《明世說(shuō)新語(yǔ)》、焦竑的《類(lèi)林》及《玉堂叢話》……至

強(qiáng)有宋一代，對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》（下稱(chēng)《世說(shuō)》）貢獻(xiàn)最大者非汪藻莫屬。汪藻可謂自劉孝標(biāo)以來(lái)，《世說(shuō)》流布與研究的最大功臣。其所撰《世說(shuō)敘錄》及《考異》等著述，是研究《世說(shuō)》不可或缺的重要文獻(xiàn)，汪藻的《世說(shuō)敘錄》（下稱(chēng)《敘錄》）還與紹興八年（1138）董弅刻于嚴(yán)州的宋本直接有關(guān)，沒(méi)有汪藻，《世說(shuō)》古本的面目將陷入混沌晦暗之中。汪藻（1079—1154），字彥章，號(hào)浮溪，又號(hào)龍溪，汪谷之子。北宋末、南宋初著名文學(xué)家。官至顯謨閣大學(xué)士、左大中大夫，封新安郡侯，卒贈(zèng)端明

陳瑜榕試說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》的寫(xiě)意性敘事風(fēng)格陳瑜榕提出了“寫(xiě)意性敘事”的概念，并指出《世說(shuō)新語(yǔ)》正是這種寫(xiě)意性敘事風(fēng)格，著重討論了《世說(shuō)新語(yǔ)》的寫(xiě)意性敘事風(fēng)格在情節(jié)結(jié)構(gòu)、時(shí)間、語(yǔ)言、內(nèi)容、筆法等方面的一些表現(xiàn)，揭示《世說(shuō)新語(yǔ)》寫(xiě)意性敘事在敘事上所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特魅力。寫(xiě)意 敘事 世說(shuō)新語(yǔ)一、寫(xiě)意性敘事的概說(shuō)《世說(shuō)》的敘事方式一直都是人們關(guān)注的，許多學(xué)者對(duì)它提出了許多觀點(diǎn)和看法。其中熊?chē)?guó)華在西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)發(fā)表過(guò)一篇《人物品評(píng)與《世說(shuō)新語(yǔ)》的敘事結(jié)構(gòu)》，他提到：“(

··論明代“世說(shuō)體”小說(shuō)之蛻變·劉天振·與《世說(shuō)新語(yǔ)》相較，明代“世說(shuō)體”作品無(wú)論內(nèi)在旨趣抑或外在體例，均發(fā)生了顯著的蛻變。其編撰動(dòng)機(jī)由娛樂(lè)轉(zhuǎn)向了實(shí)用，其人物品題自審美移趣于博識(shí)，其題材選擇突破志人畛域而兼志人、怪，其編纂體例從分類(lèi)輯事旁涉類(lèi)書(shū)博物。上述蛻變現(xiàn)象的發(fā)生，首要原因是時(shí)代風(fēng)尚的變遷，其次是明代中葉后士人學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，明代“世說(shuō)體”作品漁獵群籍、匯編成書(shū)的方式一定程度上影響了其文本體例面貌。明代“世說(shuō)體” 編撰動(dòng)機(jī) 品題標(biāo)準(zhǔn) 選材范圍 蛻變?nèi)f

羅寧《世說(shuō)新語(yǔ)》作為中國(guó)古代小說(shuō)名著，流傳廣泛，影響巨大，其重要性不待多言。不過(guò)，今人由于受現(xiàn)代小說(shuō)觀念的影響，每喜談其書(shū)中如何塑造人物形象，如何敘事精妙，卻常常忽略了它成書(shū)的兩個(gè)事實(shí)：一是抄書(shū)，一是分類(lèi)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">世說(shuō)新語(yǔ)》中的故事并非出自“創(chuàng)作”（如現(xiàn)代小說(shuō)常見(jiàn)的那樣），而是抄纂《語(yǔ)林》《郭子》等書(shū)而成。這一點(diǎn)魯迅已經(jīng)說(shuō)得很清楚：“《世說(shuō)》文字，間或與裴、郭二家書(shū)所記相同，殆亦猶《幽明錄》《宣驗(yàn)記》然，乃纂緝舊文，非由自造?！保ā吨袊?guó)小說(shuō)史略》第七篇）編者劉義

強(qiáng)有明一代，對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》（下稱(chēng)《世說(shuō)》）之流傳與研究做出重要貢獻(xiàn)的，除何良俊、王世貞之外，就是王世懋。甚至嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，王世懋對(duì)于《世說(shuō)》的貢獻(xiàn)，更在其兄王世貞之上。王世懋（1536-1588），字敬美，別號(hào)麟州，時(shí)稱(chēng)少美，江蘇太倉(cāng)人，王世貞弟。嘉靖三十八年（1559）進(jìn)士，南京禮部主事。歷陜西、福建提學(xué)副使，再遷太常少卿，先世貞三年卒。好學(xué)，善詩(shī)文，著述頗富，而才氣名聲亞于其兄。世貞力推引之，以為勝己，李攀龍、汪道昆輩因稱(chēng)為“少美”?！端膸?kù)全書(shū)總目》謂其“

寧稼雨“世說(shuō)體”及其文化蘊(yùn)涵寧稼雨(南開(kāi)大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071)文章在對(duì)以《世說(shuō)新語(yǔ)》為代表的按內(nèi)容進(jìn)行體例分類(lèi)的志人小說(shuō)體制編撰方式歷史進(jìn)行溯源，并以“世說(shuō)體”對(duì)其冠名的基礎(chǔ)上，著重就“世說(shuō)體”體制形式中的內(nèi)容文化積淀和傳統(tǒng)審美意識(shí)蘊(yùn)含進(jìn)行了分析論述?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">世說(shuō)新語(yǔ)》；“世說(shuō)體”；文化蘊(yùn)含“世說(shuō)體”是指以《世說(shuō)新語(yǔ)》為代表的志人小說(shuō)的一種結(jié)構(gòu)方式。這種方式，把書(shū)中的故事按內(nèi)容分成若干門(mén)類(lèi)。每一門(mén)類(lèi)中以不同人物的故事，表現(xiàn)相同的主題。歌德說(shuō)過(guò)：“題材

21010)?《世說(shuō)新語(yǔ)》存現(xiàn)句研究黃文科(西南科技大學(xué) 文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽(yáng)621010)南朝劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》作為記錄描寫(xiě)魏晉時(shí)期人物語(yǔ)言的重要文獻(xiàn)，較為集中地體現(xiàn)了魏晉時(shí)期的語(yǔ)言特點(diǎn)。研究試圖通過(guò)對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》中的存現(xiàn)句進(jìn)行窮盡式的整理研究，總結(jié)分析《世說(shuō)新語(yǔ)》中存在句、隱現(xiàn)句的相關(guān)句法、語(yǔ)義、語(yǔ)用特征?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">世說(shuō)新語(yǔ)》；存現(xiàn)句；存在句；隱現(xiàn)句《世說(shuō)新語(yǔ)》(后文統(tǒng)一簡(jiǎn)稱(chēng)為《世說(shuō)》)作為一部描寫(xiě)魏晉南北朝時(shí)期士族階層的言談風(fēng)尚和瑣聞?shì)W事的志人筆記小說(shuō)

朝鮮王朝時(shí)期的《世說(shuō)新語(yǔ)》在韓傳播孫勇進(jìn)本文在簡(jiǎn)單回溯《世說(shuō)新語(yǔ)》在統(tǒng)一新羅王朝和高麗王朝對(duì)韓國(guó)文學(xué)的影響后，以朝鮮王朝文人詩(shī)文為中心，從直接評(píng)論、詩(shī)文用典、名物考證、出版翻譯等幾個(gè)方面，考察了這一時(shí)期《世說(shuō)新語(yǔ)》的在韓傳播情況。從朝鮮文人的直接評(píng)論來(lái)看，朝鮮文人對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的藝術(shù)魅力，多持稱(chēng)賞態(tài)度。朝鮮文人的詩(shī)文作品，留下了大量使用《世說(shuō)新語(yǔ)》事典的語(yǔ)句。文人筆記中的語(yǔ)匯名物考證，常征引《世說(shuō)新語(yǔ)》。在廣泛的閱讀需求刺激下，各種中國(guó)版本陸續(xù)輸入朝鮮，其

自南朝劉宋初年《世說(shuō)新語(yǔ)》成書(shū)迄今，《世說(shuō)》學(xué)之歷史已將近一千六百年；又自1949年迄今，海峽兩岸亦走過(guò)一個(gè)甲子有余的時(shí)程。似乎很少有人注意，隨著時(shí)間推移，中國(guó)大陸和臺(tái)灣地區(qū)在地緣政治和學(xué)術(shù)承傳諸方面，業(yè)已形成相互滲透而又衢路分殊的氣象與格局，頗可與《世說(shuō)》所傳寫(xiě)之魏晉時(shí)代比勘輝映。筆者多年前即措意于《世說(shuō)》學(xué)之歷史梳理及總體研究，對(duì)臺(tái)灣地區(qū)《世說(shuō)》學(xué)之發(fā)展興趣濃厚，然囿于見(jiàn)聞不廣，材料搜集不便，一直難窺全豹。2011年年初，承蒙臺(tái)灣東華大學(xué)中文系之邀請(qǐng)及

在其著名的英譯《世說(shuō)新語(yǔ)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)為《世說(shuō)》)概論中指出:“只要查看一下書(shū)中各門(mén)的標(biāo)題，任何人都會(huì)首先獲得某種萬(wàn)能的百科全書(shū)或者類(lèi)書(shū)似的印象?！保?］8但《世說(shuō)》是一部頗不易讀的百科全書(shū)，這一點(diǎn)是由其文化意蘊(yùn)、歷史背景和語(yǔ)言特質(zhì)決定的。就語(yǔ)言特質(zhì)而言，《世說(shuō)》貌若平淺，而實(shí)則不然。明代吳瑞征說(shuō):“《世說(shuō)》獨(dú)標(biāo)義例于篇章之表，發(fā)妙語(yǔ)于典籍之余，名理析于單詞，雌黃寄于只語(yǔ)，令讀者味之而忘倦，覽者飫之而自得?！彼^“妙語(yǔ)”“名理”“單詞”和“只語(yǔ)”，正是《世說(shuō)

530001）《世說(shuō)新語(yǔ)》中的女性研究牛麗娟（廣西師范學(xué)院，廣西 南寧 530001）女性是文學(xué)界的永恒話題，每個(gè)時(shí)代都有描寫(xiě)女性的著作，也有不少女性作家，鑒于文學(xué)研究的逐漸成熟，女作家和文學(xué)作品中的女性也慢慢進(jìn)入人們的研究視野?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">世說(shuō)新語(yǔ)》；女性研究隨著人們對(duì)文本的重新解讀，《世說(shuō)新語(yǔ)》走進(jìn)了人們的研究視野，對(duì)《世說(shuō)》的研究也涉及各個(gè)方面。從文獻(xiàn)方面的研究，如《世說(shuō)》編撰研究等；從文學(xué)理論批評(píng)方面的研究，如《世說(shuō)》中的文學(xué)批評(píng)、《世說(shuō)》的文論價(jià)值及其影響

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南北朝時(shí)期記述后漢至南朝劉宋人物遺聞?shì)W事的雜史，由劉宋宗室臨川王劉義慶（403—444）撰寫(xiě)，梁劉峻（字孝標(biāo)）注。漢代劉向曾著《世說(shuō)》，后人為與劉向書(shū)相別，又名《世說(shuō)新書(shū)》，大約宋代以后才改稱(chēng)今名。全書(shū)原八卷，劉孝標(biāo)注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語(yǔ)等三十六門(mén)，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事，主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》將它列入小說(shuō)。該書(shū)所記個(gè)別事實(shí)雖然不盡確切，但反映門(mén)閥世族的思想風(fēng)貌，文筆

022）劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《世說(shuō)》）原本，早已失傳。紹興刻本乃現(xiàn)存最早最完整的《世說(shuō)》刻本，也是現(xiàn)存唯一的宋刻本《世說(shuō)》，其為南宋董棻據(jù)北宋晏殊手校本刊刻，但董氏翻刻時(shí)又自加整理。在紹興刻本《世說(shuō)新語(yǔ)》和唐寫(xiě)本《世說(shuō)新書(shū)》①殘卷未從日本傳回以前，明嘉靖袁氏嘉趣堂本最為善本，其次為清道光周氏紛欣閣刻本，二刻本皆據(jù)南宋陸游淳熙刻本翻刻，而淳熙刻本乃據(jù)紹興刻本刊刻?！白詮拿駠?guó)五年羅振玉影印了唐寫(xiě)本《世說(shuō)新書(shū)》殘卷，又一九五六年、一九六二年先后由文學(xué)古籍

林憲亮《世說(shuō)新語(yǔ)》自成書(shū)之后，對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，從唐代至民國(guó)初年，出現(xiàn)了二十余部《世說(shuō)新語(yǔ)》的仿作，形成古代文言小說(shuō)的一個(gè)獨(dú)特的流派，學(xué)界稱(chēng)為“世說(shuō)體”小說(shuō)，這些模仿《世說(shuō)新語(yǔ)》的小說(shuō)，大都保持著與《世說(shuō)新語(yǔ)》相似的文體特征，我們把這些作品稱(chēng)之為“世說(shuō)體”小說(shuō)。本文從“世說(shuō)體”小說(shuō)的四個(gè)角度，探討作為一種文言小說(shuō)流派的文體特征。一、“世說(shuō)體”小說(shuō)的描寫(xiě)對(duì)象——真實(shí)人物六朝時(shí)期的小說(shuō)家主觀上追求內(nèi)容的真實(shí)，排斥虛構(gòu)，即使像《搜神記》《搜神后記》《

510640)“世說(shuō)體”之名的出現(xiàn),最早可以追溯到宋代。“體”者,編撰“體例”之省稱(chēng)也?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">世說(shuō)體”這一名稱(chēng)卻是在1987年由寧稼雨先生最早提出并使用的。他在其論文《“世說(shuō)體”初探》(《古典文學(xué)論叢》1987年第2輯)中率先對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《世說(shuō)》)做了文體學(xué)和美學(xué)上的觀照與梳理,提出了不少新見(jiàn),后在其著作《志人小說(shuō)史》中對(duì)“世說(shuō)體”作了進(jìn)一步的研究。由于“世說(shuō)體”這一名稱(chēng)簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確地概括了一批小說(shuō)作品,這些小說(shuō)作品在體例上模仿《世說(shuō)》,在內(nèi)容上以記

古典文學(xué)名著,《世說(shuō)新語(yǔ)》自其成書(shū)后,就成了眾多士子的案頭必備藏書(shū),不僅其自身流傳不衰,而且吸引了歷代文人對(duì)其進(jìn)行閱讀、評(píng)點(diǎn)、改編,同時(shí)還以其不可抗拒的藝術(shù)力量影響了后世的文言小說(shuō)創(chuàng)作,出現(xiàn)了一大批模仿《世說(shuō)新語(yǔ)》而作的“世說(shuō)體”小說(shuō)。“世說(shuō)體”小說(shuō)的創(chuàng)作自唐代開(kāi)始,至明清尤甚,獨(dú)元代闕如。從傳播學(xué)角度來(lái)說(shuō),“世說(shuō)體”小說(shuō)的作者首先都是《世說(shuō)新語(yǔ)》的接受者,他們從《世說(shuō)新語(yǔ)》中汲取豐富的養(yǎng)料、借鑒其寫(xiě)作技巧進(jìn)行再創(chuàng)作。因此,仿書(shū)本身既是傳播的產(chǎn)物,同時(shí)又參

哲有一個(gè)《新世說(shuō)》欄目，它的變遷與河南日?qǐng)?bào)評(píng)論格局的形成有著密切關(guān)系?！缎?span id="j5i0abt0b" class="hl">世說(shuō)》：黨報(bào)評(píng)論怒放的一朵奇葩這個(gè)雜文專(zhuān)欄創(chuàng)辦于1995年。當(dāng)時(shí)設(shè)在作為要聞版的“政教科文”版上，是當(dāng)時(shí)河南日?qǐng)?bào)總編室負(fù)責(zé)編輯、上稿的。從它創(chuàng)設(shè)的1月4日到當(dāng)年年底。發(fā)稿量達(dá)到了205期，規(guī)模龐大。到1997年因機(jī)構(gòu)改革撤銷(xiāo)?！缎?span id="j5i0abt0b" class="hl">世說(shuō)》專(zhuān)欄發(fā)表了不下500期。創(chuàng)辦次年在“1995年度讀者喜愛(ài)的專(zhuān)欄”評(píng)選中?！缎?span id="j5i0abt0b" class="hl">世說(shuō)》的得票數(shù)排名第一；一些讀者還寫(xiě)信反映，他們剪貼每一期的《新世說(shuō)》

許更為允當(dāng)。按《世說(shuō)》乃纂緝舊文之作，分門(mén)隸事時(shí)不免模棱兩可之處，王世貞作《世說(shuō)補(bǔ)》，每每打亂舊局，以《德行》、《言語(yǔ)》之事屬之《品藻》、《夙慧》之科者所在多有，如以“郭林宗造袁奉高”、“王朗每以識(shí)度推華歆”等條入《品藻》，以“徐孺子年九歲”、“孔文舉年十歲”、“鐘毓兄弟小時(shí)”、“梁國(guó)楊氏子九歲”等條入《夙慧》，皆是；而《政事》、《方正》諸篇招致的非議就更多了。此其一。其二，孫休射雉的愛(ài)好當(dāng)是受到其父孫權(quán)的影響，而納諫的雅量則相去甚遠(yuǎn)。據(jù)《三國(guó)志·潘浚傳》

劉　強(qiáng)《世說(shuō)新語(yǔ)》(以下稱(chēng)《世說(shuō)》)是六朝志人小說(shuō)名著，作為一部編撰之作，其編撰體例及取材宗旨很值得研究。今本《世說(shuō)》全書(shū)條目共計(jì)1130條，各門(mén)分布不均，最多的是《賞譽(yù)》篇，計(jì)156條，最少是《自新》篇，僅有2條。由《世說(shuō)》“以類(lèi)相從”之體例和“叢殘小語(yǔ)”之形制所決定，這些條目除按時(shí)序先后排列外，仍具有松動(dòng)靈活(如個(gè)別條目放在另一門(mén)類(lèi)里也未嘗不可甚至更為恰當(dāng))、可再生遞增(據(jù)《太平廣記》及《御覽》所引，不排除今本《世說(shuō)》有刪去古本個(gè)別條目的可能)等特點(diǎn)，

先生晚年的力作《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》中華書(shū)局一九八三年八月出版了，周祖謨先生《前言》中說(shuō)：“此書(shū)采集前代遺聞?shì)W事，錯(cuò)綜比類(lèi)，分《德行》、《言語(yǔ)》等十八門(mén)?！睓z今存幾種宋明舊版《世說(shuō)新語(yǔ)》，實(shí)皆分三十六門(mén)，余嘉錫《箋疏》本亦分三十六門(mén)，這就是《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》、《文學(xué)》、《方正》、《雅量》、《識(shí)鑒》、《賞譽(yù)》、《品藻》、《規(guī)箴》、《捷悟》、《夙惠》、《豪爽》、《容止》、《自新》、《企羨》、《傷逝》、《棲逸》、《賢媛》、《術(shù)解》、《巧藝》、《寵禮》、《任誕

曹道衡《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)，內(nèi)容頗為復(fù)雜。劉義慶在編纂此書(shū)時(shí)，除了雜采前人記載外，又記錄了一些當(dāng)時(shí)的傳聞。后來(lái)劉孝標(biāo)作注，又搜集了許多有關(guān)史料。這些關(guān)于魏晉名人的言行、軼事，有些是事實(shí)，有些則與史實(shí)不符。余嘉錫先生遺著《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，博采眾說(shuō)，對(duì)前人懷疑《世說(shuō)》而有根據(jù)的，就加以采用。如《自新篇》關(guān)于周處向陸云求教事，勞格已辨其說(shuō)。對(duì)前人懷疑《世說(shuō)》，而事實(shí)上并非不可能者，則予以駁正。如《言語(yǔ)篇》王羲之登冶城規(guī)勸謝安事，姚鼐《惜抱軒筆記》曾以為不可能，而《箋