論明清世說體筆記小說中士人道德觀對魏晉的繼承

（深圳大學(xué) 人文學(xué)院， 廣東 深圳 518060）

自《世說新語》問世，歷朝歷代皆有《世說》體例的仿作出現(xiàn)。學(xué)界將其此類仿《世說》文體的筆記小說稱作“世說體”，他們保留了《世說新語》言約旨豐的語言特點，將內(nèi)容分門別類，分別選取符合要求的歷史人物或當(dāng)世人物作為對象來反應(yīng)時代社會風(fēng)情和士人精神面貌。魯迅在《中國小說史略》中對各代世說體文學(xué)做了梳理，“唐有王方慶的《續(xù)世說新書》，宋有王讜的《唐語林》、孔平仲的《續(xù)世說》，明有何良俊的《何氏語林》、李紹文《明世說新語》、焦竑的《類林》及《玉堂叢話》……至于清，又有梁雄樞作《玉劍尊聞》，吳肅公作《明語林》，章?lián)峁ψ鳌稘h世說》，李清作《女世說》，顏從喬作《僧世說》，王晫作《今世說》，汪琬作《說鈴》而惠棟為之補(bǔ)注?！盵1]66魯迅雖然只對歷朝主要的世說體做了介紹，但也可看出世說體發(fā)展的大概趨勢，即唐宋時期已經(jīng)出現(xiàn)，在明清時期數(shù)量明顯增多。

明清世說體的目錄設(shè)置與《世說新語》一脈相承，大部分世說體與《世說》的目錄安排完全一致，少部分在《世說》基礎(chǔ)上有所增刪。延續(xù)以孔門四科作為全書開端的傳統(tǒng)，尤其置“德行”科為眾條目之首。漢鄭玄對“德行”作解：“內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行?！盵2]348即德行是道德的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)和外在表現(xiàn)，世說體中對德行門類中人物事跡的編選也同時體現(xiàn)了當(dāng)時士人對道德的評審標(biāo)準(zhǔn)。張岱《快園道古》中將其命名為“盛德”部，焦竑在《玉堂叢語》中將開篇第一章稱為“行誼”部，內(nèi)容與其他世說體小說“德行”部內(nèi)容選錄標(biāo)準(zhǔn)一致，但卷五又細(xì)分出“方正”“廉介”“義槩”“氣量”“長厚”“退讓”等章目，皆體現(xiàn)出了當(dāng)時士人的高尚品德，更具體地體現(xiàn)了作者對美德的衡量標(biāo)準(zhǔn)，這些篇章中的部分篇目與李紹文《皇明世說新語》的德行條目中內(nèi)容有重合?？梢娊垢f《玉堂叢語》相較《世說》的分類更為具體，但總體范圍仍然未超出傳統(tǒng)中對高尚德行的定義。

明朝李紹文的《皇明世說新語》、焦竑的《玉堂叢語》、明末清初張岱的《快園道古》、以及清人王晫的《今世說》，皆是世說體小說中的佼佼者，且是在《世說新語》原有的道德標(biāo)準(zhǔn)上選取當(dāng)時的賢人義事作為素材，體現(xiàn)了明清士人在編選世說體小說時對魏晉道德觀的繼承，明清世說體小說德行部的主要贊賞的優(yōu)秀品德分為以下幾點：

一、清廉

清廉是世說體小說中較常出現(xiàn)的一個主題。在《世說新語》中清廉已經(jīng)是衡量一個官員好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一。在夸贊陳寔家族以德行著稱的篇目里，首句即稱“陳太丘詣荀朗陵，貧儉無仆役?！盵3]7再如周鎮(zhèn)，為官多年卻連一艘稍微寬敞能遮蔽風(fēng)雨的船都沒有，只能擠在“舫至狹小，而又大漏”的船中無處可坐，難怪王導(dǎo)會感慨：“胡威之清，何以過此?！盵3]28東晉時期對官員清廉的宣傳與號召有其政治意味，有利于團(tuán)結(jié)民眾，加強(qiáng)民心。明清時期同樣十分看重官員為官之清廉。

在明清世說體中，有關(guān)清廉的記載不勝枚舉。“吳尚書琳”一則在明代世說體中多次出現(xiàn)，是明人心目中清廉官員的理想形象。太祖遣人潛訪吳琳，使者見一農(nóng)人在田間拔秧，于是向其打聽吳琳家所在，不料此農(nóng)人正是吳琳。明太祖聽后，愈發(fā)器重吳琳。明初時期，政治嚴(yán)苛，官員言行稍有不慎便可能有性命之憂。吳琳為官清廉，行實端正樸實，既是為官之道，又是在當(dāng)時復(fù)雜政治環(huán)境下的生存之道，故而得到后世士人的稱頌。《玉堂叢語》中贊楊鼎曰：“閉戶端居，甘人所苦，雖簞瓢不是過也?！盵4]5再如《快園道古》里大名鼎鼎的清官海瑞，王世貞得知其死后官囊?guī)缀蹩諢o一物后發(fā)出無限感慨，稱贊他曰：“不怕死，不愛錢，不立黨。只此九字，為我明一人。”[5]26

清廉不僅是對自己的要求，在明清士人的眼中，一個人的清廉品行往往也會通過言傳身教的方式影響晚輩和后人。

“董進(jìn)士損齋以差過岳州，劉忠宣宅憂在里，損齋造謁。忠宣留之飯，飯麥糈，饌惟糟蝦，無他具。損齋感省，終身砥礪清節(jié)?！盵5]2

“劉文恭鉉家訓(xùn)甚嚴(yán)。子澣舉進(jìn)士，使南方。戒之。曰，見禮無茍得也。比還閱其衣篋，乃喜曰。無玷吾門矣。”[6]40

編者選錄此類故事既從正面贊頌了人物的清廉，又從側(cè)面顯示了人物的清廉對小到身邊人大到當(dāng)時時代的影響。朱少師原配莊夫人晉封一品，然而三十年“未嘗易一新裾”[5]22，臨終前遺言讓子婦以此為志。其生活儉樸與丈夫的嚴(yán)格要求也不無關(guān)系。在另一則記載中，朱少師曾在蘇州做官，解任之時見莊夫人行囊有滿滿六大箱，大為驚駭，命人于堂上將箱子打開檢查，卻發(fā)現(xiàn)除了莊夫人親自紡的棉絲以外別無他物，于是大笑著將其還給夫人。近至對家人的要求和感染，遠(yuǎn)到對后輩的影響和塑造，清廉在衡量官員的道德標(biāo)準(zhǔn)中充當(dāng)了十分重要的一環(huán)。

在明代世說體文學(xué)的收錄中，官員的清廉往往會得到當(dāng)世百姓的尊重與愛戴，而清廉的名聲往往來自他們儉樸自持的生活。韋廣在粵西為官，生活清貧一無長物，為招待客人他竟需親自入江捕魚。其他德行清廉的官員也同樣經(jīng)常面臨著衣食不給的窘境。但對官員生活中所表現(xiàn)出的清儉大加贊賞并不意味著明代社會整體趨向于崇尚儉樸和節(jié)制。以張岱為例，其所撰世說體小說《快園道古》中雖大力夸贊生活節(jié)儉與安貧樂道，但張岱本身并不是一個清心寡欲之人。雖然明朝滅亡后他不得不過上顛沛流離的窮苦生活，但是由于其出生家境優(yōu)渥，在人生的前半段中，他是一個名副其實的紈绔子弟，極愛奢華和一切享受。明朝滅亡，家道衰落使其觀念也相應(yīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。昔日的繁華如今皆成夢幻，令他不由發(fā)出“回首二十年前，真如隔世”的感嘆。命運(yùn)的巨大落差也令他生出因果報應(yīng)的思想，他認(rèn)為是因為昔日的生活過于奢華享受，如今才遭到命運(yùn)報應(yīng)要承受貧困帶來的種種窘境，“因思昔人生長王、謝，頗事豪華，今日罹此果報。”[7]3此外，張岱對儒學(xué)的獨特理解也同樣影響了他對清廉的見解。

明代理學(xué)思想十分發(fā)達(dá)，明朝初期程朱理學(xué)一度被奉為統(tǒng)治思想。張岱因為家族關(guān)系，受陽明學(xué)派思想較大，說過：“余幼遵大父教，不讀朱注，”以及“余解四書五經(jīng)，未嘗敢以注疏章句先立成見”[8]1。他強(qiáng)調(diào)自己讀經(jīng)典時不因襲前人注腳，而要有自己的妙悟。張岱在讀四書五經(jīng)時偶有所得，便記載下來，后來成書《四書遇》。在孔子闡釋儒家安貧樂道思想的“陋巷章”和“蔬水章”，張岱也表達(dá)了自己對貧和儉的獨特感悟，他說“富貴如浮云，不曾說不要富貴，亦不曾說富貴，要義轉(zhuǎn)合在中，不即不離。……如浮云，就蔬水曲肱時見，正可想象樂在其中光景?！盵8]177他認(rèn)為貧和儉是一種淡定超脫的心態(tài)，并非為了博得清廉的名聲，而是對金錢不太在意的態(tài)度。較張岱較早的焦竑，其編纂的《焦氏類林》《玉堂叢語》皆是晚明世說體的代表之作。焦竑大力稱贊清介，收錄了許多“家業(yè)蕭然，蔽廬瘠田，僅足衣食”[4]165的人物，但他并非謹(jǐn)遵程朱理學(xué)種種教條之人。相反，他是晚明泰州學(xué)派的主要傳人，繼承和發(fā)展了王陽明的心學(xué)思想，與李贄等人交往密切。焦竑并非贊同為了清廉名聲壓抑自己的正當(dāng)生存欲望。焦竑與張岱對財富的態(tài)度相似，他所贊揚(yáng)的儉樸是官員不魚肉百姓的清廉，如王恕“欲攜家僮隨行，恐致子民嗟怨”故而“單身自來”[4]166；或是安貧樂道，對貧富態(tài)度淡然只求行為合乎道義，吳溥在朝為官二十余年，未曾攀附權(quán)貴，常道“遇不遇，命也，吾知安命而已”[4]164，而對待故人遺孤，又不負(fù)義氣，賑給不吝。《快園道古》中陶恭身受禮遇，卻一條破褲子穿十年，無處再打補(bǔ)丁。張繼孟雖然家徒四壁，無以待客，卻仍然性情瀟灑，將茅屋名為“一笑亭”?！痘拭魇勒f新語》中“胡居仁家貧甚，鶉衣簞食，處之泰然”[6]39。這皆是張岱所代表的明代士人所記述的對財富和清貧的態(tài)度，富與貧皆要合乎道義，要看得開，才是所謂的“于我如浮云”。

二、孝敬

魏晉倡導(dǎo)以孝治天下。余嘉錫《世說新語箋疏》曾道：“自中原云擾，五馬南浮，雖王綱解紐，風(fēng)教陵夷，而孝悌之行，獨為朝野所重。”[3]51可見孝在當(dāng)時作為一種道德秩序極其受到朝野的重視，嵇康正因呂安不孝一事牽連至死。魯迅分析魏晉施行孝治的原因，“因為天位從禪讓，即巧取豪奪而來，若主張以忠治天下，他們的立腳點便不穩(wěn)，辦事便棘手，立論也難了，所以一定要以孝治天下?！盵9]115《世說新語》中德行篇的47條記載中與孝有關(guān)的就有12條。孝作為儒家正統(tǒng)精神的道德標(biāo)準(zhǔn)一直被繼承下來，在明清的眾多世說體文學(xué)中仍然是常見且重要的話題之一。孝在行為上的表現(xiàn)較廣泛，主要可以分為以下幾個大類：一、順親；二、敬親；三、祭親。

順親即順從父母的意志，不僅要在態(tài)度上表現(xiàn)和悅，更要在行為上事之以禮。如楊二山身居高位仍然侍奉父母一如往初。余煌雖高中狀元，對父親不順心時候的責(zé)打仍然毫無怨言。

“楊二山至孝，為吏部侍郎，朝參畢，輒閉門謝客，終日侍母側(cè)。盥漱卮盂、搔摩扶腋，必躬任之。春時為村妝，負(fù)太夫人迆邐花叢中，婆娑香蔭，供取娛悅?！盵6]66

“余狀元煌封公心咸先生，性卞急，待其子極嚴(yán)厲。公及第后，少忤封公意，輒令長跽廳事。有時撲責(zé)，則伏地受杖，非命起不敢動移。童仆、親朋有窺見著，急出避之?！盵5]26

敬親則是對父母以禮相待、謹(jǐn)慎侍奉，不敢有絲毫怠慢，如沈臨秋為節(jié)母名聲求海內(nèi)詩文數(shù)百篇，是對母親名節(jié)的敬佩和禮重。敬親尤其體現(xiàn)在父母重病之時對父母不辭辛勞的悉心照料上，如勵齋伺候患脾疾的父親，“日夜侍湯藥，衣不解帶”。在清人王晫的《今世說》中甚至出現(xiàn)舍身救母、割心食母等情節(jié)。

“朱太守明和，事親極孝，自縣令至知府，皆奉其封公以往，凡坐堂，于堂后設(shè)一席，每事必告而后行。歲時燕會，必于堂上設(shè)筵，封公上坐，自隅坐侍飲，極聲伎之奉。”[5]22

“董璘為翰林編修，有時名，以母老歸養(yǎng)。一日母病，思鰣魚，時無鬻者，即詣鎮(zhèn)江，禱于神，命漁者舉網(wǎng)，忽得二鰣以歸，鄉(xiāng)里驚異?！盵5]7

“趙希乾年十七，母病甚，割心以食母。既剖胸，心不可得，則叩腸而截之，母子俱無恙?！盵10]117

孝既包括事生，也包括事死，曾子將喪親之孝概括為慎終追遠(yuǎn)，慎終是父母死亡的喪葬行為，追遠(yuǎn)是父母死后的祭祀禮儀，都表達(dá)了子孫對逝去長輩的敬重和思念。孝在這里既表現(xiàn)為喪親的劇烈痛苦，也表現(xiàn)在親人去世后仍然維持生前的禮數(shù)。

“席應(yīng)珍髫年即辭家學(xué)老氏，孝于母。母死之后，祀享必慟哭?；蛑^:‘親愛既割，何必若此？’應(yīng)珍曰：‘吾法當(dāng)割愛入道，然世間豈有不孝神仙？’”[5]15

“陶蘭亭公住陶堰，城中造新宅。其尊人念齋公卒于京邸，旅櫬歸，公扶櫬入城，迎入新宅。凡廚湢、廄庫無不遍歷，至一處，必向櫬告曰，“此地做某事用?！崩w悉告之。仍恭中堂三年，然后出殯?！盵5]27

無論是為病母求魚的董德文，還是為病母寧可剖胸割心作為藥引的趙希乾，亦或是在父母死后悲痛萬分的席應(yīng)珍和仍維持父親生前禮數(shù)的陶蘭亭，皆是孝子的典范。席應(yīng)珍在母死后“祀享必慟哭”的行為和陶蘭亭“扶櫬入城，迎入新宅”仍然維持禮數(shù)的冷靜行為相對比更是體現(xiàn)了世說中提及的“生孝”與“死孝”之別。明清各類世說體雖然在選擇人物上有所區(qū)別，但是他們十分肯定孝作為德行的重要性，這說明了當(dāng)時世說體小說編撰者與《世說新語》編者有相似的價值觀，是《世說新語》對孝的態(tài)度的嗣響。

三、仁德

翻閱各類明清世說體文學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)許多身份地位不同的人物皆表現(xiàn)出了仁愛寬厚的人格。仁德的第一種表現(xiàn)是對他人生命的珍惜?！犊靾@道古》中有兩則對高皇后的記載，一則是南京宮殿建成，太祖與高后前往視之，太祖見宮殿嵯峨，一時失言，怕被身邊畫工聽去，便起了殺意。高后摸自己耳朵暗示畫工裝聾，于是畫工扮聾躲過一劫。第二則是高后得知太祖想誅殺宋濂全家，于是終日茹素，為宋濂積冥福，最后終于勸悟了皇帝，宋濂也因之得到赦免。這兩則皆表現(xiàn)了高后寬宏仁愛的高尚德行，以自己的智慧救人一命，這種對生命仁慈寬厚的行為在當(dāng)時的世說體小說里都有體現(xiàn)。李紹文《皇明世說新語》有一則關(guān)于商文毅的內(nèi)容，記載了其與朋友的對話，友人感嘆商文毅對待他人生命小心謹(jǐn)慎，“某與公同處若干年，未嘗見公筆下妄殺一人?！盵6]43另一則關(guān)于夏原吉的記載：“夏忠靖夜閱文書，撫案嘆息，筆欲下而止者再”也是因為“一下筆，死生決矣?！盵6]37《快園道古》中周忱審死獄時，使吏抱成案讀之，至數(shù)萬言，至一處，忽點首曰：“幸有此，可生矣！”[5]27這種對生命的謹(jǐn)慎和憐惜與當(dāng)時草菅人命的官僚形成了鮮明對比，體現(xiàn)了對厚生仁愛的官德的高度贊美。

仁德的第二種表現(xiàn)是為人寬厚禮讓。在許多小事上也體現(xiàn)出明清士人對心懷仁德之人行為的贊賞。在明代各類世說體中，楊翥是書中經(jīng)常出現(xiàn)的人物。楊翥是明代的大官，景泰年間官至禮部尚書，明史稱其“篤行絕俗，一時縉紳厚德者，翥為最。”[11]4194楊翥以忍讓和寬容受到時人的紛紛稱贊，《皇明世說新語》中記載楊翥有一鄰居，每逢下雨便將積水引入楊翥家，而楊翥從不與之爭執(zhí)，反勸家人“晴日多，雨日少”[6]55，不要與鄰居起爭端。當(dāng)鄰居建房侵占了楊翥家土地時，楊翥也有“普天下皆王土，再過些兒也不妨”之句，彰顯其氣量宏大?！队裉脜舱Z》和《快園道古》共同收錄了關(guān)于楊翥的另一則故事：“楊公翥有厚德，為景皇帝宮僚；居京師。乘一驢，鄰翁老而得子，聞驢鳴輒驚，公遂鬻驢徒行?！盵5]16楊翥身居高位，然而其心存仁厚，對鄰居寬容大量，即使對一位普普通通的老翁也十分敬讓。

仁德的第三種表現(xiàn)是慷慨善良，對貧窮百姓存有愛心?！队裉脧恼Z》記載的楊榮便是其中的一個典范，他為人十分慷慨寬厚，“有假貸錢谷弗能償者，悉焚其券。族人有喪不能舉者，悉為葬之。貧弱不能自存，悉收養(yǎng)嫁娶之。有因產(chǎn)業(yè)致爭者，割己業(yè)畀之?！盵4]3與其相似的還有每每收到地租都分給親戚中較為窮困之人的吳文定，收到賞賜必分給宗族中家境貧寒者的劉鉉，以及在瘟疫爆發(fā)人人自危時主動照顧姑家親人，躬治湯藥的宋琰。他們都是 “大率義之所在，毅然必為。己之禍福死生，皆所不顧也。”[4]10《今世說》中對慷慨善良之人的記載也很多。蕭孟昉有“性慷慨不吝施予”之名，“嘗蠲田谷數(shù)千石，具饔餐以活獄囚。又為逋賦者完室家，贖子女?！蓖鯐屧u其“豪詄自喜，意氣卓犖，交游滿天下。”[10]115有的人雖自身無田地積蓄但仍然愿意慷慨助人，姜桐音好友之子被劫，好友交不起贖金，姜便把妻子頭上的飾品拿下交予好友典當(dāng)換取贖金。包驚幾亦是雖貧窮但慷慨大方又篤于友誼之人，其亡友之女無嫁妝出家，包驚幾便把自己女兒的妝奩悉數(shù)贈予。仗義疏財、急人之急與財富積蓄并無絕對關(guān)系，楊榮、蕭孟昉等人家底殷厚，又為人豪爽大方，固然可博施濟(jì)眾，但姜桐音、包驚幾等人雖無力救助鄉(xiāng)民大眾，但面對好友為難能慷慨解囊解決燃眉之急，仍不失為有高尚德行之人。

仁德的第四種表現(xiàn)是甘愿自我犧牲。如《玉堂叢語》中的記載，曾累官至文淵閣大學(xué)士的朱善，在鄉(xiāng)里購地一區(qū)，為終老計，因同情當(dāng)?shù)乩衔虩o依無靠生活困窘，于是將地券歸還，并不索要支付的錢財。而另一條關(guān)于明代著名思想家陳獻(xiàn)章的記載更體現(xiàn)了公甫其人甘愿犧牲的偉大精神，一次公甫乘舟還鄉(xiāng)，路遇賊寇，劫盡舟人財物而去，當(dāng)時陳獻(xiàn)章在舟尾得以逃此一劫，他卻大聲呼曰：“我有行李在此，寧取我物耳?！辟澤拼蠓蛘乱?，更是在自己兄弟的獨子遭到匪人劫持時，寧愿以身代之，無畏赴死。無論是行有余力可以幫助他人的朱善，還是寧愿以身上所有財物換取同船人行囊的陳獻(xiàn)章，亦或是甘于以自己性命為兄長留后的章溢，都是為了別人而不計自己的得失。張岱的《快園道古》也收錄了不少關(guān)于不在意自我得失而樂于幫助他人的故事。南陽李文達(dá)在湖湘售賣棉花，有商人以三百兩購之，當(dāng)晚宅邸大火，貨與房宅燒光殆盡，商人無路可走幾欲輕生，李文達(dá)得知后將銀兩悉數(shù)歸還。北宋文學(xué)家徐鉉在類似事件上也有相同的選擇，他買新屋宅后，發(fā)現(xiàn)原屋主生活貧苦窘迫，認(rèn)為是屋主售價過低所致，于是主動加價，把自己新賺的撰碑錢盡數(shù)補(bǔ)付給屋主。明代著名的文學(xué)家楊維禎和文征明，亦在自己的財物被盜，畫作被仿造出售時念及對方家境貧寒而不加以追究。丘兆麟解論語“以直報怨”中“直”字時說：“不曲意以博厚名，不過刻以傷天理。”[8]1楊維禎、文征明二人并非是為博厚名而故作寬厚，而是發(fā)自內(nèi)心的同情饑寒交迫為勉強(qiáng)養(yǎng)家不得不出此下策的底層人民，因此他們選擇寬容和不對其過分苛責(zé)和予以處罰。

這些仁德的表現(xiàn)，也可以在《世說新語》中找到先例。《世說新語》中荀巨伯遇賊人時寧以己身代友人命，鄧攸于避難途中，愿“棄己子，全弟子”[3]29，他們在危急關(guān)頭將他人性命置于自己安危之上。自魏晉南北朝到明清，士人們一直保持著對這種美德的肯定，明清的士人階層正是在這種道德觀的指導(dǎo)下仿照《世說新語》的體例編撰新的世說體筆記小說的。