論宋代“世說體”小說對《世說新語》的繼承與演變

王衛(wèi)波

(河南科技學(xué)院 文法學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003)

所謂“世說體”小說，主要指以南朝宋劉義慶《世說新語》為典范作品，受其影響而產(chǎn)生的一系列續(xù)補(bǔ)、仿效之作。這些續(xù)補(bǔ)、仿效之作構(gòu)成了綿延已久的“世說體”小說創(chuàng)作傳統(tǒng)，成為中國古代小說發(fā)展譜系中一種獨(dú)特的文體類型。在“世說體”小說的發(fā)展歷程中，宋代“世說體”小說數(shù)量并不多，主要有孔平仲的《續(xù)世說》、王讜的《唐語林》及李垕的《南北史續(xù)世說》三部。歷來對宋代“世說體”小說的研究多集中在對單部作品的研究上，如對王讜《唐語林》的校證[1]、《唐語林》文本語言詞匯的研究[2]及《唐語林》所呈現(xiàn)的佛教文化演變的考察[3]，等等，然而對宋代“世說體”小說作為整體在整個(gè)“世說體”小說發(fā)展鏈條上處于怎樣的狀況鮮有論及?；诖耍狙芯堪阉未笆勒f體”小說置于“世說體”小說的發(fā)展歷程中探討其對“世說體”的典范之作——《世說新語》的繼承與演變，以期對相關(guān)方面的研究做進(jìn)一步的拓展與深化。

一、“世說體”小說概念之形成及宋代“世說體”小說概況

(一)“世說體”小說概念之形成

劉義慶《世說新語》在記載人物言行方面所能達(dá)到的藝術(shù)高度及分類記事的編排體例使之具有強(qiáng)烈的典范意義和深遠(yuǎn)影響，在其產(chǎn)生之后的歷代都有一系列續(xù)補(bǔ)與仿效之作。魯迅曾云“《世說》一流，仿者尤眾”[4]52，并列舉了從南朝至晚清數(shù)部此類仿效之作，如《續(xù)世說新書》《唐語林》《何氏語林》《明世說新語》《類林》《玉堂叢話》《廿一史識余》《清言》《玉劍尊聞》《明語林》《漢世說》《女世說》《僧世說》《今世說》等[4]52-53。這類因模仿《世說新語》而與之具有相似文體特性的小說，儼然已經(jīng)成為中國古代文言小說中一種獨(dú)特的文體類型，后人稱之為“世說體”小說。

其實(shí)，古代目錄學(xué)著作對這類小說與《世說新語》的仿效關(guān)系已有明晰的認(rèn)識。如南宋目錄學(xué)家晁公武《郡齋讀書志》著錄王讜《唐語林》云：“(《唐語林》)效世說體分門，記唐世名言，新增‘嗜好’等十七門，余皆仍舊。”[5]陳振孫《直齋書錄解題》亦云：“(《唐語林》)仿《世說》分門三十五，又益十七，為五十二門?！盵6]至《四庫全書總目提要》這種看法更為普遍，對此類著作效仿《世說新語》的文體特點(diǎn)屢屢提及：

何良俊《何氏語林》：其義例門目則全以劉義慶《世說新語》為藍(lán)本，而雜采宋、齊以后事續(xù)之。[7]1204

李紹文《明世說新語》：是書全仿宋劉義慶《世說新語》，其三十六門亦仍其舊。[7]1224

張墉《廿一史識余》：摘錄二十一史佳事雋語，分類排纂，共五十七門，末又附《補(bǔ)遺》一門，略仿《世說》之體。[7]582

梁維樞《玉劍尊聞》：是書作于國朝順治甲午，取有明一代軼聞瑣事，依劉義慶《世說新語》門目，分三十四類，而自為之注，文格亦全仿之。[7]1225

吳蕭公《明語林》：是書凡三十七類，皆用《世說新語》舊目……體格亦摹《世說》，然分類多涉混淆。[7]1225

王晫《今世說》：是書全仿劉義慶《世說新語》之體，以皆近事，故以今名。[7]1226

由此可以看出，古代的各種目錄學(xué)著作只是強(qiáng)調(diào)效仿《世說新語》之作與《世說新語》本身的關(guān)聯(lián)性，還沒有明確提出“世說體”小說的概念。今人在此基礎(chǔ)上明確提出了“世說體”小說概念并把其作為筆記小說的一種文體類型。較早明確提出“世說體”小說概念的，當(dāng)數(shù)寧稼雨的《“世說體”初探》一文：“‘世說體’指以《世說新語》為代表的志人小說的一種結(jié)構(gòu)方式。這種方式，把書中的故事按內(nèi)容分成若干門類。每一門類中以不同人物的故事，表現(xiàn)相同的主題?！盵8]隨后“世說體”作為一種文體類型的存在逐漸被學(xué)術(shù)界所接受和肯定，并且被作為軼事小說(或稱為志人小說)的一種文體類型。如陳文新的《中國文言小說流派研究》，把軼事小說分為“世說體”“笑林體”“雜記體”[9]。陳文新在其另一部小說研究專著《文言小說審美發(fā)展史》中依然延續(xù)這樣的觀點(diǎn)：“軼事小說在其發(fā)生、發(fā)展過程中，逐漸形成了三大類別，即以《西京雜記》為代表的‘雜記體’、以《世說新語》為代表的‘世說體’、以《笑林》為代表的‘笑林體’?！盵10]李劍國《唐稗思考錄》亦云：“在我看來所謂志人小說實(shí)際包含兩種類型，其一是以《世說新語》為代表的‘世說體’，即切取生活的一個(gè)片段，通過人物言行表現(xiàn)人物思想情感和性格。其二是雜記歷史軼聞逸事，如《西京雜記》《殷蕓小說》等，我稱之為雜事小說?！盵11]從其表述來看，他也認(rèn)可“世說體”是志人小說的文體類型之一。值得一提的是，雖然有些學(xué)者把以《世說新語》為代表且受其影響的效仿之作不稱為“世說體”而稱為“瑣言類”或“語林體”，如侯忠義《中國文言小說史稿》稱此類作品為“瑣言類”[12]，苗壯《筆記小說史》稱之為“瑣言體”[13]，劉勇強(qiáng)《中國古代小說史敘論》稱之為“語林體”[14]，但只是名異而實(shí)同，本質(zhì)上指的都是以《世說新語》為代表且受之影響的效仿之作。總之，“世說體”小說作為中國古代文言小說的文體類型之一,特別是軼事小說(或稱之為志人小說)的子文體類型的存在，也是學(xué)術(shù)界所認(rèn)可的。

(二)宋代“世說體”小說概況

唐代以前與《世說新語》有密切關(guān)聯(lián)的作品只有梁代劉峻的《續(xù)世說》及陶弘景的《續(xù)臨川康王世說》兩部。前者《舊唐書·經(jīng)籍志》著錄為十卷，魯迅認(rèn)為“則殆即所注臨川書”[4]52，今人程毅中《古小說簡目》[15]、袁行霈和侯忠義《中國文言小說書目》[16]均繼承魯迅的看法，疑該書即為劉峻《世說新語注》一書，并非真正仿效《世說新語》之書；后者僅陶翊《華陽隱居先生本起錄》提及，歷代書志目錄均未載錄，關(guān)于此書也只能從書名推測應(yīng)是《世說新語》的效仿之作。

唐代出現(xiàn)了張?jiān)児诺摹段宕抡f》(1)關(guān)于此書的作者，《宋史·藝文志》“小說家類”曾著錄為張說作，袁行霈、侯忠義的《中國文言小說書目》、寧稼雨的《中國文言小說總目提要》也都據(jù)此列為張說《五代新書》。陳尚君的《〈五代新說〉中的先唐遺詩》明確提出此書作者為張?jiān)児牛_寧的《張?jiān)児拧次宕抡f〉考論》又進(jìn)行了一番詳細(xì)考證，指出《五代新說》的作者為張說的說法為誤，作者應(yīng)為張?jiān)児?。筆者在此遵從陳、羅二人的看法，認(rèn)為《五代新說》的作者實(shí)為張?jiān)児?。、王方慶的《續(xù)世說新書》、劉肅的《大唐新語》三部“世說體”小說。其中王方慶《續(xù)世說新書》原書已佚，佚文也不見，已無法窺知此書面貌；張?jiān)児诺摹段宕抡f》原書二卷，今存涵芬樓《說郛》和重編《說郛》節(jié)本，共存佚文58條，分三十門類；劉肅的《大唐新語》保存最為完整，十三卷，分三十門類。

與唐代相比，宋代效仿《世說新語》的“世說體”小說數(shù)量也不多，只有孔平仲的《續(xù)世說》、王讜的《唐語林》及李垕的《南北史續(xù)世說》(2)李垕的《南北史續(xù)世說》，明萬歷三十七年(公元1609年)安茂卿刻蓼蓼閣重修本和清丁氏竹書堂抄本，署名為唐隴西李垕撰，書前有明人俞安期所作序。《四庫全書總目提要》據(jù)此認(rèn)為此書系俞安期“依托為之，詭言宋本”。寧稼雨的《關(guān)于李垕〈續(xù)世說〉——〈四庫提要〉辨誤一則》做出考辨，認(rèn)為該書確為宋人李垕所作，并非俞安期所作。學(xué)術(shù)界也普遍認(rèn)為《南北史續(xù)世說》為南宋李垕所作，只是大象出版社的《全宋筆記》不知什么原因卻沒有收錄此書。三部?？灼街俚摹独m(xù)世說》，陳振孫《直齋書錄解題》著錄為三卷，《宋史·藝文志》著錄為十二卷，今傳本均為十二卷。該書最早刻本為宋高宗紹興二十八年(公元1158年)刻于沅州的公使庫本，今所傳《宛委別藏》本、《守山閣叢書》本及《粵雅堂叢書》本，皆以此為祖本?！独m(xù)世說》仿《世說新語》之體，以李延壽的《南北史》、劉昫的《舊唐書》、薛居正的《舊五代史》等史書及謝綽的《宋拾遺》、劉的《隋唐嘉話》、劉肅的《大唐新語》等前人筆記小說、雜著為材料來源，分類編排南北朝至隋唐五代時(shí)期歷史人物事跡?！短普Z林》是王讜仿照《世說新語》體例，對唐、五代及宋初五十種小說、雜著中有關(guān)唐人言行事跡、典章制度、政治史實(shí)等材料進(jìn)行分類編排的一部著作。此書宋代書目著錄卷數(shù)出入較大，晁公武《郡齋讀書志》著錄為十卷，陳振孫《直齋書錄解題》著錄為八卷，并提及陳揆《中興館閣書目》著錄為十一卷?，F(xiàn)存最早刊本為明代嘉靖二年(公元1523年)齊之鸞刻本殘本二卷。至清代，四庫館臣又輯出聚珍本《永樂大典》八卷，前四卷依據(jù)齊之鸞二卷本編成，后四卷依據(jù)《永樂大典》散入的《唐語林》條文編成，共計(jì)一千一百余條，是今傳本之所祖。今人周勛初《唐語林校證》[17]即以四庫館臣聚珍本為底本，又依據(jù)他書輯出若干佚文，是目前較為完整的通行本。李垕的《南北史續(xù)世說》如書名所示，主要從李延壽《南北史》取材，規(guī)仿《世說新語》之體例，分門別類載錄劉宋至隋各種傳聞逸事。此書宋代書目未載，明《文淵閣書目》與清《四庫全書總目》“小說家類”均著錄為十卷，今有明萬歷三十七年(公元1609年)安茂卿刻蓼蓼閣重修本、明姚氏茶夢齋抄本、清丁氏竹書堂抄本、筆記小說大觀本等版本。

至明清時(shí)期，“世說體”小說數(shù)量大幅增加，出現(xiàn)何良俊的《何氏語林》《世說新語補(bǔ)》、李贄的《初潭集》、周應(yīng)治的《霞外麈談》、丁元薦的《西山日記》、焦竑的《玉堂叢語》《明世說》、李紹文的《明世說新語》、曹臣的《舌華錄》、趙瑜的《兒世說》、鄭仲夔的《耳新》、林茂桂的《南北朝新語》、李清的《女世說》、梁維樞的《玉劍尊聞》、吳肅公的《明語林》、王晫的《今世說》、章?lián)峁Φ摹稘h世說》、周嘉猷的《南北史捃華》、嚴(yán)蘅的《女世說》等數(shù)十部[18]。與之相比，宋代“世說體”小說創(chuàng)作數(shù)量雖然無法相敵，但其在繼承《世說新語》的基礎(chǔ)上也有自己的發(fā)展及演變。

二、宋代“世說體”小說對《世說新語》的繼承

宋代“世說體”小說對《世說新語》的繼承主要體現(xiàn)在其對《世說新語》分類體例的直接因襲上。劉義慶《世說新語》今本共分三十六門，分別為：德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量、識鑒、賞譽(yù)、品藻、規(guī)箴、捷悟、夙惠、豪爽、容止、自新、企羨、傷逝、棲逸、賢媛、術(shù)解、巧藝、寵禮、任誕、簡傲、排調(diào)、輕詆、假譎、黜免、儉嗇、汰侈、忿狷、讒險(xiǎn)、尤悔、紕漏、惑溺、仇隙。

為更清晰地展現(xiàn)宋代“世說體”小說對《世說新語》分類體例的因襲與變化，本研究特制作唐宋“世說體”小說與《世說新語》門類體例之異同簡表，見表1。

表1 唐宋“世說體”小說與《世說新語》門類比較

由表1可以看出，與唐代“世說體”小說的門類名稱較《世說新語》有較大差異不同，宋代“世說體”小說的門類名稱則更多是直接沿襲了《世說新語》的門類名稱：孔平仲《續(xù)世說》分三十八門，三十四門全襲《世說新語》，無“豪爽”門，增“直諫”“邪諂”“奸佞”三門，另“箴規(guī)”一門《世說新語》作“規(guī)箴”。李垕《南北史續(xù)世說》書中前八卷三十六類目名稱全如《世說新語》之舊，后二卷增補(bǔ)“博洽”“介潔”“兵策”“驍勇”等十一門。王讜《唐語林》分五十二門，其中三十五門襲《世說新語》舊目，自增“嗜好”“俚俗”“記事”“任察”等十七門。

三、宋代“世說體”小說的演變

宋代“世說體”小說雖然在體例上基本襲用《世說新語》類目設(shè)置及編排，但是在取材來源的側(cè)重點(diǎn)及具體的載錄內(nèi)容和重點(diǎn)上與《世說新語》相較還是有所變化的，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

(一)取材來源側(cè)重點(diǎn)有變化

《世說新語》主要采自他書文獻(xiàn)、舊文材料而成書，宋朝高似孫《緯略》卷九云：“宋臨川王劉義慶采擷漢晉以來往事佳話，為《世說新語》，極為精絕?！盵19]明朝陳文燭《刻世說新語補(bǔ)序》云：“臨川王潛居研志，耽情墳籍，為宗室之表，所愛佳事清言，采而書之。”[20]魯迅《中國小說史略》第七篇之《〈世說新語〉與其前后》亦云：“《世說》文字，間或與裴、郭二家書所記相同，殆亦《幽明錄》、《宣驗(yàn)記》然，乃纂輯舊文，非由自造?！盵4]47《世說新語》采自舊聞的材料來源比較廣泛，據(jù)其原文及劉孝標(biāo)《世說新語注》可知，其材料來源大致包括三個(gè)方面：一是前代的瑣言小說，如郭汾的《魏晉世語》、裴啟的《語林》、郭澄之的《郭子》等；二是正史文獻(xiàn)，如《魏書》《蜀志》《吳書》《晉書》等；三是雜史、雜傳，如《名士傳》《高士傳》《高僧傳》《列女傳》等。與之相比，宋代“世說體”小說的取材來源更具有側(cè)重性。

一是側(cè)重從正史中取材?？灼街俚摹独m(xù)世說》與李垕的《南北史續(xù)世說》均是如此?！独m(xù)世說》編次宋、齊、梁、陳、隋至唐及五代事跡，關(guān)于這些事跡的材料來源，清代藏書家錢熙祚在《守山閣叢書》本所做的跋云：“錄自劉宋迄后周，仍分三十八門，于南北朝取李延壽，于唐取劉昫，于五代取薛居正?！盵21]最先明確指出《續(xù)世說》采錄李延壽的《南史》《北史》、劉昫的《舊唐書》及薛居正的《舊五代史》?？夹？灼街佟独m(xù)世說》原文，錢熙祚的觀點(diǎn)大致無誤。除了這三部正史，采自《資治通鑒》的條目也不少，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，這樣的條目達(dá)145條。還有個(gè)別條目采自《隋書》《新唐書》《新五代史》等。由此可見，南北朝至宋的重要的正史文獻(xiàn)確實(shí)是其主要材料來源。李垕的《南北史續(xù)世說》記劉宋至隋各種逸聞軼事，其取材來源正如其書名所表示的那樣，基本來自《南史》《北史》這兩部正史文獻(xiàn)。對此，《四庫全書總目》也云：“惟取李延壽《南》《北》二史所載碎事。”[7]1216這種側(cè)重從正史取材的特點(diǎn)與孔平仲、李垕作為編撰者自身的史學(xué)素養(yǎng)及編撰旨趣密切相關(guān)?！端问贰繁緜髟?，孔平仲“長史學(xué)，工詩詞”[22]1904，又曾擔(dān)任集賢校理，該官職主要執(zhí)掌整理、校對、點(diǎn)檢、抄寫各類書籍及秘籍，因而對各類史籍文獻(xiàn)必然會因多加接觸而熟稔于胸，這為其從正史中搜集材料奠定了客觀條件。另外，孔平仲編撰《續(xù)世說》的本意是想通過利用《世說新語》的體式兼取史書與小說之長而去其短，為世人提供便于閱讀的史籍文本：“史書之傳，信矣，然浩博而難觀。諸子百家之小說，誠可悅目，往往或失之誣。要而不煩，信而可考，其《世說》之韙歟。舊本分纂前言以為要覽，略而未備，爰有博雅君，傚而增廣之，此《續(xù)世說》之所以作也。學(xué)士孔君毅甫平仲，囊括諸史，派引群議，疏剔繁辭，揆敘名理，厘為十二卷，可謂發(fā)史氏之英華，便學(xué)者之觀覽。”[23]可見，“信而可考”是孔平仲處理材料秉承的基本原則，“發(fā)史氏之英華”是其編撰目的與旨趣。與各種野史雜傳及小說相比，正史文獻(xiàn)的可信度、真實(shí)性無疑更高，只是失之于“浩博難觀”，以《世說新語》之體例加以“疏剔繁辭，揆敘名理”，才能真正達(dá)到“發(fā)史氏之英華”的目的。這正是其多從正史取材的原因?！赌媳笔防m(xù)世說》的作者李垕，生于史學(xué)之家，其父李燾為南宋著名歷史學(xué)家，所撰《續(xù)資治通鑒長編》原本九百八十卷，今存五百二十卷，前后歷時(shí)四十年，為我國古代私家著述中卷帙最大的斷代編年史。史學(xué)家庭背景的熏陶與浸染一定程度上與其史學(xué)素養(yǎng)的形成很難說毫無關(guān)系。再加上李垕步入仕途之后，曾任國史院編修官和實(shí)錄院檢討官，與父李燾“父子同主史事，縉紳榮之”[22]1917，史官的職責(zé)也使其更傾向于在更具權(quán)威性的正史中取材。

二是側(cè)重從前代小說及雜史、雜傳中取材?！短普Z林》是王讜集合唐、五代及宋初共五十種書中有關(guān)唐代事跡編成，《永樂大典》保留了《唐語林原序目》[24]。從其所收錄的這五十種書的性質(zhì)來看，主要以小說、雜史、雜傳為主。如其中《因話錄》《談賓錄》《幽閑鼓吹》《松窗錄》《廬陵官下記》《次柳氏舊聞》《桂苑叢談》《常侍言旨》《云溪友議》《戎幕閑談》《異聞集》《大唐書纂》《盧氏雜說》《劇談錄》《玉泉筆端》《劉公嘉話》《芝田錄》《杜陽雜編》《柳氏敘訓(xùn)》《會昌解頤》《乾子》等在《新唐書·藝文志》中被歸為子部“小說家類”，《北夢瑣言》《賈氏談錄》《封氏見聞記》在晁公武《郡齋讀書志》中被歸為子部“小說家類”，《紀(jì)聞?wù)劇吩陉愓駥O《直齋書錄解題》中被歸為子部“小說家類”，《聞奇錄》在《崇文總目》中被歸為子部“小說家類”。從數(shù)量上看，子部“小說家類”著作在五十種書中占比最大。另外，所引錄的《國史補(bǔ)》《東觀奏記》《傳載》《開天傳信記》《明皇雜錄》《大唐新語》《中朝故事》等著作被《新唐書·藝文志》或《郡齋讀書志》著錄為史部“雜史類”，至于《金華子雜編》《皮氏見聞》《玉堂閑話》《虬髯客傳》則被《崇文總目》歸為“傳記類”。可見，子部“小說家類”與史部“雜史”“雜傳”類著作是《唐語林》的主要取材來源。這與前述《續(xù)世說》《南北史續(xù)世說》主要從正史中取材又有很大的不同。相較于《世說新語》分別從正史、小說、雜史及雜傳中廣泛取材，宋代“世說體”小說或側(cè)重從正史中取材，或側(cè)重從前代小說、雜史及雜傳中取材，其取材來源更具有側(cè)重性。

無論是側(cè)重從正史中取材還是側(cè)重從前代小說、雜史及雜傳中取材，都表明宋人直接借用《世說新語》分門別類之體例來匯整相關(guān)人物逸事材料的風(fēng)氣與實(shí)踐?！妒勒f新語》的分類體例作為一種經(jīng)典范式，為宋人匯整史事及小說材料提供了技術(shù)支持，而宋人這幾部襲用《世說新語》體例編撰整理前代史書及小說文獻(xiàn)所成之書，也成為“世說體”小說的重要組成部分及“世說體”小說發(fā)展過程中的重要一環(huán)。

(二)載錄的內(nèi)容及重點(diǎn)有變化

在載錄的內(nèi)容方面，與《世說新語》突出名士風(fēng)流、玄虛清談之內(nèi)容相比，宋代“世說體”小說增加了經(jīng)世實(shí)用的內(nèi)容。魏晉時(shí)期清談風(fēng)氣盛行。所謂清談，即相對于國事、民生、政績等俗事之談而言，當(dāng)時(shí)士族名流不談國事，不談民生，以之為俗，而專談玄理清言?！妒勒f新語》本是這種清談風(fēng)氣的產(chǎn)物，正如魯迅所云：“魏晉以來，乃彌以標(biāo)格語言相尚，惟吐屬則流于玄虛，舉止則故為疏放……終乃汗漫而為清談。世之所尚，因有撰集，或者掇拾舊聞，或者記述近事，雖不過叢殘小語，而俱為人間言動，遂脫志怪之牢籠也?！盵4]45因之記載名士風(fēng)流、玄虛清談是《世說新語》重點(diǎn)突出的內(nèi)容，特別是“言語”“豪爽”“任誕”“簡傲”等類目所載士大夫之言辭機(jī)鋒、不拘禮教、崇尚性情的風(fēng)姿氣度、名士風(fēng)流，確實(shí)“可以看作一部名士底(的)教科書”[4]281。宋代“世說體”小說雖然基本全襲《世說新語》之類目，但依然增加了新的類目，這些新的類目更偏重于經(jīng)世實(shí)用的內(nèi)容。如孔平仲的《續(xù)世說》所增“直諫”、王讜的《唐語林》所增“俚俗”“動植”“雜物”“計(jì)策”，李垕的《南北史續(xù)世說》所增“兵策”“驍勇”等類目都是偏重經(jīng)世實(shí)用之內(nèi)容，特別是《續(xù)世說》“直諫”類目共達(dá)81條，是其三十八種類目中條目數(shù)量最多的，均是朝臣對于君王的各種直言進(jìn)諫，事關(guān)朝堂政事、國計(jì)民生等經(jīng)世實(shí)用內(nèi)容；《南北史續(xù)世說》“兵策”類目也有81條，所載《南史》《北史》中兵家策略、權(quán)謀，更是充滿經(jīng)世實(shí)用色彩。除增設(shè)富有經(jīng)世實(shí)用色彩的新類目之外，宋代“世說體”小說還加大了所襲用《世說新語》原有類目涉及經(jīng)世實(shí)用內(nèi)容的載錄。比較典型的就是“政事”門，《世說新語》中此類目主要載錄士大夫處理行政事務(wù)的才能和手段，屬于經(jīng)世實(shí)用的內(nèi)容，但所載數(shù)量比較少，只有26條；在宋代“世說體”小說中，此類目所載條目數(shù)量大大增加，如《續(xù)世說》“政事”門46條，《唐語林》“政事”門89條，《南北史續(xù)世說》“政事”門則達(dá)127條。可見，宋代“世說體”小說對涉及政事、政績內(nèi)容的青睞與倚重?？傊?，增加經(jīng)世實(shí)用內(nèi)容確實(shí)是宋代“世說體”小說在載錄內(nèi)容方面的突出變化，這與《世說新語》弘揚(yáng)名士風(fēng)流、重在審美品評的“賞心”之作有所不同。

從“世說體”小說的整體發(fā)展歷程來講，宋代“世說體”小說只是處于初步發(fā)展階段，無論是小說數(shù)量還是自身的發(fā)展都難以與后來特別是明清時(shí)期“世說體”小說的繁盛相抗衡，但其對《世說新語》門類的自覺因襲與追摹，通過“世說”體例對史籍文獻(xiàn)、說部資料重新建構(gòu)的方式，以及對經(jīng)世實(shí)用內(nèi)容的倚重都成為一種傳統(tǒng)而被后世“世說體”小說所繼承，為其進(jìn)一步走向繁盛奠定了良好基礎(chǔ)。作為筆記小說的文體類型之一，宋代“世說體”小說為后世“世說體”小說奠定的發(fā)展基礎(chǔ)與形成的傳統(tǒng)意義不容小覷。