《世說新語》在南宋的刊刻與區(qū)域流播

王乙珈

宋代是《世說新語》流播的關(guān)鍵時(shí)期,南宋紹興八年(1138年),董弅于嚴(yán)州首次刊刻《世說新語》,標(biāo)志著《世說新語》卷帙、文字的大致定型,正式由鈔本時(shí)代進(jìn)入刻本時(shí)代。據(jù)文獻(xiàn)所載,《世說新語》在南宋還有兩次翻刻,分別為淳熙十五年(1188年)陸游刻本和淳熙十六年(1189年)張刻本。

圍繞著這幾次刊刻,《世說新語》(以下簡(jiǎn)稱《世說》)流播呈現(xiàn)出較為鮮明的地域化特色。在江南、西蜀、湘中,均活躍著與《世說》相關(guān)的文人群體,他們除了翻刻《世說》以外,還涉及注引、閱讀、研究等多個(gè)方面。這種特殊的傳播方式構(gòu)成了一個(gè)文化現(xiàn)象。學(xué)界目前對(duì)董弅本、湘中本多有研究,但仍存在諸多有待解決的問題。譬如:“湘中本”的確切刊刻地為何處?《世說》刊刻后,在各地產(chǎn)生了怎樣的影響?鑒于此,本文將以更宏觀的視角,探討《世說》的地域化刊刻和在南宋的流播情況。

一、 潭州:《世說》?？闭唏倚㈠a與“湘中本”刊刻地探考

南宋淳熙十六年(1189年),《世說》刻于湘中,書后附有刊刻者張的跋語,故學(xué)界將此刻本稱為“湘中本”。湘中本原書已佚,僅留沈?qū)毘?沈嚴(yán))據(jù)明袁褧嘉趣堂本?？焙笏鞯男？庇?方得見其一鱗半爪。1920年孫毓修整理沈嚴(yán)本,并作跋語曰:

《世說新語》,著錄家以明嘉靖中袁氏嘉趣堂本為最善。涵芬樓得一校本,蓋雍正庚戌沈?qū)毘幰詡魇菢撬伪拘Ｔ?而嘉慶甲戌吳春生過錄者也。袁本有淳熙十五年戊申新定郡守陸游跋,則重開放翁本也。傳是本沈跋云,以淳熙十六年刊于湘中,有江源張跋(孫注:此跋今未見)。兩本同出于宋,玩其字句,均以傳是本為長(zhǎng)。(周興陸1666)

袁媛在國(guó)家圖書館所藏何煌校本(典藏號(hào):3903)卷末,發(fā)現(xiàn)了孫毓修未見的張跋語:

江左諸人雖不能進(jìn)此,然至于理到神會(huì),超然遐舉,亦有非后世所能及者,《世說》所著是也。[……]朅來湘中,偶有蜀本自隨,因?qū)傥膶W(xué)掾褚君重為讎校,鋟板置郡庠。褚君刊正舛訛甚悉,視它本為善云。淳熙十六年歲己酉十二月旦日,江原張書。①

此跋透露了有關(guān)“湘中本”的兩重文獻(xiàn)信息:其一,湘中本的底本,是一部蜀本;其二,湘中本的文字校勘,由一位當(dāng)時(shí)擔(dān)任文學(xué)掾的“褚君”負(fù)責(zé)。那么,這位關(guān)鍵的校勘者“褚君”究竟是誰呢?

褚孝錫,江蘇太平人,淳熙年間中進(jìn)士,被授任潭州教授。他曾在紹熙二年(1191年)奉潭州郡守趙善俊之命,編寫《長(zhǎng)沙志》五十二卷?！吨饼S書錄解題》卷八“長(zhǎng)沙志五十二卷”條:“郡守趙善俊以紹熙二年命教授褚孝錫等七人撰。時(shí)陳止齋將漕,相與考訂商略,故序言當(dāng)與《長(zhǎng)樂志》并也?！?陳振孫254)②由此可知褚孝錫是《長(zhǎng)沙志》的領(lǐng)銜編纂者?！堕L(zhǎng)沙志》今已佚,在從《永樂大典》輯佚的內(nèi)容中有“棲逸”一則:“陶淡字處靜,襲長(zhǎng)沙公夏子也。少隨祖父食采地于長(zhǎng)沙,父以鬩墻奪爵。語附《侃傳》?！?周方高2)涉及東晉陶侃及其孫輩事跡。除《長(zhǎng)沙志》外,褚孝錫還編過《新浮光志》,足見他經(jīng)常參與書籍編纂,與張跋文所述行跡悉合。此外,嘉定十年(1217年)五月,褚孝錫轉(zhuǎn)任奉議郎,嘉定十一年(1218年)正月卸任。繼任官員,正是陸游之子陸子遹。(陸游與張情誼甚篤,后文將詳述。)褚孝錫在張的授意下,對(duì)《世說》文字進(jìn)行校訂,“刊正舛訛甚悉”,是一位《世說》傳播中為人所忽視的關(guān)鍵人物。

據(jù)上可知,張氏跋文中的這位“褚君”,是潭州教授褚孝錫;《世說》“湘中本”的確切刊刻地,應(yīng)為潭州,可稱之為“潭州本”。

《世說》潭州本的出現(xiàn),是由多個(gè)因素造成的。首先,它是潭州官員主持刻書的時(shí)代風(fēng)氣下的產(chǎn)物,是一部公使庫本。上文已述,《直齋書錄解題》中提及趙善俊在紹熙二年(1191年)任潭州郡守期間,授意陳傅良、褚孝錫等人編寫《長(zhǎng)沙志》;張跋文中提及《世說》的刊刻時(shí)間為淳熙十六年(1189年)十二月,僅比《長(zhǎng)沙志》的付梓時(shí)間早兩年。加之靖康之變后,舊存國(guó)子監(jiān)書版盡遭毀,需要依靠地方的力量重新刻書。用地方公庫的資金刻印而成的書籍,被稱為“公使庫本”,故潭州本亦應(yīng)屬此范疇。

最后,以教授褚孝錫為?？闭?與他的身份背景和知識(shí)背景均密不可分。一方面,褚氏為太平人,家鄉(xiāng)距離建康、臨安不遠(yuǎn),處于刻書中心。《世說》多載“江左風(fēng)流”,書中之事能勾起他地緣上的親近感。另一方面,褚孝錫為當(dāng)?shù)貙W(xué)官,并編纂過地方志。方志為一地之全史,內(nèi)容廣博,不論山川名物、名勝古跡,還是名門望族、典章制度均有涉獵。在這個(gè)知識(shí)背景下,選擇有書籍編纂和?？苯?jīng)驗(yàn)的褚孝錫來重?！妒勒f》,可謂情理之中。

二、 西蜀:注家征引與《世說》的區(qū)域流播

除卻書目,“蜀本”指的是刻本在南宋文集中也頗為常見。陳造《題〈家語〉》云:“孔氏家法,盡具《論語》矣。[……]此蜀本,紙佳字大,蓋制置袁公所賜?！?曾棗莊4454)洪邁《容齋隨筆》卷一“淺妄書”條:“然士大夫或信之,至以《老杜事實(shí)》為東坡所作者,今蜀本刻杜集,遂以入注?！?洪邁6)方崧卿《〈韓集舉正〉序》亦曰:“韓文自校本盛行,世無全書。歐公謂韓文印本初未必誤,多為校讎者妄改。[……]既而得蜀人蘇溥所校劉、柳、歐、尹四家本,此本嘉祐中嘗刊于蜀,故傳于世。[……]大抵以公文石本之存者校之閣本,常得十九,杭本得十七,而蜀本得十五六焉?！?曾棗莊1020—1021)不僅宋代,“蜀本”指蜀地刻本亦為明清兩代共識(shí)。明人胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》、錢谷《吳都文粹續(xù)集》,清人丁丙《善本書室藏書志》等,均可為證。③

《世說》在蜀地的盛行,除了“蜀本”的刊刻,還體現(xiàn)在注家對(duì)《世說》的征引上。南宋詩歌注家中,蜀人占了相當(dāng)大的比例,如師尹、趙次公、趙夔、李壁、任淵、史容、史季溫,皆為蜀士。尤其是任淵、史容、史季溫三人分別針對(duì)黃庭堅(jiān)詩內(nèi)集、外集、別集的“三家注”,是黃氏詩注迄今所見的最早注本,堪為代表。值得關(guān)注的是,任淵在《山谷內(nèi)集》中有頗多注文引《世說》條目,部分文字與迄今所見的董弅嚴(yán)州本有所差異,往往與潭州本更為接近。如《古詩二首上蘇子瞻》一詩,“小草有遠(yuǎn)志,相依在平生”任淵注曰:

《世說》:桓溫問謝安:“遠(yuǎn)志又名小草,何以一物而有二名?”郝隆曰:“處則為遠(yuǎn)志,出則為小草?！?黃庭堅(jiān)9)

“二名”一詞,董弅本、陸游本(袁褧本)及各早期類書均作“二稱”,唯潭州本作“二名”。又,《次韻答晁無咎見贈(zèng)》“空余見賢心,忍渴望梅嶺”句,任淵注:“《世說》曰:魏武行失道,三軍皆渴。帝令曰:‘前有大梅林,饒子甘酸,可以解渴。’士卒聞之,口皆水出?！?黃庭堅(jiān)77)“三軍”,董弅本、陸游本均無“三”字,唯潭州本與之同。

需要指出的是,任淵注對(duì)《世說》的征引應(yīng)源于單行本,而非類書。宋代類書中,不論《世說》的正文還是劉注,都被統(tǒng)稱為“世說曰”④;而任淵卻對(duì)正文和劉注予以明確區(qū)分,《山谷內(nèi)集詩注》引“世說”共66處、“世說注”共11處。任氏如果徑引類書,斷不會(huì)出現(xiàn)此區(qū)別,可見其在作注時(shí),使用了家藏的《世說》單行本。那么,這部單行本具有怎樣的文獻(xiàn)特質(zhì)呢?

細(xì)審任淵注文可以發(fā)現(xiàn),它們雖更為接近潭州本,卻也與之不完全相似。譬如同樣于《次韻答晁無咎見贈(zèng)》一詩,“煮餅臥北窗,保此已徼幸”,任淵注:“《世說》:劉真長(zhǎng)為丹陽尹,許玄度就劉宿,床帷新麗,飲食豐甘。許曰:‘若此保全,殊勝東山?！?黃庭堅(jiān)77)董弅本、陸游本作“就劉宿”,潭州本作“就宿”,任注同于董本。又,“便欲掃床懸麈尾,正愁喘月似燈光”(《次韻徐文將至國(guó)門見寄二首·其一》),任注曰:“《世說》:滿奮畏風(fēng),在晉武帝坐上,有琉璃屏,實(shí)密似疏,奮有寒色,帝笑,奮答曰:‘臣如吳牛,見月而喘?！?黃庭堅(jiān)195)其中“琉璃屏”一詞,唯湘中本作“琉璃扇屏風(fēng)”。此二處,任注所引反而與董本接近。

尤其值得注意的是,任注中所引《世說》文字,還有既不同于董弅本、陸游本,又不同于潭州本的異文?！洞雾嵶诱拔洳魃健贰叭f壑松聲如在耳,意不及此文生哀”,任淵注:

《世說》:孫楚除婦服,作詩示王武子,王曰:“未知文于情生,情于文生?覽之凄然增伉儷之重?！贝擞闷湟?謂情于文生也。(黃庭堅(jiān)117)

“文于情生,情于文生”一句,董弅本、陸游本、潭州本均作“文生于情,情生于文”。任淵不僅在《山谷內(nèi)集》中如此引注,在同樣出自他之手的《后山詩注》中亦有兩次同樣的引用(分別為卷六《和魏衍元夜同登黃樓》“情生文自哀”和卷十一《寒夜》“熟知文有忌,情至自生哀”的注文),可見任淵別有其引書來源。那么,這些差異會(huì)不會(huì)與某部類書有關(guān)?答案是否定的。在上述幾處異文中,“二名”“琉璃”“就劉宿”不見于任何類書;“文于情生”之說,同時(shí)見于《事類備要》前集卷二十八親屬門和《事文類聚》后集卷十五人倫部;“三軍皆渴”有較多類書提及,分別為《初學(xué)記》《太平御覽》《記纂淵?！泛汀妒骂愘x》。⑤然而,上述類書文字均與任注不同。以常情推理,任淵在注釋時(shí)大費(fèi)周章地搜羅多部類書來作為《世說》引文的概率極小。任淵所依據(jù)的《世說》單行本,尚不可判定究竟為鈔本還是刻本,但任氏的注引,推動(dòng)了《世說》在蜀地的流播。

“蜀本”的刊刻是《世說》在西蜀區(qū)域化流播的標(biāo)志,與之緊密相連的,是文人交游。除了同為蜀人的任淵和張,還有一位與《世說》相關(guān)、有蜀中生活經(jīng)歷的重要文人——陸游。他與張有四十余年的深情厚誼,時(shí)常書信往來。⑥除卻互贈(zèng)土產(chǎn)珍玩外,張還會(huì)將新近刊刻的書籍隨附。張的《陶靖節(jié)文集補(bǔ)正》《中庸辨擇》,陸游均為之作跋(見《渭南文集》卷三十、卷三十一)。淳熙十五年(1188年),陸游任新定郡守,深憾《世說》雕版被毀,遂以董弅本為底本加以重刻,這僅比張?zhí)吨荼镜目虝r(shí)間早了一年。以二人交情來看,不排除張看到陸游刻本,從而萌生刊刻潭州本意愿的可能性。加之潭州本的文獻(xiàn)特征為同時(shí)兼?zhèn)洹笆癖尽迸c董弅本的痕跡,顯然是兩者校讎后的結(jié)果。陸、張二人在僅隔一年的時(shí)間里以不同的底本分別刊刻了《世說》,足見《世說》在南宋文人群體中受歡迎的程度。而陸游以其同時(shí)涉及江南、西蜀、湘中的行跡,對(duì)《世說》的三地傳播起到了關(guān)鍵的締連作用,將于后文詳細(xì)展述。

陸游本據(jù)董弅嚴(yán)州本翻刻而來,董弅嚴(yán)州本,是《世說》的初刻本。可知除了蜀、湘兩地,南宋時(shí)期《世說》傳播更廣、對(duì)后世影響更深遠(yuǎn)的地區(qū),毫無疑問當(dāng)屬江南一帶,刊刻者、研究者、使用者,由此聚集。

三、 嚴(yán)州:《世說》的刊刻與文人圈的締結(jié)

南宋定都臨安后,江浙一帶成為政治文化中心,刻書業(yè)的發(fā)達(dá)直接導(dǎo)致了《世說》在江南的盛行。紹興八年(1138年),董弅于嚴(yán)州首次刊刻《世說》,標(biāo)志著《世說》正式進(jìn)入刻本時(shí)代,在書籍史上有無可替代的重要意義。

在董弅刻本出現(xiàn)前,第一部系統(tǒng)研究《世說》的著作——汪藻《世說敘錄》,刻于浙江?！稊洝分浟恕妒勒f》書名、版本、卷數(shù)及篇數(shù)情況;次“考異”一卷、“人名譜”一卷(尾殘)、“書名”一卷(已佚),保留了眾多涉及《世說》的早期珍貴資料。汪藻與董弅二人情誼甚篤,在汪藻《浮溪集》中,載有為董弅母親所撰的《廣川夫人挽詩二首》和應(yīng)董氏之邀所作的《嚴(yán)州高風(fēng)堂記》。尤其是后者,詳細(xì)載錄了紹興八年(1138年)董弅與友人出游,并請(qǐng)汪藻述前賢事以刻石:

紹興七年,予友董弅令升為是州,期年政成,乃為堂于州治之左,日從賓客觴詠其上,而名之曰“高風(fēng)”,以景慕子陵之賢,且立文正范公所述祠堂之碑于其旁,而求予文為記。[……]余述子陵出處大概,以告令升而使并刻之。紹興九年六月記。(汪藻,卷十八)

汪、董二人的知交相契可以想見。或許,董弅正是在閱讀《世說敘錄》后,萌生校訂刊刻《世說》之念。董弅本的出現(xiàn),極大便利于江左文人對(duì)《世說》的利用。

如果說董弅和汪藻分別在刊刻和研究層面上為《世說》的傳播作了前期文獻(xiàn)準(zhǔn)備,那么以吳興人施元之、吳郡人顧禧為代表的江左注家,則在運(yùn)用層面展現(xiàn)了《世說》的流播影響。

自宋孝宗對(duì)蘇軾追謚并為其文集作序后,蜀學(xué)得以興盛,蘇軾詩注尤多,其中以施元之、顧禧、施宿合注的《注東坡先生詩》最為人稱道。施、顧“注典”時(shí)多引《世說》,譬如《賀陳述古弟章生子》“參軍新婦賢相敵,阿大中郎喜有余”,注曰:“《世說》:王渾與婦鐘氏共坐,見武子從庭過。渾欣然謂曰:‘生兒如此,足慰人意?！瘚D笑曰:‘若使新婦得配參軍,生兒故可不啻如此?！?渾弟倫,字太沖,醇粹簡(jiǎn)遠(yuǎn),貴老莊之學(xué),歷大將軍參軍,年二十五卒。又謝道韞曰:‘一門叔父,則有阿大、中郎?！?施元之顧禧,卷八)

又如《次韻孫巨源寄漣水李盛二著作并以見寄五絕》“漱石先生難可意,嚙氈校尉久無朋”,注曰:“《世說》:孫楚謂王濟(jì)曰‘欲枕石潄流’,誤云潄石枕流。濟(jì)曰:‘流可枕,石可潄乎?’楚曰:‘所以枕流,欲洗其耳;所以潄石,欲礪其齒。’”(施元之顧禧,卷九)

再如《贈(zèng)寫真何充秀才》“黃冠野服山家容,意欲置我山巖中”,注曰:“《世說》:顧長(zhǎng)康畫謝幼輿在巖石里。人問其所以,曰:‘此子宜置邱壑中?！?施元之顧禧,卷九)

上述三處,皆為對(duì)蘇詩典故的精準(zhǔn)解讀。然而,還有相當(dāng)一部分注文,僅因字句相同而優(yōu)先擇取《世說》為證。譬如《答郡中同僚賀雨》“而況刑白鵝,下策君勿取”一句,注曰:

《世說》:周仲智飲酒醉,瞋目還面舉蠟燭火擲伯仁。伯仁笑曰:“阿奴火攻,固出下策耳!”(施元之顧禧,卷十六)

這段注文顯然只是選擇了《世說》中出現(xiàn)“下策”一詞的事件,并非出于對(duì)蘇詩的釋讀。此現(xiàn)象體現(xiàn)了注家對(duì)《世說》文本的熟悉。類似望文生義的解讀,還見于《吊李臺(tái)卿并引》“看書眼如月,罅隙靡不照”一句注:“《世說》:支道林曰:‘北人看書如顯處視月,南人學(xué)問如牖中窺日。’”(卷十九)《至真州再和二首·其一》“相逢月上后,小語坐西偏”注:“《世說》:支道林語王逸少曰:‘貧道與君小語?！?卷二十一)前者以比喻說明看書通徹,一覽無余;后者更是僅僅揀選有“小語”一詞的《世說》句子。這一類“強(qiáng)注”的背后,施元之、顧禧兩位注家對(duì)《世說》的熟稔和偏愛可以得見。而這一偏愛的背后,與江南地區(qū)雅好《世說》的文人群體之間的彼此交游有關(guān)。

通過對(duì)顧禧生平加以考證后發(fā)現(xiàn),顧禧之父顧彥成,曾與汪藻交好。向子諲《水調(diào)歌頭》序言有云:

大觀庚寅八月秋,薌林老、顧子美、汪彥章、蒲庭鑒,時(shí)在諸公幕府間。從游者,洪駒父、徐師川、蘇伯固父子、李商老兄弟。是夕登臨,賦詠樂甚。俯仰三十九年,所存者,余與彥章耳。紹興戊辰再閏,感時(shí)撫事,為之太息。因取舊時(shí)中師川一二語,作是詞。(唐圭璋954)

詞序中提到的“顧子美”即顧禧之父顧彥成(字子美)。龔明之撰《中吳紀(jì)聞》卷六亦對(duì)顧彥成、顧禧父子有所記載:

顧禧字景繁,居光福山中。其祖沂,字歸圣,終龔州太守;其父彥成,字子美,嘗將漕兩浙。景繁雖受世賞,不樂為仕,閉戶讀書自娛,自號(hào)“漫莊”,又號(hào)“癡絕”。嘗注杜工部詩,其他著述甚富。所與交者,皆一時(shí)名士。鄱陽張紫微彥實(shí)擴(kuò),以詩聞天下,景繁結(jié)為一社,與之唱酬。(龔明之83)

由此可知,顧彥成與汪藻在南渡之前就是詩社好友,彼此曾在豫章與向子諲、徐師川等人詩酒酬唱,這段經(jīng)歷,在當(dāng)事人心中留下了深刻影響,以至于三十多年之后,仍令向子諲感懷不已。當(dāng)時(shí)顧彥成已然去世,但這段經(jīng)歷,其子顧禧極有可能知曉。汪藻為顧家世交,他與顧禧有所往來,實(shí)屬情理。

汪藻詩風(fēng)大類蘇軾,釋德洪在《南昌重會(huì)汪彥章》中,戲評(píng)汪藻詩有“老坡氣”:“彥章退然才中人,譏訶唾笑皆奇?zhèn)??？淳涔P挾風(fēng)雷,渙然成文風(fēng)行水。坐令前輩作九原,子固精神老坡氣?！?王國(guó)平318)⑦汪藻尚蘇詩、好《世說》,顧禧注東坡詩時(shí)向汪藻請(qǐng)教的可能性非常大。汪藻對(duì)《世說》的熟悉和偏愛,一定程度上會(huì)對(duì)顧禧產(chǎn)生影響。

蘇州文人顧禧與湖州文人施元之的相識(shí)與合作,或與顧彥成有關(guān)。李心傳《建炎以來系年要錄》“建炎元年八月條”記載顧彥成在南宋初年的兵亂中逃奔湖州之事:“會(huì)軍士以衣糧不足,有怨言,結(jié)約已定。而兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)判官顧彥成行部未返,需其還殺之。至是彥成歸,宿于城外。夜三鼓,軍士百余人縱火殺士曹參軍及副將白均等十二人。翌日,執(zhí)守臣龍圖閣直學(xué)士葉夢(mèng)得詣金紫光祿大夫致仕薛昂家,殺兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)判官吳昉。彥成聞亂,亟奔湖州。”(李心傳196)這樣就不難解釋,顧彥成之子顧禧何以能與施元之相識(shí)了。圍繞蘇詩注者的交游可以看出,汪藻、董弅、施元之、顧禧同處江浙,共同構(gòu)成了一個(gè)與《世說》相關(guān)的文化交流圈。

據(jù)上可知,董弅和汪藻是《世說》江南傳播的關(guān)鍵人物,他們或?qū)Α妒勒f》進(jìn)行較為系統(tǒng)的研究,或以刊刻的方式,將鈔本時(shí)期《世說》歧出的文字加以定型。董弅等人去世后,《世說》的流播陷入一段時(shí)期的低谷和沉寂,以至于雕版都不復(fù)存在的境地。直至一位重要人物的出現(xiàn),他使《世說》的流播重現(xiàn)生機(jī),開啟了江南傳播的新階段。伴隨著他的行跡,《世說》的影響進(jìn)一步輻射到各地,他既是《世說》的刊刻者,又是傳播者,他就是著名詩人陸游。

四、 嚴(yán)州翻刻:陸游行跡對(duì)《世說》傳播的特殊價(jià)值

陸游生于山陰書香世家,卻有游歷蜀中,隨后返回山陰隱居,再出任嚴(yán)州地方官的經(jīng)歷。他不僅翻刻了《世說》,而且因其行跡,將同時(shí)期與《世說》相關(guān)的江南、西蜀、潭州文人聯(lián)結(jié)了起來,擴(kuò)大了《世說》的影響,在傳播上有不容忽視的價(jià)值。

陸游本人的嚴(yán)州仕宦經(jīng)歷,促使他翻刻《世說》,從而推動(dòng)了《世說》在江南的又一次傳播。陸游出生于藏書世家,陸氏家族是《(嘉泰)會(huì)稽志》中記載的“越藏書三家”⑧之一,陸游年少時(shí),正是董弅嚴(yán)州本刊刻、并廣為流播的時(shí)段。我們不難想象,童年的閱讀記憶對(duì)一位詩人的成長(zhǎng)有著多么重要的影響。因此,也就不難解釋,為何陸游來到嚴(yán)州——這個(gè)董弅首刻《世說》之處擔(dān)任郡守,發(fā)現(xiàn)《世說》版片已然不復(fù)存在的時(shí)候,會(huì)有如此強(qiáng)烈的觸動(dòng)。淳熙十五年(1188年),陸游到任后,立馬著手據(jù)嚴(yán)州本重新翻刻《世說》,并作跋語云:

郡中舊有《南史》、《劉賓客集》版,皆廢于火,《世說》亦不復(fù)在。游到官,始重刻之,以存故事?！妒勒f》最后成,因并識(shí)于卷末。淳熙戊申重五日,新定郡守笠澤陸游書。(周興陸1633)

正是陸游此次翻刻,令已陷入沉寂的董弅本重現(xiàn)于世,《世說》在江南的傳播再次趨于高潮。明人袁褧的嘉趣堂本《世說》,正是據(jù)陸游本翻刻而來,并成為明代最為流行的《世說》版本,足見陸游本的重要影響。更為關(guān)鍵的是,如果說嚴(yán)州本的出現(xiàn),將鈔本時(shí)代《世說》歧出的文字和卷帙數(shù)予以定型,那么陸游的翻刻,無疑加速了嚴(yán)州本系統(tǒng)成為《世說》“定本”的進(jìn)程。自此,文人閱讀、征引、探討《世說》的途徑大大增加。

另一方面,陸游一生歷經(jīng)高、孝、光、寧四朝,交游廣泛。正如他在《放翁家訓(xùn)》中自言:“吾少年交游多海內(nèi)名輩,今多已零落,后來佳士,不以衰鈍見鄙,往往相從。雖未識(shí)面而無定交者亦眾,恨無由遍識(shí)之耳。”(樓含松371)他在江南、西蜀、湘中的游歷,進(jìn)一步擴(kuò)大了世說的傳播圈。

江南對(duì)于陸游而言,有著得天獨(dú)厚的親緣優(yōu)勢(shì)。加之他又在嚴(yán)州為官,讓他結(jié)識(shí)了以施元之、施宿父子為代表的一眾注家。尤其是施宿,他與陸游之子陸子遹共同編寫《(嘉泰)會(huì)稽志》,多以《世說》為引證資料。⑨書成后,陸游為之作序。施氏父子的《注東坡先生詩》中亦多引注《世說》,陸游不僅閱讀過施氏父子所注蘇詩,還于序中贊曰:“吳興施宿武子出其先人司諫公所注數(shù)十大編,屬某作序。司諫公以絕識(shí)博學(xué)名天下,且用功深,歷歲久,又助之以顧君景蕃之該洽,則于東坡之意亦幾可以無憾矣?！?蘇軾,《蘇軾詩集合注》2704)陸游、陸子遹與施元之、施宿兩對(duì)父子之間,隱現(xiàn)著有關(guān)《世說》的交游圈。

乾道六年(1170年),陸游離開山陰赴夔州通判任,蜀中九年生涯成為他重要的人生經(jīng)歷。陸游寓居蜀中期間,與“潭州本”刊刻者張結(jié)下了畢生難忘的深厚情誼,二人時(shí)有唱和,張作《梅花》一詩,陸游亦步韻,作《次韻張季長(zhǎng)正字梅花》以和之:“倚橋臨水似催詩,戲伴鵝黃上柳絲。萬里西湖驚斷夢(mèng),二年東閣憶幽期。插瓶直欲連全樹,簪帽憑誰揀好枝?一味凄涼君勿嘆,平生初不愿春知。”(涂小馬,第二冊(cè)157)在《劍南詩稿》中,保留了大量?jī)扇顺椭?陸游明確在詩題中和自注里提及張的詩作共24首,如《次韻張季長(zhǎng)題龍洞》《張季長(zhǎng)學(xué)士自興元遣人來因詢梁益間事悵然有感》《后園獨(dú)步有懷張季長(zhǎng)正字》《歲暮懷張季長(zhǎng)》等。陸游出知嚴(yán)州后,亦常與張通信,并互贈(zèng)新刊典籍,張的《陶靖節(jié)詩集辨正》《中庸辨擇》,陸游均為之作跋。以陸游和張的交情推知,陸游刊刻《世說》后,該書極有可能為張所得,促使其萌生刊刻潭州本的愿望。

陸、張二人對(duì)《世說》的喜愛,滲透到文學(xué)創(chuàng)作的點(diǎn)滴之中。張去世后,陸游十分悲痛,撰寫了飽含深情的《祭張季長(zhǎng)大卿文》:“世之定交有如某與季長(zhǎng)者乎?”“我倡公和,如鼓瑟琴。”在祭文末尾,更是以《世說》典故來表達(dá)痛失友人的哀慟:“玉樹永,壟柏已森。何時(shí)復(fù)聞,正始遺音?！?曾棗莊劉琳,第223冊(cè)288)此處連用了兩則“傷逝”門的典故:庾亮亡,何充臨葬云“埋玉樹箸土中,使人情何能已已”(余嘉錫707);戴逢見支道林墳?zāi)?感嘆“德音未遠(yuǎn),而拱木已積”(余嘉錫710)。在這十六個(gè)字中,《世說》典故的嵌入是那么自然而然,仿佛魏晉和兩宋的時(shí)空在陸游筆下疊合凝固,映出了兩位篤好《世說》、以此結(jié)緣的文人彼此間的雅尚風(fēng)流和惺惺相惜。所幸,潭州本與陸游本的片羽遺存,成為了他們這段情誼的珍貴見證。

《世說》在嚴(yán)州、西蜀、潭州等地的傳播,表面上看似毫無關(guān)聯(lián),其實(shí)有一條潛藏的紐帶。陸游出入江南、川蜀的人生經(jīng)歷,成為愛好《世說》的文人的橋梁,間接促成了《世說》由單一地域向多地傳播的轉(zhuǎn)換。加之陸游被稱為“中興四大詩人”,在文壇享有盛譽(yù),或許亦是袁褧選擇陸游本翻刻、成為明清兩代最權(quán)威《世說》版本的原因之一。

五、 鈔刻嬗遞時(shí)期《世說》區(qū)域流播的書籍史意義

南宋是鈔本向刻本轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵時(shí)期,典籍的閱讀使用,是刊刻的重要觸發(fā)點(diǎn)和推動(dòng)力:從《世說》嚴(yán)州本的出現(xiàn),再到陸游本、潭州本的翻刻,形成了由刊刻惠及運(yùn)用、再因運(yùn)用而推動(dòng)翻刻的循環(huán)。嚴(yán)州本使得文人獲得《世說》的途徑大大增加,將嚴(yán)州本與蜀本校讎后又產(chǎn)生了潭州本。通過不斷刊刻,《世說》流播的地域性得以顯現(xiàn)。伴隨《世說》的三次刊刻,在嚴(yán)州、西蜀、潭州三地形成了與之相關(guān)的文人群體,如江南的汪藻、董弅、施元之、陸游;西蜀的任淵、史容、史季溫;湘中的張、褚孝錫、陳傅良,他們彼此多有交游,共同折射出了南宋時(shí)期《世說》兼采地域傳播與人際傳播的流播面貌,有著重要的書籍史意義。

首先,《世說》的流播在不同地域間有所側(cè)重和差異,存在不平衡性。這種差異往往由書籍定位導(dǎo)致,即不同地區(qū)對(duì)文本性質(zhì)的認(rèn)識(shí)和重視程度,決定了文獻(xiàn)的傳播際遇?！妒勒f》對(duì)江左風(fēng)流的載錄,使得江南文人雅尚《世說》者眾多,并將之視為一窺魏晉風(fēng)流的實(shí)錄典籍,進(jìn)而開展了校讎、刊刻、閱讀等多方位工作。針對(duì)鈔本《世說》,文人已多有?？薄Ｍ粼宓摹妒勒f敘錄》引王欽臣跋語曰“第十卷無門類,事又重出,注稱敬胤,審非義慶所為,當(dāng)自他書附此”,進(jìn)而說“九篇者或以文繁分之耳”,“則此卷為后人附益無疑,今姑存之,以為考異,載之?dāng)洝薄?周興陸1635—1636)汪藻對(duì)敬胤注的詳細(xì)辨析,可見汪氏對(duì)《世說》的重視程度:《世說》不是一部可以等閑閱之的小說,而是一部有必要精審?？钡奈幕浼Ｈ绻f汪藻《敘錄》立足于對(duì)前代成果的匯集和辨析,那么董弅跋語所示視角,則由前代轉(zhuǎn)向當(dāng)代:“后得晏元獻(xiàn)公手自校本,盡去重復(fù),其注亦小加剪截,最為善本?！?周興陸1632)可見王洙、王欽臣、汪藻、晏殊、董弅等一眾江南文人不斷地對(duì)《世說》文本有所勘核。在這個(gè)前提下,董弅以王洙家藏本為底本,以晏殊本為參校,整理刊刻了《世說》,鈔刻嬗遞得以完成。董弅嚴(yán)州刻本刊行后,在江南地區(qū)頗為流行,故施元之、顧禧等注家的注釋文字基本同于董弅本。在洪邁《容齋詩話》、洪適《隸續(xù)》、胡仔《苕溪漁隱叢話》中,均時(shí)常可見“讀《世說》”等內(nèi)容,足見《世說》在江南一帶所產(chǎn)生的多方面影響,儼然有“世說學(xué)”之勢(shì)。反觀蜀地,雖然西蜀在北宋時(shí)刻書頗盛,但受南渡重創(chuàng),南宋初年蜀地經(jīng)濟(jì)遭到破壞,僅眉州、成都兩地有刻書,還多有禁錮?！督ㄑ滓詠硐的暌洝份d紹興二十五年正月,漢州知州蔡宙所言:“竊謂全蜀數(shù)道,素遠(yuǎn)朝廷,豈無詭世不經(jīng)之書,以惑民聽?[……]欲申嚴(yán)法禁:非國(guó)子監(jiān)舊行書籍,不得輒擅鏤板?！?李心傳2744—2745)此條例某種程度上挫傷了蜀地刻書的積極性。加之蜀地刻書歷來以經(jīng)史為主,如“七史”、《蜀石經(jīng)》《毛詩傳》等,所以對(duì)《世說》等子部書籍,并未像江南文人那樣喜愛和重視,注家更多地視其為工具書加以引錄。正是《世說》地域流播的不平衡性,促使以董弅本為代表的江南本系統(tǒng)異軍突起,逐漸成為后世“定本”,它是書籍流播過程中自然淘汰和篩選的結(jié)果。

其次,在鈔刻嬗遞的進(jìn)程中,“合流文本”是文獻(xiàn)凝定,繼而產(chǎn)生“定本”的進(jìn)程中必然的一環(huán)。“定本效應(yīng)”及其影響并非一夕即現(xiàn),其間存在吸納與融合的過程,有滯后性。前文已敘,潭州本以蜀本為底本,是與嚴(yán)州本校讎后的產(chǎn)物,屬于典型的合流文本,多有修正嚴(yán)州本訛誤之處。如文學(xué)33“殷中軍浩”,“浩”嚴(yán)州本誤作“注”;方正62“魏祚所以不長(zhǎng)”,“祚”嚴(yán)州本誤作“作”;“桓車騎在上明畋獵”,“畋”嚴(yán)州本誤作“政”,等等。潭州本付梓后,陸游重刻嚴(yán)州本,是對(duì)前代刻本的再一次合流。從翻刻陸游本的明代嘉趣堂本可知,陸游本?？睍r(shí),面對(duì)嚴(yán)州本與潭州本的差異時(shí)亦有所擇選。如德行10,嚴(yán)州本:“華歆遇子弟甚整,雖閑室之內(nèi),儼若朝典。”“儼若朝典”,潭州本、陸游本作“嚴(yán)若朝典”(余嘉錫13)。表面上看二字皆通,然“嚴(yán)”更能與“整”相對(duì),在閑室之內(nèi)行動(dòng)說話亦嚴(yán)格如朝典,強(qiáng)化了華歆的治家整肅。再如文學(xué)80,嚴(yán)州本“從此忤旨,出為榮陽郡”,潭州本“榮陽郡”作“滎陽郡”,《晉書·習(xí)鑿齒傳》同,唯陸游本作“衡陽郡”。程炎震考證:“滎陽屬司州,自穆帝末已陷沒,至太元間始復(fù)。溫時(shí)不得置守,亦別無僑郡,當(dāng)作衡陽為是?！?余嘉錫285)嘉趣堂本既再現(xiàn)了陸游本的風(fēng)貌,又為明代《世說》諸版本最善,批點(diǎn)本系統(tǒng)、《世說新語補(bǔ)》系統(tǒng)均受其影響,定本效應(yīng)得以明確凸顯。由此可知,潭州本作為合流文本的代表,標(biāo)志著典籍定本過程中不斷修正和完善。它雖然消失在歷史的長(zhǎng)河中,但它的存在曾有著不可替代的價(jià)值。

再次,文獻(xiàn)流播過程中名人的主觀介入和傳播意識(shí),對(duì)文本面貌及其傳播廣度有重要影響。文人之間的交游,尤其是文壇大家的交游,往往對(duì)典籍傳播起到關(guān)鍵作用。地域性文人團(tuán)體(尤其是注家和方志編纂者)影響了《世說》的刊刻使用,其中,陸游因其交游廣泛,行跡遍及江南、西蜀和湘中,成為三地間的聯(lián)結(jié)者。因?yàn)殛懹?《世說》的影響進(jìn)一步擴(kuò)大,開啟了多元流播的新階段。著名文人對(duì)文獻(xiàn)的整理和刊刻推動(dòng)典籍流傳,在宋代十分常見,譬如王洙對(duì)杜甫詩作的刊刻,直接開啟了北宋中葉詩家尊杜、學(xué)杜的高潮,晁公武《郡齋讀書志》云:“皇朝自王原叔后,學(xué)者喜觀杜甫詩?！?晁公武857)蘇軾被貶儋州時(shí)隨身攜帶陶淵明、柳宗元二人文集,謂之“南遷二友”。其《答程全父推官六首(之三)》有云:“流轉(zhuǎn)海外,如逃深谷,既無與晤語者,又書籍舉無有,惟陶淵明一集、柳子厚詩文數(shù)冊(cè)常置左右,目為‘二友’?！?蘇軾,《蘇軾文集編年箋注》215)蘇軾的推崇,影響了黃庭堅(jiān)、曾鞏、呂本中等眾多文人對(duì)陶淵明的接受。凡此種種,足見名人的介入對(duì)文獻(xiàn)傳播的關(guān)鍵作用——擴(kuò)大了流播范圍。

最后,一部典籍的所謂“定本”,是基于多種因素造就的,某種程度上是傳播史長(zhǎng)河中的幸存者。據(jù)《世說敘錄》,北宋時(shí)期的《世說》鈔本卷數(shù)不一,董弅嚴(yán)州本對(duì)《世說》正文和劉注進(jìn)行一定刪改后,定為三卷,憑借著刻本的穩(wěn)定和易于復(fù)制的特點(diǎn),一躍成為定本。此后,陸游本、潭州本對(duì)嚴(yán)州本的翻刻和參考,無疑是對(duì)“定本”地位的強(qiáng)化和凸顯。明清時(shí)期的《世說》刻本,均屬于嚴(yán)州本系統(tǒng),眾鈔本漸湮沒無聞。幸運(yùn)的是,從文人的征引和使用中,得以一窺被《世說》定本所遮蔽的南宋時(shí)期豐富而多元的流傳情況。書籍的經(jīng)典化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,正是南宋時(shí)文人群體間的刊刻、注引、研究,推動(dòng)了《世說》經(jīng)典地位的逐步確立。在這一層面上,針對(duì)《世說》早期接受的研究,是一個(gè)絕佳的學(xué)術(shù)個(gè)案。

注釋[Notes]

① 參見袁媛《〈世說新語〉湘中本考》一文,《版本目錄學(xué)研究》9(2018):119—139。文中所提新發(fā)現(xiàn)的張跋語,見于國(guó)家圖書館所藏何煌校本(典藏號(hào):3903)卷末。

② 《宋志三》曰“褚孝錫《長(zhǎng)沙志》十一卷”,當(dāng)是將《續(xù)長(zhǎng)沙志》十一卷誤為《長(zhǎng)沙志》而著錄。

③ 胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》曰:“葉又云:天下印書以杭為上,蜀次之,閩最下。余所見當(dāng)今刻本,蘇、常為上,金陵次之,杭又次之。近湖刻、歙刻驟精,遂與蘇、常爭(zhēng)價(jià)。蜀本行世甚寡,閩本最下,諸方與宋世同。”(胡應(yīng)麟44)丁丙《善本書室藏書志》曰:“始以家藏書刊于郡齋,貢士徐君琥重為傳刻,其間多所舛訛。又得大字蜀本參校?！?卷七)

④ 《太平御覽》卷六一七引《世說》曰:“衛(wèi)玠字叔寶,少有名理?，樼鹜踝悠礁邭獠蝗?邁世獨(dú)遨,每聞君之語議,至乎理會(huì)之間,要微之際,輒絕倒于坐。前后三聞,謂之三倒。[……]清言勝詠,亶亶入微,何平叔在,當(dāng)復(fù)倒矣?！?李昉2773)此處為劉孝標(biāo)注所引《玠別傳》。又,《太平廣記》卷一四一“庾亮”條引《世說新書》:“晉庾亮初鎮(zhèn)武昌,出石頭,百姓看者,于岸上歌曰:‘庾公上武昌,翩翩如飛鳥;庾公還揚(yáng)州,白馬牽流旐?！?李昉1014)此亦出劉孝標(biāo)注文。類似例證不贅舉,可參見范子燁《魏晉風(fēng)度的傳神寫照——〈世說新語〉研究》第五章“宋人刪改《世說新語》之問題”,西安:世界圖書出版公司,2014年,第155—156頁。

⑤ 分別位于《初學(xué)記》卷九帝王部,《太平御覽》卷五十七地部二十二、卷二九五兵部二十六、卷九七果部七,《記纂淵海》卷四十八和《事類賦》卷二十六果部。

⑦ 此外,錢鍾書《宋詩選注》在評(píng)價(jià)汪藻詩歌時(shí)也認(rèn)為“從他的作品看來,主要是受蘇軾影響”。參見《宋詩選注》,北京:人民文學(xué)出版社,2005年,第129頁。

⑧ 施宿《(嘉泰)會(huì)稽志》卷十六“藏書”條:“越藏書有三家,曰左丞陸氏、尚書石氏、進(jìn)士諸葛氏。中興秘府始建,嘗于陸氏就傳其書。[……]陸氏書特全于放翁家,嘗宦兩川,出峽不載一物,盡買蜀書以歸,其編目日益巨。”(施宿第十冊(cè)27)

⑨ 《世說》故事多與家族郡望有關(guān),這必然導(dǎo)致了它與地方志之間有著千絲萬縷的關(guān)系。除了施宿、陸子遹所編《會(huì)稽志》,褚孝錫所編《長(zhǎng)沙志》亦多《世說》內(nèi)容。更為有趣的是,褚孝錫與陸子遹是奉議郎的前后任(褚孝錫卸任后,陸子遹繼任)。這或許昭示了嚴(yán)州、潭州兩地,一批與編纂地方志有關(guān)的文人之間更為緊密的關(guān)聯(lián)。關(guān)于此,筆者另撰文探討。

⑩ 蜀地重經(jīng)史淵源有自,晁公武《郡齋讀書志·宋書下》:“嘉祐中,以宋、齊、梁、陳、魏、北齊、周書舛謬亡闕,始召館職讎校。曾鞏等以秘閣所藏多誤,[……]最后得宇文季蒙家本,偶有所少者,于是七史遂全,因命眉山刊行焉。”(晁公武184)葉德輝《書林清話》:“南宋刻書最有名者,為岳珂相臺(tái)家塾所刻九經(jīng)三傳,[……]而取唐、蜀石經(jīng)校之。”(葉德輝157)

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