《世說新語》中兩晉士人的文學審美趣味

黎臻

基金項目：重慶市社會科學規(guī)劃博士項目（批準號：2014BS067）。

摘 要：魏晉時期的文體觀較兩漢有極大的發(fā)展，士人們逐漸擺脫道德價值評判的傳統(tǒng)，強調個體精神、情感的突顯，呈現(xiàn)出士人個人人生趣味與文體意識相結合的趨向。《世說新語》所載對文體特征的品評受到魏晉時期精神解放與自由風氣的影響，多將士族文人的人生趣味融入其中，強調了文士個體生命的情感抒發(fā)與審美體驗，表現(xiàn)出對言談音聲、情感體驗、智慧思理及辭藻使用等多方面的審美趣味。

關鍵詞：《世說新語》；審美趣味；文體特征

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-27-0-02

文體大略形成于兩漢，文愈多，文體分類愈繁，漢代的文體分類及文體特征主要繼承了道德價值評判的傳統(tǒng)，以儒家文藝觀為主導。建安時期，曹丕《典論·論文》提出“文本同而末異”，將文章分為四科八體，首次提出“詩賦欲麗”，對于詩賦的要求不同于兩漢的正統(tǒng)儒學觀念。所謂“麗”從審美趣味來說，也就是強調詩賦的形式華美，賞心悅目。這是感官上的趣味，而不是政治道德上的教化。西晉時著名文士摯虞著《文章流別論》，繼承了漢代的文體觀念，仍然以儒家道德思考為主導。而太康文壇之英陸機在他的《文賦》中提出了文章十體并分別予以新的闡釋，顯示了西晉文士的主流審美風尚，也顯示了文士人生趣味與文體意識在一定程度上的關聯(lián)。東晉文章的品評仍多沿襲陸機《文賦》的思想傾向，士人的人生、文藝合為一體，人生之趣味便成為文藝之趣味，充滿了美的意蘊。

《世說新語》中所記載的魏晉文士的文學著述及品評，也反映了士人人生趣味與文體觀相結合的特點。它在結集魏晉士人的人物美、自然美、精神美的同時，蘊含了很濃厚的生活趣味與審美趣味。在文學批評領域，有專章《文學篇》記述了魏晉文士著述、品評文字，以及探討儒佛、辨析義理的盛況，其中涉及到了詩、賦、論、贊、傳、誄、頌等多種文體。在這些文體的創(chuàng)作與特征的欣賞上，《世說新語》強調的是文士個體生命的情感抒發(fā)與審美體驗。

一、音聲之美

在《世說新語》中，詩、誄、頌等創(chuàng)作與欣賞與音聲之美直接相關。西晉時陸機就在《文賦》中言“箴頓挫而清壯”，注重箴發(fā)言為聲的特性，特意要求其文句長短不一、有頓挫跌宕之節(jié)奏，且言辭有清壯之音聲?！绊瀮?yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢”，其中優(yōu)游、朗暢等語，也隱含著音聲和緩達暢的聽覺感受。這種感官感受在東晉時期更加受到文士們的重視。且由于魏晉時期的玄學清談的盛行，士人們在進行清談時的音聲之美首先被重視?！妒勒f新語·文學》中描述了許多東晉士人進行清談時的音聲之美的例子。支遁、許詢等人聚集在會稽王司馬昱的書房里講經(jīng)，支遁講義、許詢唱經(jīng)，眾人“但共嗟詠二家之美，不辨其理之所在”；支遁、謝安等人清談，“支道林先通，作七百許語，敘致精麗，才藻奇拔，眾咸稱善。……謝后粗難，因自敘其意，作萬余語，才峰秀逸”；支遁論《莊子·逍遙游》“才藻新奇，花爛映發(fā)”。這種對音聲審美的感官趣味也影響到了詩、賦、誄等文體的吟誦。文士們有吟誦自己所作詩文的，如《文學》篇記載袁虎在客船吟詠自己所寫《詠史》詩，甚有情致。謝尚得聞，嘆美不能已。袁虎所誦，給謝尚以聽覺感官上的審美享受。又有以音聲比喻所作之賦，如孫綽稱自己所作《天臺賦》有金石之聲。金石聲，是鐘磬等樂器所發(fā)出的聲音，以金石之聲形容賦文，是以音聲之美來比喻文采的優(yōu)美鏗鏘。又有桓玄登上江陵城南樓與賓客坐談，興起為王恭作誄文的意趣，于是“吟嘯良久，隨而下筆，一坐之間，誄以之成”。意興而作誄，吟嘯而下筆，把對王恭的哀悼與德贊訴之吟詠、傾之筆墨，而成誄文。

二、情感之美

與傳統(tǒng)道德教化不同，兩晉時的詩文作品創(chuàng)作與品評都融入了文士個人的情感與生命體驗。魏晉時期是一個重“情”的時代，士人們經(jīng)歷了漢末以來的種種政亂、戰(zhàn)爭以及疾病等亂象，常常對人生表現(xiàn)出更深沉地眷戀與追求。因此在人物品藻的標準之中便有以高情、才藻等重要內容，而《世說新語》里面的相關記述也不勝枚舉?！镀吩濉菲刑岢龈咔榕c才藻這兩個方面：“孫興公、許玄度皆一時名流?；蛑卦S高情，則鄙孫穢行；或愛孫才藻，而無取于許?！庇钟型瞥绮旁宓挠涊d，許詢曾經(jīng)去拜訪簡文帝司馬昱，與風恬月朗之夜與簡文對坐清談，許詢言詠襟懷，辭寄清婉，受到簡文贊賞：“玄度才情，故未易多有許?！倍P于高情，《世說新語》中的記述更是比比皆是。如《任誕》篇：“桓子野每聞清歌，則喚‘奈何！謝公聞之曰：‘子野可謂一往有深情?！被敢辽埔魳罚壬仆旄?。他每每聽聞挽歌音聲，便要感嘆“奈何”。這是一種對于人生的悲嘆，也是對生命的深情。因此，士人在對于文學作品的品評之上也融入了濃厚的情感。評語之中多見才情、情致等語。如上文提到袁宏吟詠《詠史詩》“甚有情致”，又有裴啟《語林》“載王東亭作《經(jīng)王公酒壚下賦》，甚有才情”。在文學在作品中評論“情”，最著名的應屬孫楚、王濟論情文之語：“孫子荊除婦服，作詩以示王武子。王曰：‘未之文生于情，情生于文。覽之凄然，增伉儷之重。”注《除婦服詩》曰：“時邁不停，日月電流。神爽登遐，忽已一周。禮制有敘，告除靈丘。臨祠感痛，中心若抽?！痹娮饕运难詾轶w，將對妻子的思念之情寫得凝重而深切。《文心雕龍·才略》稱“孫楚綴思，每直置以疏通”，言其文意直陳通暢，直抒胸臆，非傍詩史，由此可見一斑。孫楚之情思與后來潘岳所作《悼亡詩》相比更加簡凈真切，《悼亡詩》文辭華美，情思綺麗，而孫楚此詩是西晉詩歌重真情的另一枝。而“文生于情，情生于文”的評語，是文士評論情、采的論端。劉勰在《文心雕龍·情采》說：“故情者，文之經(jīng)，辭者，理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也?！睆娬{情采合一，文質兼?zhèn)?。王濟言孫楚之詩，亦是從“緣情”的角度來感受其中的人生體驗與情感的。

三、思理之美

《世說新語》中的品評之語充滿了智慧的思理，這也對文學的品評產(chǎn)生一定影響?！妒勒f新語》中多次記載了玄學辯論的場景，繪聲繪色，充滿了音樂、辭藻和智慧之美，給人以豐富的趣味享受。如王衍的諸婿大會，裴遐與郭象對談，裴遐“理致甚微”，郭象“才甚豐贍”，在坐諸君都“咨嗟稱快”，以此為美的享受。又有謝尚與殷浩的玄談：“（殷浩）作數(shù)百語，既有佳致，兼辭條豐蔚，甚足以動心駭聽。”殷浩善玄談，又與孫盛、王濛、謝尚等聚集在會稽王司馬昱那里辯論《易象妙于見形論》，孫盛持自己的論點氣勢凌云，眾人又駁不倒他，于是請來劉惔助陣，劉惔二百許語，言辭簡切、直中要害，“一座同時撫掌而笑，稱美良久”。此種思致之談，實乃士人獲得精神愉悅的重要手段。這種趣味影響到對文學作品內容及特征的品評，便產(chǎn)生了以玄言、玄意品詩的現(xiàn)象。如《文學》篇云：“郭景純詩云：‘林無靜樹，川無停流。阮孚云：‘泓崢蕭瑟，實不可言。每讀此文，輒覺神超形越?！比铈谘怨敝娪小吧癯卧健敝?，即是以玄意來品賞詩文的。

《世說新語》中對古詩的品評亦充滿了生命的眷戀與思考。如王恭服用五石散以后行散，不覺來到他弟弟王爽的家門前，便上前問道：“古詩中哪句最好？”王爽未答，王恭吟詠一句“所遇無故物，焉得不速老”，稱此為佳。這是《古詩十九首·回車駕言邁》中的詩句，士人面對社會動蕩、感嘆人生倏忽，有多種消解苦痛的方法，而服食五石散亦是其中的一種方法。王恭詠誦這一詩句，也表達了在人生短暫的現(xiàn)實中對生命的眷戀。

四、辭藻之美

《世說新語》中的記錄了時人對于人物美、自然美的一些品評用語，也在一定程度上影響了文體分類及特征的闡述與討論。我們略將此用語與陸機談文體特征的語詞列比，便可見出其共通之處。

甲、纏綿。

《品藻》第62條：郗嘉賓道謝公：“造膝雖不深徹，而纏綿綸至?！?/p>

按：此處指謝安玄談雖不深刻透徹，卻周詳細密，思想極有條理。

乙、凄愴。

《文學》第72條：孫子荊除婦服，作詩以示王武子。王曰：“未知文生于情，情生于文。覽之凄然，增伉儷之重?！?/p>

《任誕》第45條：張驎酒后挽歌甚凄苦，桓車騎曰：“卿非田橫門人，何乃頓爾至致？”

按：《除婦服詩》與挽歌詩均為哀傷悼亡之詩，因此與誄文等有同類的情感，而“凄愴”是這類詩歌與誄文的情感特征。

丙、溫潤。

《品藻》第36條：撫軍問孫興公：“劉真長何如？”曰：“清蔚簡令?！薄巴踔僮婧稳?？”曰：“溫潤恬和。”

《品藻》第30條：時人道阮思曠：“骨氣不及右軍，簡秀不如真長，韶潤不如仲祖，思致不如淵源，而兼有諸人之美?！?/p>

《文學》第71條：夏侯湛作周詩成，示潘安仁。安仁曰：“此非徒溫雅，乃別見孝悌之性。”潘因此遂作家風詩。

按：《品藻》中多以溫潤、弘潤、韶潤等詞用以形容人物之美溫和仁慈、大度寬和。潘岳以溫雅評夏侯湛之詩，帶有儒家高尚品格的意味。陸機以溫潤言銘，正是以人的溫潤品格來比擬銘體之旨趣。

丁、頓挫。

《文學》第78條：孫興公作《庾公誄》，袁羊曰：“見此張緩。”于時以為名賞。

按：陸機言箴“頓挫而清壯”，《世說》中記載袁喬評論孫綽的誄文跌宕起伏、疏張有度，二者有異曲同工之意。

戊、豐蔚。

《文學》第28條：謝鎮(zhèn)西少時，聞殷浩能清言，故往造之。殷未過有所通，為謝標榜諸義，作數(shù)百語。既有佳致，兼辭條豐蔚，甚足以動心駭聽。

己、精微。

《文學》第43條：殷中軍讀小品，下二百簽，皆是精微，世之幽滯。

《賞譽》第17條：王汝南既除所生服，遂停墓所。兄子濟每來拜墓，略不過叔，叔亦不候。濟脫時過，止寒溫而已。后聊試問近事，答對甚有音辭，出濟意外，濟極惋愕。仍與語，轉造清微。

按：精微多指清談之理，理義精深而隱微，深含于文辭言談及文辭之中。

庚、朗暢。

《規(guī)箴》第24條：遠公在廬山中，雖老，講論不輟。……執(zhí)經(jīng)登坐，諷誦朗暢，詞色甚苦。高足之徒，皆肅然增敬。

按：朗、暢，皆本于品評人物風度，后來又用以形容言談吟詠之清通暢達，有音聲之感于其中。

辛、閑雅。

《言語》第1條注：《文士傳》曰：“邊讓字文禮，陳留人。才俊辯逸，大將軍何進聞其名，召署令史，以禮見之。讓占對閑雅，聲氣如流，坐客皆慕之?！?/p>

按：閑雅亦本是形容人物之美，《文士傳》中以閑雅評邊讓之言談，言其音聲和暢雅正、文辭理義從容優(yōu)雅。因而陸機《文賦》用以表達奏體的文體特征。

從上面的內容我們可以看到，兩晉時期的文體分類及特征描述與人物品評有直接的聯(lián)系。文士們在個人的人格理想及生命意識之中獲得了審美體驗，并將之訴諸于文學作品的創(chuàng)作與欣賞。這也與漢代以來以傳統(tǒng)道德功用來規(guī)范要求文章的寫作與欣賞有不同之處。兩晉文士的文體特征表達更多地融入了文士個體的人生體驗與審美愉悅。

文士的人生趣味對他們把握文體特征的創(chuàng)作與欣賞要求上產(chǎn)生了重要的影響。兩晉時期士人們追求感官趣味的享受很容易導致詩文創(chuàng)作的華麗綺靡的風調出現(xiàn)。而這種生活趣味與人生體驗也使得文體特征的評價從漢代道德教化中解放出來，偏向于個體精神的表達，表現(xiàn)在音聲、情感、思理、辭藻等各方面的審美品評上，也從一個側面體現(xiàn)了魏晉文士的人生趣味與文體意識的關聯(lián)。

參考文獻：

[1]余嘉錫撰，周祖謨、余淑宜整理《世說新語箋疏》，北京：中華書局，1983。

[2]劉勰著，范文瀾注《文心雕龍注》，北京：人民文學出版社，1958。