《世說新語》“綴合式”結(jié)構(gòu)探析

賀琪雅

《世說新語》“綴合式”結(jié)構(gòu)探析

賀琪雅

（首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100089）

《世說新語》在特定的編撰背景與編撰意圖下，吸收子、史傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，形成了“綴合式”結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)框架清晰完整，包含“短則”“門類”“36門”三個(gè)層次，涵容并蓄而松散自在，重在突顯人物個(gè)性。作為這部成熟筆記小說的一個(gè)重要標(biāo)志，“綴合式”結(jié)構(gòu)為再現(xiàn)東漢末至劉宋初的時(shí)代風(fēng)貌，承載其時(shí)士人群像提供了極大便利。

《世說新語》；“綴合式”結(jié)構(gòu)；子史傳統(tǒng)

《世說新語》（下簡(jiǎn)稱《世說》）今傳本存1 130則，分為36門，當(dāng)為足本①。其結(jié)構(gòu)問題的廓清有利于勾勒思想脈絡(luò)，挖掘文本內(nèi)核，引起學(xué)者的廣泛關(guān)注?！妒勒f》的結(jié)構(gòu)目前有三種描述方式：一是“分門類事”，由南宋陳振孫《直齋書錄解題》提出，魯迅先生重提而廣受認(rèn)同；二是“網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”，由寧稼雨先生提出，劉強(qiáng)先生發(fā)展。此類從抽象的敘事角度歸納，只是《世說》中事與人的走向不十分鮮明，作為經(jīng)緯難以支撐，二者結(jié)合所形成的網(wǎng)便難以嚴(yán)密；三是范子燁先生在《〈世說新語〉研究》中提出的“由褒而貶”的“九品模式”，等級(jí)嚴(yán)密而未免有乖編撰本義，寧稼雨、駱玉明、劉偉生等先生都已對(duì)此表示了質(zhì)疑。此三類描述方法以第一種較為貼合，只是未言明分類標(biāo)準(zhǔn)與結(jié)合方式，故難以點(diǎn)出其文體特殊性。

中國古代小說進(jìn)行組織連接的基本結(jié)構(gòu)方法，漢代描述其時(shí)小說的兩段文獻(xiàn)已有所點(diǎn)明：

小說家合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。[1]444

小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也……閭里小知者之所及，亦使綴而不忘，如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。[2]

漢代小說常是將多條短章合于一處而成的，是為“合叢殘小語”，使“綴而不忘”?！熬Y”本義是“縫補(bǔ)，縫合”，后引申有“連結(jié)”義?！昂稀北玖x為“蓋合”，引申為“聚合，組合”?！熬Y合”一詞是“連綴組合”的意思。從語義上看，以“綴合”為基本連接方法的結(jié)構(gòu)與棱角分明的鋼筋水泥一般的架構(gòu)不同，它通過連綴使部分聚合為一體，彈性較大，延展性較強(qiáng)。自文獻(xiàn)觀，其結(jié)構(gòu)也僅在于“不忘”，以備有“一言可采”，重在容納博雜的“叢殘小語”。以“綴合”為基本組織方法的結(jié)構(gòu)是為“綴合式”結(jié)構(gòu)?！熬Y合式”結(jié)構(gòu)是指圍繞某一中心，連綴聚合多篇短則小章，使其成為有機(jī)整體的文本架構(gòu)方式。

《漢書·藝文志》中所錄小說15家今已亡佚殆盡，難察其體貌。從現(xiàn)存漢魏六朝筆記小說來看，“綴合”短章小語的結(jié)構(gòu)方式基本被承繼了下來，成為了一種十分普遍的結(jié)構(gòu)方式，包含“分卷以綴合”與“分門類以綴合”兩種形式，前者以《西京雜記》《異苑》等為代表，后者以《古今注》《搜神記》《世說》等為代表，后者更具文本架構(gòu)的自覺性。《世說》基本保留了“分門類以綴合”式結(jié)構(gòu)的原貌，成為后者的重要代表。后世筆記小說、傳奇集都有以一主題為連綴點(diǎn)形成聚合的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。以至章回體小說同樣致力于用各色方式綴合起眾多特征鮮明的人物，《水滸傳》的撞球式結(jié)構(gòu)便是極為生動(dòng)的例子。以章回體小說為主要對(duì)象的論說多有此認(rèn)識(shí)，比如浦安迪先生便認(rèn)為中國古代小說結(jié)構(gòu)是“綴段性”（Episodic）的；石昌渝先生則將中國古代小說的結(jié)構(gòu)分為“單體式”“聯(lián)綴式”兩種；論文《中國古典小說“綴合”結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)思維模式》《論中國古代小說的結(jié)構(gòu)》也用“綴合”概括了中國古代小說的結(jié)構(gòu)?？梢?，從漢魏六朝筆記小說開始，“綴合”的結(jié)構(gòu)觀念便已深深烙印在了中國古代小說的編撰之中。

一、體分三層的基本框架

《世說》全書架構(gòu)包含短則、門類、36門這三個(gè)層次。其中，短則構(gòu)成結(jié)構(gòu)的點(diǎn)，是全書整體結(jié)構(gòu)得以構(gòu)架的基礎(chǔ)所在?！妒勒f》多短章，最短的不到十字，最長的也不過二百字左右，但每一則都做到了“高簡(jiǎn)有法”，具有獨(dú)立的品格與完整的意蘊(yùn)。這有賴于重點(diǎn)的突出與大量龐雜的削刪。重點(diǎn)往往是人物個(gè)性化的內(nèi)容，如其風(fēng)神、性格、情感、人生體悟等，而對(duì)其個(gè)性挖掘無用者，時(shí)空、言行，以至完整人物形象，皆可略去?！奥云湫S，取其俊逸”[3]，短則將人物那最觸動(dòng)人心的一面展示出來，目的便已達(dá)成，再不用贅筆多述。可以說，“短則”如星處夜空，暗色將雜物盡數(shù)隱去，星以其純粹明滅絢麗奪目。它們皆可自成，以其感染力成為全書結(jié)構(gòu)的有力支撐點(diǎn)。

表1 各門類之下短則的共同特征

“門類”則是收束短則的單位，構(gòu)成《世說》結(jié)構(gòu)中最醒目的中間一層。門下各短則以其共同特征圍繞主題形成綴合，如表1所示。

門類內(nèi)部各短則按照時(shí)代順序描畫該門士人精神氣質(zhì)變遷的歷史軌跡。如“識(shí)鑒”門中，第1則至第3則記三國人事，反映了曹操、劉備兩位亂世英雄的性格與實(shí)力；第4則至第12則是西晉人事，有王衍、王敦一類足以牽動(dòng)政權(quán)的人物，有華軼、王玄一類因性格缺陷而罹禍之人，還有因預(yù)知災(zāi)亂將起而守身退隱者張翰，展現(xiàn)了西晉末期亂世之中是非成敗、進(jìn)退出處的人生百態(tài)；第13則至第28則記西晉士人南渡后人事，以周顗、謝玄等為代表的士人群體登上舞臺(tái)，王敦反叛失敗等東晉大事可略窺其影，而難見全貌，身處歷史中的人的遭遇才是一貫的重點(diǎn)?？梢姡白R(shí)鑒”門勾畫出了歷史的大致線條，但并不著意于刻錄歷史大事，而突出人物性格對(duì)其命運(yùn)的影響，看重人物在歷史之中的遭際，整個(gè)門類呈現(xiàn)的是一條歷史的精神脈絡(luò)，對(duì)人性的思索滲透其中。

門類對(duì)于短則走向有重要提示。書中有記一事而入兩門者，如“容止”第23則與“假譎”第8則皆述庾亮經(jīng)溫嶠調(diào)解，免責(zé)罰于陶侃之事，但重點(diǎn)與方向卻截然不同。前者凸顯庾亮的姿態(tài)風(fēng)神，后者則暗示庾亮拜謁陶侃一事的假譎，文章氛圍、文筆脈絡(luò)隨之有別，呈現(xiàn)風(fēng)神制勝圖與政客偽從圖兩幅截然相反的畫面，提供了看待人、事的不同角度。這有別于限制關(guān)系，門類下的短則與門類標(biāo)題相切的角度并不唯一，切題程度也各不相同，顯得豐富多元，搖曳生姿。門類中短則的綴合關(guān)系因此是寬松而脫離刻板的?！妒勒f》的“門類”以標(biāo)題為綴合條件將短則以大致的時(shí)代順序串聯(lián)而成，內(nèi)部各短則之間處在一種若即若離的關(guān)系之中，呈現(xiàn)出一種張弛有度的聚合形式。

《世說》結(jié)構(gòu)的最高一層“36門”方向各異，未遵循嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬳樞?，而是依?jiǎn)明直觀的原則設(shè)立?；蚴菍?duì)人物精神的直接概括，如“雅量”“簡(jiǎn)傲”等；或是表示人物之間的態(tài)度、交往與關(guān)系，如“規(guī)箴”“輕詆”等?！扒伤嚒薄靶g(shù)解”關(guān)注人的技藝；“賢媛”一門則單獨(dú)強(qiáng)調(diào)了性別差異。不過，它們都是以挖掘人物個(gè)性、再現(xiàn)人物風(fēng)神為共同目標(biāo)的，“雅量”“豪爽”等自不必說，像“政事”“巧藝”等看似關(guān)乎外在的門類也往往映射其里，曹操以“形陋”而居“容止”之首，正在于其“神明英發(fā)”令匈奴之使有英雄之嘆。關(guān)注人物個(gè)性、突顯人物風(fēng)度便是這36門的綴合點(diǎn)，紛繁的36門由此得以成為一個(gè)有機(jī)的整體。

依2011年中華書局余嘉錫箋疏本，《世說》分三卷，三卷又各分上下。三卷篇幅基本相當(dāng)，門類數(shù)卻是激增的。在前的門類少而各門則數(shù)多，更宏博，關(guān)注層面也更近主流、偏高雅。上卷之孔門四科，雖門下短則豐富多元，早將標(biāo)題含義擴(kuò)充了，但其關(guān)注的仍是《論語》這部儒家經(jīng)典最看重的人物精神的四個(gè)方面，其中有著對(duì)于家國的多重認(rèn)知，視野更寬廣。靠后的門類容納短則數(shù)明顯減少，走向促狹。中卷算是過渡，關(guān)注點(diǎn)已縮小為更具時(shí)代特點(diǎn)的內(nèi)容。下卷之上已被饒宗頤稱作“偏激之流”。及至下卷之下，如“假譎”“忿狷”各門更是被稱作“險(xiǎn)征細(xì)行”[4]，它們指向了更個(gè)人化、甚至是偏向人生負(fù)面的體驗(yàn)。當(dāng)然《世說》全書由主流趨個(gè)性、自雅向俗、轉(zhuǎn)正為負(fù)的趨勢(shì)并不能以三卷絕然截?cái)啵膊荒軐?duì)每一門所處的具體位置給予準(zhǔn)確的解釋。但可以肯定的是這種傾向與由褒而貶的歸納不同，它將編撰者并無明確傾向的主觀態(tài)度抽離了出去，從看似統(tǒng)一實(shí)則有較強(qiáng)遮蔽性的歸納中退了一步，回到了《世說》“36門”相對(duì)客觀的樣貌上來。

這樣，《世說》的每一門由獨(dú)立完整的短則依同一主題綴合在一起，再大致以時(shí)代順序排列；全書的宏觀架構(gòu)是36個(gè)門類由主流趨個(gè)性、自雅向俗、轉(zhuǎn)正為負(fù)的大致傾向排列，以突顯人物個(gè)性這一宗旨為聚合依據(jù)，全書通過兩次綴合形成了清晰分明又互相呼應(yīng)的三個(gè)層次?！妒勒f》結(jié)構(gòu)這樣的框架與格局實(shí)脫胎于子書、史書之結(jié)構(gòu)。

二、對(duì)子、史傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)經(jīng)驗(yàn)的借鑒

《世說》的編撰時(shí)間基本確定在元嘉十六年（公元439年）四月至元嘉十七年（公元440年）十月，劉義慶任江州刺史期間[5]。這一時(shí)期的思想領(lǐng)域呈現(xiàn)出儒、玄、道、佛多家思想并存的局面。書中所要記錄的那個(gè)剛剛逝去的年代同樣是一個(gè)思想解放、崇尚自性的時(shí)代。在這種時(shí)代思想浸潤下編撰而成，其結(jié)構(gòu)不至于單獨(dú)受某一家思想桎梏。且此時(shí)作為編撰總主持的劉義慶早已選擇出京為官以躲避政治災(zāi)禍，政治抱負(fù)已然消解，又尚未耽于佛教，思想是較為開放而多元的。同時(shí)，《世說》在撰集舊聞的基礎(chǔ)上編撰，收錄的材料來源范圍又頗廣，編撰也并非出自一人之手。面對(duì)這種多人參與、材料駁雜、思想多元的情況，《世說》自覺借鑒并發(fā)展了子、史傳統(tǒng)中組織編排多條短則故事的經(jīng)驗(yàn)。

子、史是中國古代敘事的兩大傳統(tǒng)。小說在歷代目錄中或入子部，被視作“子書流也”，或入史部，被稱為“史部流別”，與子史傳統(tǒng)關(guān)系密切。小說之體例亦是從子史傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)分而成長起來，逐漸產(chǎn)生獨(dú)立品格并形成聲勢(shì)的。

先秦子書說理往往依托于大量的言語對(duì)話、人物故事，有綴合短則進(jìn)行思辨推理的傳統(tǒng)，并進(jìn)一步演繹出分門類綴合短章的方式，至魏晉這種方式已十分常見：“迄至魏晉，作者間出，讕言兼存，璅語必錄，類聚而求，亦充箱照軫矣?！盵6]其中，以“說”“語”為名且形成一定文體特征的文本群綴合故事的特點(diǎn)尤為明顯②，與“小說”的關(guān)系也更緊密?！俄n非子》中“內(nèi)儲(chǔ)說”“外儲(chǔ)說”先設(shè)“經(jīng)”闡發(fā)義理，之后是“經(jīng)”中所涉故事的匯集；“說林”一門純以短篇故事構(gòu)成，各短篇有明確指向。此三門大體呈現(xiàn)出圍繞某種主旨將故事聚合的形式，但還只屬于局部，是故事單層的綴合。到了劉向《說苑》，這種形式擴(kuò)展到了全書。除“談叢”“雜錄”留有《韓非子》中單層綴合的痕跡外，其他門類都有明確的旨意。各條中于義理的短則入此二十個(gè)門類，完成了第一次綴合；門類又圍繞“言得失，陳法戒”的主旨依次排列，完成了第二次綴合。這種圍繞某種目的進(jìn)行兩次綴合的結(jié)構(gòu)形式基本可以看作《世說》的結(jié)構(gòu)原型。《說苑》20個(gè)門類皆與人事相關(guān)，其中“貴德”“政理”“正諫”還分別與《世說》的“德行”“政事”“規(guī)箴”有所對(duì)應(yīng)，說明它對(duì)于《世說》門類的具體設(shè)定也有啟發(fā)。不過，《說苑》的體例還沒有脫于子書用于說理的體例傳統(tǒng)。《說苑》以勸誡為中心，帶有很強(qiáng)的實(shí)用性。其類目設(shè)定是以政教的角度來檢視人，關(guān)涉人物負(fù)面的門類不容許出現(xiàn)，人物的聲音單一而呆板。各門類多在開頭定調(diào)，將“圣人”“君子”作為人物統(tǒng)一朝向，有著很強(qiáng)的規(guī)定性。門類內(nèi)往往以議論、說理對(duì)短則進(jìn)行約束與改造，且存在說理、記事的短則間雜而出的現(xiàn)象，綴合的條目相對(duì)雜亂。其材料來源雖廣，卻思想走向單一，統(tǒng)一在儒家思想之下，不像《世說》能夠基本保留短則本身的意蘊(yùn)，真正包容儒釋道等多家思想。可見，子書以類相從，綴合短章故事的結(jié)構(gòu)方法對(duì)《世說》有極大啟發(fā)，但子書這種綴合既是不完整且雜亂的，又因?yàn)闊o法擺脫說理需求對(duì)其短則與門類的壓制，而淪為呆板與單一。

史書則主要有編年體、國別體、紀(jì)傳體三種形式?！妒酚洝肥恰凹検酚浭医饏T之書”而成，顏師古注曰：“紬謂綴集之也?！盵7]可見它也是廣泛綴集前人之說而作的。以人物為單位論述歷史進(jìn)程，編年的思維貫穿其中。本紀(jì)、世家、列傳每一篇的內(nèi)部，年月可考者皆于開頭列出。各篇依時(shí)序編次，本紀(jì)又以當(dāng)權(quán)者生平樹立起全書的歷史框架，是規(guī)范的“以時(shí)序?yàn)榻?jīng)、人物為緯”[8]的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，稱紀(jì)傳體?！妒酚洝窞榻y(tǒng)治王朝確立了一套官方譜系，成為后世正史基本體例?！妒勒f》門類內(nèi)部以大致時(shí)序編排人物行跡的做法應(yīng)當(dāng)受到了史書的影響。不過，《世說》中的歷史時(shí)間跳脫出了史的宏觀視野與闊大框架。其短則內(nèi)部很少出現(xiàn)具體年月，時(shí)間往往為傳達(dá)人物對(duì)于生命的感受而出現(xiàn)；各門類內(nèi)部也以勾畫時(shí)代的精神變遷為重。

史書列傳（世家情況相同）除了依時(shí)序外，還間雜著分類的編排標(biāo)準(zhǔn)?！敦ザ穭炗洝分斜阒赋觥妒酚洝贰逗鬂h書》是“以類相從，不拘時(shí)代”[9]的，由此形成了類傳與合傳。合傳本質(zhì)上與類傳一致，都是依人物共同特征聚合一處，內(nèi)部基本依時(shí)序排列人物。這為《世說》提供了將分類與時(shí)序相結(jié)合記錄人物事跡的經(jīng)驗(yàn)，但二者體例亦是不同：正史中人物的等級(jí)嚴(yán)明，類傳在地位上從屬于本紀(jì)，而《世說》將帝王、將相、僧侶、賢媛等各色人物相雜而出，等級(jí)并不分明；正史類傳需要基本完整的人物形象，每篇開頭定會(huì)點(diǎn)出其人字號(hào)、籍貫，不知者亦當(dāng)說明，官職、大事時(shí)間亦不可缺，在《世說》中這些因素只在對(duì)敘事有用時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。西漢末，類傳經(jīng)劉向開始獨(dú)立成書，由此類傳被分作了正史類傳與雜傳類傳兩個(gè)系統(tǒng)。以劉向《列女傳》開啟的女性類傳對(duì)“賢媛”門的設(shè)立有所引導(dǎo)。而以嵇康《圣賢高士傳贊》、皇甫謐《高士傳》、張騭（或說張隱）《文士傳》為代表的士人類傳，則以簡(jiǎn)筆勾勒突顯人物個(gè)性、風(fēng)神的手法，對(duì)《世說》打破人物完整性，直接以人物個(gè)性為全書分野有一定的影響?！妒勒f》從史書系統(tǒng)中吸收了分類與依時(shí)代排列的組織方法，而略去了不必要的時(shí)間標(biāo)記與對(duì)完整人物形象的追求，將人物個(gè)性凸顯了出來。

如此，《世說》多人參與、材料龐雜的編撰背景驅(qū)使它從子史傳統(tǒng)中找到了分門類依時(shí)序綴合短章的結(jié)構(gòu)經(jīng)驗(yàn)。而“賞心”的編撰意圖又最終使之超脫于子史傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)框架，形成了完整、純粹而松散自在的“綴合式”結(jié)構(gòu)。

三、《世說》“綴合式”結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)

中國古代敘事傳統(tǒng)往往是對(duì)眾多資料的總編，思維常是由內(nèi)容而及結(jié)構(gòu)的。其結(jié)構(gòu)服務(wù)于內(nèi)容，是紛繁內(nèi)容的承載。因而敘事文章多呈現(xiàn)類書一般的結(jié)構(gòu)方式，依編書之主旨不同而有門類設(shè)定、編次先后與疏密等的差異，呈現(xiàn)出不同的體例特征。子史傳統(tǒng)雖然多用綴合的連接方式，但在各自的不斷發(fā)展中形成了嚴(yán)密的體例框架，不應(yīng)以“綴合式”結(jié)構(gòu)目之。史書記錄國之興衰變遷，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，重視“褒貶是非，紀(jì)別異同”[1]2，故以“網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”的宏大框架與本紀(jì)、世家、列傳的嚴(yán)格劃分勾勒國家的等級(jí)譜系；子書“以立意為宗”[1]2，強(qiáng)調(diào)義理的闡發(fā)與傳揚(yáng)，故以“研精一理”的嚴(yán)整體系對(duì)思想展開多方位的論證。

《世說》則多是為了達(dá)成個(gè)人內(nèi)心的愉悅與滿足，直是“為賞心而作……要為遠(yuǎn)實(shí)用而近娛樂矣”[10]。功利性的道德說教與刻板的禮法規(guī)范不是《世說》所著意之處，時(shí)代思想之少禁錮又使其擺脫狹隘與拘謹(jǐn)，體現(xiàn)自性、尋求自足成為《世說》編撰的主要意圖。在這樣的編撰目的下，全書結(jié)構(gòu)不愿以刻意經(jīng)營與斟酌設(shè)計(jì)消損趣味，任其自在反倒更合乎全書風(fēng)貌。由此《世說》的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了迥異于子史傳統(tǒng)之結(jié)構(gòu)的品質(zhì)，形成了完整的“綴合式”結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出鮮明的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

首先，《世說》的“綴合式”結(jié)構(gòu)以能夠直觀地突顯人物個(gè)性與風(fēng)神為焦點(diǎn)。以西方小說觀審視中國古代小說結(jié)構(gòu)，中國古代小說確實(shí)少見西方小說那般首尾一貫的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，胡適便認(rèn)為《世說》“雖有剪裁，卻無結(jié)構(gòu)”[11]。若從中國古代小說自身的發(fā)展來看，這種批評(píng)實(shí)有強(qiáng)加之嫌。筆記小說本就不以精巧嚴(yán)明的設(shè)計(jì)為意，這不代表它沒有結(jié)構(gòu)意識(shí)，它所追求的統(tǒng)一是一種更為天然的內(nèi)在聯(lián)系。縱觀《世說》“綴合式”結(jié)構(gòu)每個(gè)層次，其“短則”始終將筆墨集中在描畫人物風(fēng)神上；“門類”未曾離開過對(duì)人物個(gè)性的挖掘，沿歷史軌跡勾畫出了人物的精神變遷；“36門”最終指向的仍是人物個(gè)性與風(fēng)神。東漢末至劉宋初士人對(duì)人物內(nèi)心非功利性的凝視這樣一種天然的聯(lián)系使《世說》結(jié)構(gòu)形成了一種內(nèi)在的聚合力，使其足以容納多元的內(nèi)容，松散自在而不嫌雜亂。

其次，《世說》“綴合式”結(jié)構(gòu)是涵容并蓄、多元共存的。馬瑞智先生（Richard Marther）便說道：“只要查看一下書中各門的標(biāo)題，任何人都會(huì)首先獲得某種萬能的百科全書或者類書似的印象。”[12]可見其結(jié)構(gòu)之兼存性。《世說》的門類主題重在收容門下各短則，以寬松的綴合條件，將一千多條短章囊括進(jìn)36門之中，使其得到安頓而不至遺失，對(duì)短則是一種十分有效的收納保存方式。門類的設(shè)立與選排不因言正而誤反，亦不因顧雅而忘俗。既關(guān)注著士人主流、高雅的精神，也關(guān)注著個(gè)性化、世俗化的情性。由前至后涉及人生種種境遇，排序雖有其傾向，卻不能說是價(jià)值遞減的。靠前門類固然可貴，靠后門類亦不可或缺，人物正是在前后門類的共融下發(fā)出了不同的聲音，《世說》的雋永也正體現(xiàn)在其結(jié)構(gòu)不去刻板地樹立標(biāo)榜，而是引人思考人性的精彩與復(fù)雜。門類標(biāo)題是對(duì)敘述重點(diǎn)予以提示，而不在規(guī)范與統(tǒng)一。不刻意以儒、道、佛、玄哪一家思想作為統(tǒng)籌，沒有刻板的單一約束，不會(huì)對(duì)人進(jìn)行派系等級(jí)的分別，而是自在于世間的人各個(gè)側(cè)面的雜陳。例如在政事上，陳寔依儒吏之仁愛，王導(dǎo)守道家之無為，王承從寬大法，殷浩之嚴(yán)卻使劉惔亦不敢夜行，諸人情性各異，政治主張相左，卻共處“政事”門下。《世說》借由多視角的36門及門下豐富多元的短則展現(xiàn)出的則是一幅幅人物寫意畫，色彩斑駁而影影綽綽。個(gè)體意識(shí)極強(qiáng)的人物由此混融為一個(gè)士人集體，他們既非儒家的圣人偶像，亦非道家、佛家或者玄學(xué)化的全然玄虛縹緲的神人偶像，而是足夠真切地深處于生活之中的群體。他們雅正自持，卻也有情有欲；他們以酒自醉，卻也對(duì)時(shí)勢(shì)有著最清醒的把握；他們機(jī)智敏慧，但也會(huì)犯錯(cuò)。深處世間，又能從世間超脫出來的人物最是超塵拔俗，卻也有血有肉、生動(dòng)可感，借由《世說》“綴合式”結(jié)構(gòu)與后世讀者心靈相契而成為了他們的知己，獲得了永生?！妒勒f》能夠塑造全面而真實(shí)的魏晉士人群像，凝聚一時(shí)之士風(fēng)，與其涵容性是不無關(guān)系的。

最后，《世說》的“綴合式”結(jié)構(gòu)是松散自在、靈活自如的。其短則之間少有直接關(guān)聯(lián)，門類的綴合條件寬泛，36門之間也存在交叉。另外，《世說》各門類所容納的則數(shù)差異極大，最多的“賞譽(yù)”門有156則，而最少的“自新”門僅有2則。后人對(duì)于短則之歸類也多有質(zhì)疑，表現(xiàn)出了對(duì)其結(jié)構(gòu)的不信任，如王世懋就謝安感念老翁的一則發(fā)出疑問：“此不當(dāng)入《夙慧》耶？”[13]18諸般情況皆可鑒其結(jié)構(gòu)不像《文心雕龍》那般“體大精深”，而是頗有一定松散性的。結(jié)構(gòu)的松散在多數(shù)情況下都未必合理，但《世說》“綴合式”結(jié)構(gòu)的松散自在卻正與《世說》自然的風(fēng)格相貼合。與嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)模式相比，“綴合式”結(jié)構(gòu)具有極大的靈活性，它情愿讓各短則、各門之間若即若離，以存其玄韻與真致。它不以板滯的格式框定、限制其語言與人物的自然狀態(tài)，給內(nèi)容的表達(dá)以最大的尊重。它對(duì)僵化、刻板與單一的形式進(jìn)行了否決，以其自身渾然天成的特質(zhì)成為了全書自然風(fēng)格的有機(jī)組成部分。同時(shí)，“綴合式”結(jié)構(gòu)讓讀者在閱讀過程中無需多做停留，關(guān)照前后。編撰者又只是通過門類略做指引，將讀者引入其中，而將最后的闡釋權(quán)交給讀者。讀者得以專注于每一則的神韻體悟，探求其動(dòng)人之處，讀來徑直向下，忽而囅然發(fā)笑，又不覺入悵然之境，了悟其神，略無阻滯。結(jié)構(gòu)的靈活自如令閱讀也成為一種自在愉悅的體驗(yàn)。劉偉生先生[14]便認(rèn)為《世說》以短章小則為主，總體未見立體精致的結(jié)構(gòu)使得文本解除了對(duì)讀者的閱讀枷鎖，使《世說》擁有了更多的闡釋空間，這樣反而強(qiáng)化了《世說》的敘事意圖。模仿《世說》“綴合式”結(jié)構(gòu)很容易，但它的靈活自如是與全書風(fēng)格相呼應(yīng)才更顯無垠的。因《世說》在后世的巨大影響以及其本身的完整與可復(fù)制性，后世“世說體”大興，卻往往只能襲其形，而難以模其神。從凌濛初所言“《南北世說》《大唐新語》繼有作者，效顰生厭”[13]527，可見其對(duì)仿作者的不屑，也足以窺見后人對(duì)《世說》自然神韻不可復(fù)制的確認(rèn)。

可見，《世說》“綴合式”結(jié)構(gòu)以人物個(gè)性為焦點(diǎn)，松散自在而涵容并蓄，將魏晉士人的風(fēng)度以最小損耗呈現(xiàn)在了歷代讀者面前，為后世讀者提供了一個(gè)精神的棲居之所。

四、結(jié)語

《世說》多人參與、廣集材料、思想多元的編撰背景促使它從子史傳統(tǒng)中吸取經(jīng)驗(yàn)。子書提供了分門類以綴合短章的結(jié)構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，史書則提供了分門類依時(shí)序記載人物事跡的經(jīng)驗(yàn)?！妒勒f》“綴合式”結(jié)構(gòu)分門類依時(shí)序綴合人物短章的大致框架借此初步形成。在具體的架構(gòu)中，“短則”以其顯隱分明、獨(dú)立完整成為結(jié)構(gòu)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；“門類”將短則以時(shí)代順序依綴合條件連綴起來，是為結(jié)構(gòu)的重要組成單位；“36門”的宏觀架構(gòu)由36個(gè)門類按由主流趨個(gè)性、自雅向俗、轉(zhuǎn)正為負(fù)的大致傾向排列而成。此三層以連綴聚合為主要的組織方法依次遞進(jìn)，清晰分明又互相呼應(yīng)。在追求自性的時(shí)代背景與尋求自適的編撰意圖影響下，其結(jié)構(gòu)自然地呈現(xiàn)出了突顯個(gè)性、涵容并蓄而松散自在的特點(diǎn)。與西方小說結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一與一貫相別，形成了鮮明的結(jié)構(gòu)特色。

①《世說新語》歷史上雖另有38門、39門、45門之說，然或?yàn)樘砣?，或?yàn)橹貜?fù)，價(jià)值較小，36門基本被確認(rèn)為“現(xiàn)存最早、最完整也是最好的《世說新語》刊本”。

②廖群女士在《先秦說體文本研究》一書中給“說體”劃定了一個(gè)明確的概念范疇：“先秦時(shí)期多被稱作‘說’‘傳’‘語’的源自講誦、記錄成文的具有一定情節(jié)性的敘述體故事文本?！辈⒅c“小說”的關(guān)系進(jìn)行了辨析，見廖群：《先秦說體文本研究》，北京：中央編譯出版社，2018年。

[1] 蕭統(tǒng).文選[M].李善,注.北京:中華書局,1977.

[2] 班固.漢書[M].顏師古,注.北京:中華書局,1962:1745.

[3] 劉義慶.世說新語校箋[M].劉孝標(biāo),注.北京:中華書局, 2006:1.

[4] 劉義慶,撰.世說新語箋疏[M].劉孝標(biāo),注.余嘉錫,箋疏.北京:中華書局,2011:729.

[5] 寧稼雨.魏晉士人人格精神《世說新語》的士人精神史研究[M].天津:南開大學(xué)出版社,2003:29.

[6] 劉勰.文心雕龍義證[M].詹锳,義證.上海:上海古籍出版社, 1989:633.

[7] 司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1959:3296.

[8] 劉強(qiáng).靈性之書,人性之書,詩性之書——傳世名著《世說新語》讀法淺說[J].名作欣賞,2018(1):14-21.

[9] 趙翼,撰.廿二史劄記[M].曹光甫,校點(diǎn).上海:上海古籍出版社,2011:68.

[10] 魯迅.中國小說史略[M].天津:百花文藝出版社,2002:39.

[11] 胡適.胡適文集[M].朱正,編選.廣州:花城出版社,2013:23.

[12] 馬瑞智.《世說新語》的世界[J].學(xué)術(shù)交流,1996(1):96-103.

[13] 凌濛初.世說新語鼓吹[M]//魏同賢,安平秋,主編.凌濛初全集:柒.南京:鳳凰出版社,2010.

[14] 劉偉生.世說新語藝術(shù)研究[M].長沙:湖南大學(xué)出版社, 2008:30-36,116-122.

On the “Episodic Type” Framework of

HE Qi-ya

(School of Literature, Capital Normal University, Beijing 100089, China)

The “Episodic Type” framework ofabsorbs the structural experience of sub-books and the historical books under the specific compilation background and intent. It includes three levels of structure: “Short Chapter”, “Category” and “36 Categories”. It is an inclusive and loose framework focus on revealing human nature. As an important symbol of this mature literary sketch, it provides convenience for carrying the portraits of the scholars and reproducing the time spirit from the late Eastern Han Dynasty to the Early Liu Song Dynasty.

; the “Episodic Type” framework; the tradition of sub-books and the historical books

I242.1

A

1009-9115(2022)01-0067-06

10.3969/j.issn.1009-9115.2022.01.014

2021-03-24

2021-11-01

賀琪雅（1997-），女，山西河曲人，碩士研究生，研究方向?yàn)槲簳x南北朝文學(xué)思想史。

（責(zé)任編輯、校對(duì)：馬小會(huì)）