樂(lè)人

樂(lè)訴求，須有職業(yè)樂(lè)人活態(tài)承載。北魏時(shí)期官屬樂(lè)人其身份明確為賤民—罪民，該制度始見(jiàn)于《魏書(shū)·刑罰志》② ， 入籍者為刑事犯罪人員眷屬以及陣獲俘虜及其眷屬?！短坡墒枳h》明確樂(lè)籍“終身繼代不改其業(yè)”，由是國(guó)家以戶(hù)籍制度管理專(zhuān)業(yè)、賤民、官屬樂(lè)人職業(yè)群體延續(xù)一千又?jǐn)?shù)百年。這個(gè)群體從宮廷到京師、軍鎮(zhèn)、各級(jí)地方官府創(chuàng)承儀式和非儀式用樂(lè)，所謂禮樂(lè)和俗樂(lè)。國(guó)家太常和由其分立教坊機(jī)構(gòu)管理下為中國(guó)音樂(lè)文化創(chuàng)承和引領(lǐng)群體，形成國(guó)家用樂(lè)體系化存在。兩周已有五禮及其用樂(lè)類(lèi)分，承載群體

得多、演得多的音樂(lè)人，才有可能成長(zhǎng)為一名優(yōu)秀的古箏演奏藝術(shù)家。相較于學(xué)習(xí)者，古箏演奏藝術(shù)家數(shù)量較少，故黑龍江省需要不斷壯大藝術(shù)家的隊(duì)伍，使藝術(shù)家能在古箏藝術(shù)發(fā)展中做出更多的貢獻(xiàn)。為了做到這一點(diǎn)，黑龍江需優(yōu)化古箏藝術(shù)教育體系，該體系大致可分為啟蒙、興趣培養(yǎng)、專(zhuān)業(yè)發(fā)展、職業(yè)進(jìn)修四大分支，通過(guò)依托各分支匯聚師資力量，才能解決各分支中存在的藝術(shù)家培養(yǎng)難題。當(dāng)前黑龍江省古箏演奏藝術(shù)文化宣傳教育存在“重城輕鄉(xiāng)”的問(wèn)題，因?yàn)楣殴~藝術(shù)文化能陶冶情操，對(duì)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)有益

之舊瓶，進(jìn)而專(zhuān)業(yè)樂(lè)人在賣(mài)藝的時(shí)候也就將曲牌當(dāng)成了商標(biāo)、招牌；是以所謂的狹義曲牌在文史界與音樂(lè)界一般來(lái)講始于隋唐，即狹義的“曲子”。然而商品經(jīng)濟(jì)的繁榮并非是“成牌”的必要條件，其實(shí)早在先秦《詩(shī)經(jīng)》里就有實(shí)際上的曲牌，只不過(guò)那時(shí)不以曲牌名之。目前來(lái)看，文獻(xiàn)中始有曲牌之名，是明代以后的事情；曲牌的另一種視角之命名——詞牌的文獻(xiàn)記載也是起自明代，其后明清時(shí)期曲牌、詞牌有所沿用，至近現(xiàn)代，這兩個(gè)詞才被文學(xué)與音樂(lè)界所廣泛使用；甚至在明清文獻(xiàn)里，更為當(dāng)下大眾所熟知的詞牌

基依靠宦官和蕃邸樂(lè)人的力量平定了韋后之亂， 他登基后便廣設(shè)教坊來(lái)安置蕃邸樂(lè)人，因此，設(shè)立教坊實(shí)際上是唐玄宗回報(bào)蕃邸樂(lè)人的手段。其三，唐玄宗廣設(shè)教坊與偶發(fā)事件有關(guān)。據(jù)史籍記載，唐玄宗的藩邸樂(lè)人曾與太常寺樂(lè)人比試技藝， 結(jié)果藩邸樂(lè)人不及太常寺樂(lè)人， 唐玄宗便提出太常寺作為國(guó)家管理音樂(lè)的機(jī)構(gòu)，“不應(yīng)典俳優(yōu)雜伎”，于是為藩邸樂(lè)人設(shè)立了教坊。從上述這些說(shuō)法可以看出，教坊與太常寺在功能方面有較大的區(qū)別，教坊的功能主要是教習(xí)俗樂(lè)。事實(shí)上，教坊設(shè)立之后，對(duì)于收集民間音樂(lè)、

”②梁芳《唐教坊樂(lè)人的存在價(jià)值與社會(huì)地位探析》中提到“初唐教坊稱(chēng)之為內(nèi)教坊，位于皇宮禁院內(nèi)。其主要職能是教習(xí)雅樂(lè)，由中官領(lǐng)導(dǎo)。之后，內(nèi)教坊又經(jīng)歷了三個(gè)階段的發(fā)展和演變，即武德之內(nèi)教坊的創(chuàng)建時(shí)期，武則天云韶府的發(fā)展時(shí)期和神龍之內(nèi)教坊的更改階段”③，也就是說(shuō)，她認(rèn)為武德內(nèi)教坊是初唐時(shí)期的教坊，同時(shí)它也是內(nèi)教坊發(fā)展的起始時(shí)期。劉夢(mèng)嬌將武德內(nèi)教坊也歸為教坊，只是時(shí)期不一樣。她認(rèn)為“最初建立的教坊是武德內(nèi)教坊，從屬太常寺，主要任務(wù)是負(fù)責(zé)雅樂(lè)教習(xí)”，二者的關(guān)系為“內(nèi)教

論述。聚焦于中原樂(lè)人這一群體是因?yàn)?，在多個(gè)音樂(lè)領(lǐng)域——器樂(lè)、聲樂(lè)、樂(lè)舞、樂(lè)律、作曲、音樂(lè)理論，都離不開(kāi)主體——音樂(lè)家，但對(duì)這些中原樂(lè)人的論述，往往淹沒(méi)在條目眾多的史料碎片之中。那么，在古籍文獻(xiàn)和筆記小說(shuō)中，記載了這時(shí)期的哪些音樂(lè)家？在他們身上有哪些軼事典故？又各自分別有哪些音樂(lè)技藝？他們的出現(xiàn)對(duì)于雅樂(lè)、胡樂(lè)、俗樂(lè)，有怎樣的聯(lián)系與影響？一、隋唐中原樂(lè)人概述從研究現(xiàn)狀來(lái)看，除了《中國(guó)音樂(lè)史》及《中國(guó)古代音樂(lè)史》教材所提及的部分中原樂(lè)人以外，關(guān)也維的《唐代音樂(lè)史

喧天，負(fù)責(zé)演奏的樂(lè)人齊聲喊：“為報(bào)吏民須慶賀，災(zāi)星移去福星來(lái)！”太守聽(tīng)后大喜，叫來(lái)樂(lè)人問(wèn)道：“歡迎我的口號(hào)是誰(shuí)寫(xiě)的？”樂(lè)人答：“一直沿用的老規(guī)矩，自古以來(lái)就這一首，哪知誰(shuí)寫(xiě)的?！瘪R屁拍得久了，就會(huì)在這種廉價(jià)的阿諛?lè)畛兄忻允ё约?，更?huì)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣造成不良影響。 【原載《清風(fēng)》，本刊有刪改】 插圖 / 拍馬屁 / 佚 名

，被聽(tīng)者則為職業(yè)樂(lè)人或普通表演者，統(tǒng)稱(chēng)為“樂(lè)者”。 中唐聽(tīng)樂(lè)詩(shī)中聽(tīng)者與樂(lè)者關(guān)系與以往有所不同，呈現(xiàn)出多樣與密切的態(tài)勢(shì)。首先，中唐聽(tīng)樂(lè)詩(shī)中主客體雙方關(guān)系更為多樣。 除普通的聽(tīng)者與被聽(tīng)者關(guān)系之外，還有其他類(lèi)型。一為愛(ài)戀關(guān)系。這類(lèi)聽(tīng)樂(lè)詩(shī)初盛唐很少，大都為李白所作，如《夜坐吟》《楊叛兒》《示金陵子一作金陵子詞》等。 中唐有更多詩(shī)人在聽(tīng)樂(lè)詩(shī)中書(shū)寫(xiě)此類(lèi)關(guān)系，如李端的《聽(tīng)箏》《王敬伯歌》、元稹的《贈(zèng)劉采春》、鄭懷谷的《贈(zèng)柳氏妓》、劉禹錫的《傷秦姝行》《竹枝詞二首》《紇那

七年墾田租簿》“樂(lè)人嬰給事柱下以命令田不出租”句中“命”字的意義提供了幫助。《都鄉(xiāng)七年墾田租簿》中“命”字以“以命令”的連讀形式出現(xiàn)以及所呈現(xiàn)出的意義，能夠成為樂(lè)人參與公職性服務(wù)過(guò)程中存在身份認(rèn)定行為的證據(jù)。而對(duì)“命”的行政運(yùn)作機(jī)制及特點(diǎn)等問(wèn)題的討論，不但有利于對(duì)秦漢時(shí)期樂(lè)人這一身份做出更為深入的了解和認(rèn)識(shí)，而且還能夠進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)樂(lè)人身份所包含的更多信息，并對(duì)秦及漢初音樂(lè)機(jī)構(gòu)設(shè)置及演變等重要問(wèn)題的討論，提供以往研究極少觸及的內(nèi)容。一、秦漢出土文獻(xiàn)中的“樂(lè)人”

學(xué)家們常論的“八樂(lè)人流走”事件的出處。對(duì)于八人的身份，各代學(xué)者均無(wú)異議，皆認(rèn)同為王室的樂(lè)師。然而，對(duì)八人所處的時(shí)代與供職對(duì)象，則有“周平王時(shí)”“殷紂時(shí)”“魯哀公時(shí)”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“魯說(shuō)”）等說(shuō)，迄今無(wú)定論。②現(xiàn)代學(xué)者多采“魯說(shuō)”，但多論樂(lè)人是因春秋時(shí)宮廷到民間的“文化下移”潮流而走。筆者認(rèn)為，結(jié)論久訟不定的主因并非資料不足，而是史料組織方式與推究思路有弊。尤其是以往慣習(xí)各說(shuō)材料匯并、諸說(shuō)交互指謫的立證方式，疏忽了專(zhuān)對(duì)一說(shuō)做系統(tǒng)梳理的基礎(chǔ)工作。由此，漸致諸說(shuō)又積

119)唐代宮廷樂(lè)人隸屬樂(lè)籍，是一個(gè)較為特殊的群體。根據(jù)法律規(guī)定，身份地位相對(duì)較低。但在唐朝存續(xù)的289年間，宮廷樂(lè)人的身份地位并不是一成不變的。在不同的時(shí)期，由于統(tǒng)治者采取不同的政策，他們的身份地位與實(shí)際地位并不完全相同。唐代宮廷樂(lè)人的地位如何演變，影響因素有哪些？很值得我們進(jìn)行深入探討。目前唐代宮廷樂(lè)人的研究雖有一些成果，但多聚焦于宮廷樂(lè)舞機(jī)構(gòu)、管理制度等相關(guān)問(wèn)題，或從音樂(lè)、文學(xué)的某一類(lèi)問(wèn)題進(jìn)行探討(1)目前這方面的研究成果主要有：趙言《唐代宮廷音樂(lè)機(jī)

主要是懂得音律的樂(lè)人。朱光潛先生曾對(duì)詩(shī)歌歌唱與吟誦這兩種方式加以區(qū)別：“文人詩(shī)雖不可歌，卻仍須可誦。歌與誦所不同的就在歌依音樂(lè)(曲調(diào))的節(jié)奏音調(diào)，不必依語(yǔ)言的節(jié)奏音調(diào)；誦則偏重語(yǔ)言的節(jié)奏音調(diào)，使語(yǔ)言的節(jié)奏音調(diào)之中仍含有若干形式化的音樂(lè)的節(jié)奏音調(diào)?！痹『桶拙右自诮挥芜^(guò)程中經(jīng)常吟誦對(duì)方詩(shī)歌，他們與樂(lè)人也多有來(lái)往，詩(shī)歌被傳唱的情況很多，為元白吟誦詩(shī)歌小集與伎唱詩(shī)歌小集的形成與流傳創(chuàng)造了條件。一 吟誦詩(shī)歌小集吟誦作為詩(shī)歌鑒賞活動(dòng)，深受詩(shī)人喜愛(ài)，頻繁出現(xiàn)在元白的詩(shī)

教坊機(jī)構(gòu)中的相關(guān)樂(lè)人。唐代的教坊樂(lè)人包括樂(lè)工和樂(lè)官兩類(lèi)。樂(lè)工是指專(zhuān)門(mén)在音樂(lè)機(jī)構(gòu)內(nèi)從事歌舞與樂(lè)器演奏的普通藝人。而樂(lè)官，主要是指宮廷中掌管樂(lè)舞的官吏，主要負(fù)責(zé)音樂(lè)管理。本文所論的“樂(lè)官”，主要是指在宮廷里任職的“樂(lè)官”。一、教坊樂(lè)工（一）樂(lè)戶(hù)樂(lè)戶(hù)是教坊樂(lè)工的主體，其身份分為官戶(hù)或官奴婢。部分樂(lè)工也有可能屬于雜戶(hù)，其身份地位介于官戶(hù)和平民之間。[唐]崔令欽的《教坊記》記載：“任智方四女皆善歌。其中二姑子吐納凄婉，收斂渾淪；三姑子容止閑和，旁觀若意不在歌；四姑子

于“茶館”。二、樂(lè)人的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)茶館的南音樂(lè)人，從當(dāng)?shù)馗髂弦麴^閣或社團(tuán)挑選而來(lái)，師出多門(mén)，具有較扎實(shí)的南音基本功。他們有自己固定的職業(yè)，在茶館里表演南音是他們的業(yè)余愛(ài)好。自茶館開(kāi)業(yè)以來(lái)，樂(lè)人相對(duì)固定，大部分是老成員，演出時(shí)也形成了相對(duì)固定、明確的分工：男性樂(lè)人主要負(fù)責(zé)演奏“上四管”樂(lè)器（琵琶、洞簫、二弦和三弦）；女性樂(lè)人主要負(fù)責(zé)演唱，有時(shí)也輪流換手演奏樂(lè)器。經(jīng)過(guò)十幾年的共事磨合，他們的表演已比較默契。樂(lè)人的年齡參差不齊，主要集中于30至40歲之間，其中，女

清音班第三代絲竹樂(lè)人，杭州黃龍洞絲竹樂(lè)社、杭州朝暉絲竹隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。先生了解杭州朝暉絲竹隊(duì)的基本情況。在交談中，他提及朝暉絲竹隊(duì)是上海洋涇清音班、杭州黃龍洞絲竹樂(lè)社的延續(xù)。由此，筆者為三個(gè)樂(lè)社前后貫穿的特點(diǎn)所吸引，展開(kāi)了進(jìn)一步理解三個(gè)樂(lè)社文化傳承的研究。后續(xù)田野考察中，筆者在絲竹樂(lè)人沈惠民、顧駿②顧駿，（1937— ），男，上海洋涇清音班第三代絲竹樂(lè)人，杭州黃龍洞絲竹樂(lè)社副組長(zhǎng)，杭州朝暉絲竹隊(duì)核心成員。的敘述中得知，杭州黃龍洞絲竹樂(lè)社的存在時(shí)間雖然僅4年，但從樂(lè)

租卅三石八斗六升樂(lè)人嬰給事柱下以命令田不出租。從內(nèi)容上看，上述簡(jiǎn)文應(yīng)該是對(duì)“臨湘蠻夷歸義民”和“樂(lè)人”享受田不出租豁免情況的記錄，而其中第二條又因?yàn)槭律?span id="j5i0abt0b" class="hl">樂(lè)人公職服務(wù)以及政府層面田不出租豁免問(wèn)題，使得上述簡(jiǎn)文在秦漢樂(lè)人樂(lè)制問(wèn)題研究中的意義和價(jià)值愈益重要。根據(jù)有關(guān)學(xué)者披露，包括《都鄉(xiāng)七年墾田租簿》在內(nèi)的走馬樓西漢簡(jiǎn)，曾出現(xiàn)四至九的六個(gè)紀(jì)年，并能夠明確屬于長(zhǎng)沙國(guó)紀(jì)年，進(jìn)而與漢武帝元朔、元狩年間相對(duì)應(yīng)，從而有可能將《都鄉(xiāng)七年墾田租簿》有關(guān)樂(lè)人公職服務(wù)以及政府層面田

器與器樂(lè)研究中的樂(lè)人、樂(lè)事、樂(lè)技，是串聯(lián)樂(lè)器分類(lèi)學(xué)、樂(lè)器工藝學(xué)、樂(lè)器聲學(xué)、樂(lè)器史學(xué)、樂(lè)器文化研究的接口，也是并聯(lián)樂(lè)器研究與器樂(lè)研究的絲路;側(cè)重研究視域要以創(chuàng)造、使用、發(fā)展樂(lè)器中的“人”為核心，以樂(lè)人的身份、創(chuàng)造、工藝，樂(lè)事的主體、場(chǎng)域、功用，樂(lè)技的調(diào)試、演奏、形式為研究?jī)?nèi)容。希冀傳統(tǒng)音樂(lè)中樂(lè)器與器樂(lè)研究更好的“接通”，完成樂(lè)器與器樂(lè)在音樂(lè)文化研究中的互視。[關(guān)鍵詞]樂(lè)器與器樂(lè);接通;樂(lè)人;樂(lè)事;樂(lè)技在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中，樂(lè)器與器樂(lè)從來(lái)都是關(guān)系密切、不可分割的研

淳熙年間宮廷樂(lè)部樂(lè)人組成完整地記述下來(lái)，對(duì)今人研究宋代宮廷樂(lè)制有著非常高的價(jià)值；卷七、卷九記錄了“乾淳奉親”與“高宗幸張府節(jié)”這兩件事。按其價(jià)值目的來(lái)區(qū)分文獻(xiàn)中的音樂(lè)內(nèi)容，可以分為兩類(lèi)：其一，包括以吉禮、軍禮、嘉禮、賓禮為主的4種禮樂(lè)形式，其目的是確立國(guó)家正統(tǒng)統(tǒng)治地位、向人民與四方蠻夷展現(xiàn)國(guó)力、宣揚(yáng)國(guó)威以完成統(tǒng)治者在政治上的訴求。記載有音樂(lè)文獻(xiàn)的內(nèi)容包括：卷一《慶壽冊(cè)寶》《四孟駕出》《南郊·明堂》《恭謝》四篇與卷八《皇后歸謁家廟》，分別記述了宮廷中壽禮慶典

器原本由國(guó)家專(zhuān)業(yè)樂(lè)人為主導(dǎo)轉(zhuǎn)而成為社團(tuán)和“民間”專(zhuān)業(yè)樂(lè)人主導(dǎo)樣態(tài)。琵琶在漢魏時(shí)期隨禮貢、戰(zhàn)爭(zhēng)和商旅等大規(guī)模從西域進(jìn)入中土，至唐達(dá)到第一個(gè)高峰，應(yīng)用場(chǎng)合十分廣泛。雖說(shuō)琵琶演奏在唐太宗時(shí)有來(lái)自疏勒的演奏家裴神符“棄撥改彈”并自創(chuàng)樂(lè)曲《火風(fēng)》說(shuō)，兩百年后詩(shī)人元稹亦有“《火風(fēng)》聲沉多咽絕”詩(shī)句，白居易有“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”的描述，但從壁畫(huà)、磚雕、石刻中的相關(guān)圖像認(rèn)知，唐宋時(shí)期琵琶仍以撥弦為主導(dǎo)。這種樂(lè)器深受中原人士喜愛(ài)

設(shè)非常重視,優(yōu)秀樂(lè)人、樂(lè)工大量出現(xiàn),盛唐音樂(lè)文化呈現(xiàn)出異彩紛呈的特點(diǎn)。盛唐詩(shī)人儲(chǔ)光羲在《長(zhǎng)安道》一詩(shī)中寫(xiě)道:“西行一千里,暝色生寒樹(shù)。暗聞歌吹聲,知是長(zhǎng)安路?！盵1]1417盛唐不僅是音樂(lè)文化的繁盛時(shí)代,同時(shí)也是詩(shī)歌創(chuàng)作繁榮的年代,涌現(xiàn)出眾多杰出詩(shī)人,在中國(guó)文化史上具有重要的地位。生活在這音樂(lè)的盛世里,盛唐詩(shī)人也大多喜愛(ài)音樂(lè),精通音律,比如王維“性嫻音律,妙能琵琶”[2]1331,李白擅彈古琴。2019年南京大學(xué)出版社出版了由音樂(lè)文學(xué)研究專(zhuān)家柏紅秀教授撰寫(xiě)

本文在整理大量與樂(lè)人相關(guān)歷史資料的基礎(chǔ)上，指出長(zhǎng)期以來(lái)早已存在的樂(lè)人，也即樂(lè)戶(hù)群體，開(kāi)始成為國(guó)家統(tǒng)一管理的目標(biāo)對(duì)象，樂(lè)人的身份地位十分特殊，也沒(méi)有人身自由，但是因?yàn)槠鋸臉I(yè)受到國(guó)家制度嚴(yán)格的限制，對(duì)聲樂(lè)伎藝的承繼、發(fā)展及創(chuàng)新方面起到了極其深刻的作用，極大地促進(jìn)了中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展。【關(guān)鍵詞】北魏;樂(lè)人;樂(lè)戶(hù);樂(lè)籍【中圖分類(lèi)號(hào)】J60 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1002-767

要包括表演組織及樂(lè)人介紹、永濟(jì)蒲劇的現(xiàn)代化和蒲劇表演基本常識(shí)，進(jìn)而達(dá)到田野中的文化體驗(yàn)。【關(guān)鍵詞】蒲??；表演組織；樂(lè)人；現(xiàn)代化；表演常識(shí)【中圖分類(lèi)號(hào)】J825 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1002-767X（2020）21-0016-03【本文著錄格式】寇佳.永濟(jì)蒲劇田野調(diào)查研究[J].北方音樂(lè)，2020，11（21）：16-18.蒲劇文化歷史悠久，在其發(fā)展過(guò)程中，積累了豐富的藝術(shù)傳統(tǒng)和特有的藝術(shù)風(fēng)格。從人物行當(dāng)上講，生、旦、凈、丑均有自己獨(dú)特的表演形式

體到樂(lè)舞圖像中的樂(lè)人與舞者比例，則呈現(xiàn)如下情形：M1的樂(lè)舞圖像中包含十一名樂(lè)人和一名女性舞者；M6的樂(lè)舞圖像中包含八名樂(lè)人和一名女性舞者；M7的樂(lè)舞圖像中包含七名樂(lè)人和一名女性舞者；M9的樂(lè)舞圖像中包含九名樂(lè)人和一名女性舞者；M10的樂(lè)舞圖像中包含八名樂(lè)人和一名女性舞者。遼代晚期單室佚名墓之樂(lè)舞圖像中包含六名樂(lè)人和一名女性舞者。而且值得注意的是，Ⅰ區(qū)M1、M7兩墓中的女性舞者著紗帽或襆頭，呈現(xiàn)出了女扮男裝的樣式。二、宣化遼墓樂(lè)舞壁畫(huà)的舞姿動(dòng)作分析宣化遼墓樂(lè)

點(diǎn)偏離問(wèn)題。民間樂(lè)人生活在“民”中，處于“民間”，世代踐行自身技藝，并在如何操業(yè)、守業(yè)、傳業(yè)等民間傳統(tǒng)上體現(xiàn)出明顯的類(lèi)別及特征。【關(guān)鍵詞】民 民間 民間樂(lè)人隨著世界范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展，各級(jí)政府評(píng)審、確立了一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和傳承人。相關(guān)專(zhuān)家在文化遺產(chǎn)項(xiàng)目本體及其保護(hù)、傳承上給與其前所未有的學(xué)術(shù)關(guān)照。然而，其研究視角較少涉及文化遺產(chǎn)傳承人，更未對(duì)其進(jìn)行學(xué)術(shù)定位，存在保護(hù)對(duì)象重點(diǎn)偏離問(wèn)題?！耙环N藝術(shù)傳統(tǒng)的存在是以大量從事這種藝術(shù)的藝人為前

《樂(lè)人行旅：當(dāng)代音樂(lè)家散論》喬建中著文化藝術(shù)出版社2019年2月版音樂(lè)學(xué)家喬建中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以及民族器樂(lè)創(chuàng)作、表演、教育、傳承等學(xué)術(shù)問(wèn)題深有研究，并致力于保護(hù)和傳承中國(guó)民族音樂(lè)，撰寫(xiě)了百余篇論文，《樂(lè)人行旅：當(dāng)代音樂(lè)家散論》就是作者近五年來(lái)有關(guān)當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)家創(chuàng)作、舞臺(tái)表演和學(xué)術(shù)著述的一本評(píng)論集。以“寫(xiě)文章要先與人交往”為原則的喬建中與書(shū)中所述的每個(gè)人物都有交集。作者將其與諸位師友的交往實(shí)錄論述成文，帶領(lǐng)讀者對(duì)20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)在創(chuàng)作、教育、表演、學(xué)術(shù)研究等

楊怡文理查·施特勞斯（Richard Strauss，1864—1949），十九世紀(jì)末德國(guó)作曲家、指揮家，在交響詩(shī)、德奧藝術(shù)歌曲等體裁上頗有造詣。理查·施特勞斯出生于一個(gè)音樂(lè)家庭，幼時(shí)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的作曲天賦，五歲開(kāi)始作曲，十歲就已經(jīng)寫(xiě)出了大量作品。他歷任慕尼黑、魏瑪、柏林等地宮廷及維也納國(guó)家歌劇院的樂(lè)隊(duì)指揮，并在歐洲各大城市指揮演出，從事創(chuàng)作活動(dòng)。理查·施特勞斯的創(chuàng)作受到李斯特、柏遼茲、瓦格納等人的影響，多為標(biāo)題音樂(lè)，規(guī)模宏大。青年時(shí)期的理查·施特勞斯?jié)撔膭?chuàng)

的綿薄之力。唐代樂(lè)人分有四類(lèi)：宮伎、官伎、家伎和民伎，其中家伎還可分貴族蓄養(yǎng)、官吏蓄養(yǎng)和文人蓄養(yǎng)。本文主要對(duì)以上四種類(lèi)型逐一闡述。【關(guān)鍵詞】唐代;樂(lè)人;社會(huì)影響【中圖分類(lèi)號(hào)】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A樂(lè)人這一身份形象自先秦時(shí)代就已經(jīng)存在，它的概念、職能也非常寬泛，很難廓清。但經(jīng)過(guò)各朝代的更迭演變，樂(lè)人的具體概念、分類(lèi)以及身份地位也隨之發(fā)生著微妙的變化。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的高度繁榮，唐代的樂(lè)人群體發(fā)展到

“樂(lè)師”身份的音樂(lè)人物，也包含在疏證的音樂(lè)文獻(xiàn)中涉及音樂(lè)內(nèi)容的歷史人物，他們排列在九等的不同位置，其獨(dú)特的次序安排中蘊(yùn)含著《漢書(shū)》中不同尋常的音樂(lè)價(jià)值觀念。在《漢書(shū)古今人表疏證》的文獻(xiàn)梳理中，對(duì)這些與音樂(lè)相關(guān)的人物都進(jìn)行了十分詳盡地考證，并列出唐代顏師古、清代梁玉繩、王先謙等學(xué)者的相關(guān)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，在廣泛匯集相關(guān)研究資料的基礎(chǔ)上，對(duì)音樂(lè)人物進(jìn)行校訂、考證、辨析。通過(guò)對(duì)《漢書(shū)古今人表疏證》中音樂(lè)文獻(xiàn)的深入研究，不僅可以發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特排序下潛藏的音樂(lè)思想價(jià)值觀念，同時(shí)

葉一以貫之的關(guān)于樂(lè)人的官方管理制度?？v觀戲曲歷史，成熟之形態(tài)有宋金雜劇、南戲、元雜劇、南北曲、四大聲腔、東柳西梆等，似乎差異性普遍存在;而一種普遍認(rèn)識(shí)是宋元以降戲曲之發(fā)展脈絡(luò)集中體現(xiàn)在地域差異上。但是，如果結(jié)合保障中國(guó)古代國(guó)家用樂(lè)一致性的制度要求及其對(duì)樂(lè)人的統(tǒng)一管理來(lái)看，戲曲史上很多問(wèn)題可以有新的認(rèn)識(shí)，如：戲曲聲腔發(fā)展中“南北曲”存在的差異性與一致性應(yīng)該如何認(rèn)知？雜劇、南戲與“南北調(diào)合腔”有著怎樣的發(fā)展脈絡(luò)？等等。筆者曾就國(guó)家制度下的官屬樂(lè)人及其管理機(jī)制做

D.O.G、太合樂(lè)人等近40家獨(dú)立音樂(lè)廠牌及近600組獨(dú)立音樂(lè)人，打造獨(dú)立音樂(lè)廠牌聯(lián)盟獨(dú)立音樂(lè)聯(lián)合體Indie Works。Indie Works的愿景是在尊重并保持各廠牌絕對(duì)的音樂(lè)自主前提下，聯(lián)合傳播、發(fā)行、商業(yè)化開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立音樂(lè)廠牌和音樂(lè)人的共生與繁榮;從服務(wù)于廠牌、行業(yè)用戶(hù)的to B到服務(wù)于音樂(lè)人和消費(fèi)者的to C布局，以互聯(lián)網(wǎng)化的運(yùn)作思路，踐行“一站式服務(wù)”理念。

，樂(lè)籍制下的官屬樂(lè)人不僅承擔(dān)儀式用樂(lè)的禮樂(lè)，同時(shí)也承擔(dān)非儀式的俗樂(lè)。儀式性用樂(lè)更多是從國(guó)家、官方的層面上彰顯，在樂(lè)籍制解體以后轉(zhuǎn)化為民間禮俗存在；而非儀式的俗樂(lè)作為審美、娛樂(lè)功用更為貼近民眾生活，在諸多階層、諸多場(chǎng)合有著大量的需求。這些樂(lè)戶(hù)在樂(lè)籍制度確立開(kāi)始，就是同色當(dāng)婚的正色樂(lè)人，是專(zhuān)門(mén)從樂(lè)的一群，其官屬賤民的性質(zhì)是一脈貫之的。隋代統(tǒng)一使得樂(lè)籍制逐漸成為全國(guó)化建制。唐代確立了官妓制度，并專(zhuān)設(shè)教坊來(lái)掌管俗部樂(lè)。宋代出現(xiàn)樂(lè)籍制度的寬松，出現(xiàn)平民因經(jīng)濟(jì)利益使子

進(jìn)程中，永年吹歌樂(lè)人們?cè)鵀榍宕賳T奏樂(lè)，為占據(jù)永年的日本憲兵隊(duì)奏樂(lè)，為解放永年的共產(chǎn)黨人奏樂(lè)，為“新中國(guó)”第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東主席、周恩來(lái)總理奏樂(lè)，為蘇聯(lián)的國(guó)際友人斯大林奏樂(lè)，為朝鮮的前國(guó)家主席金日成奏樂(lè)……他們將吹歌從永年的田間鄉(xiāng)村帶到了國(guó)內(nèi)各大演出院團(tuán)，又帶至國(guó)際舞臺(tái)。樂(lè)人們經(jīng)過(guò)幾代的積累，完成了自己的華麗轉(zhuǎn)身?！娟P(guān)鍵詞】永年吹歌；樂(lè)人；藝術(shù)生命；建構(gòu)歷程；口述歷史【中圖分類(lèi)號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A筆者對(duì)河北省邯鄲市永年縣不同年齡階段的吹歌觀眾進(jìn)行了

承上黨細(xì)樂(lè)文化的樂(lè)人群體又稱(chēng)“樂(lè)戶(hù)”，多以家族為單位結(jié)成相對(duì)固定的班社，在特定的禮俗活動(dòng)中以其擅長(zhǎng)的執(zhí)禮人身份指導(dǎo)執(zhí)行社會(huì)群體的生活規(guī)范與秩序，并以靈活的藝術(shù)實(shí)踐表達(dá)著豐富的地方文化和當(dāng)?shù)厝嗣竦恼J(rèn)知與情感。據(jù)喬建、劉貫文及山西社科院學(xué)者在1994年的調(diào)查，上黨地區(qū)各地散居的樂(lè)戶(hù)約有151戶(hù)，其中分布最為集中的地區(qū)有壺關(guān)、陵川兩縣。在此基礎(chǔ)上，筆者在2012年至2015年期間，重點(diǎn)對(duì)壺關(guān)、潞城、陵川等地進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)各地樂(lè)戶(hù)無(wú)論從傳承分布范圍還是規(guī)模來(lái)看，

盈利為主要目的，樂(lè)人的服務(wù)性表演以及觀眾的娛樂(lè)消費(fèi)都屬于典型的市場(chǎng)行為。從史料來(lái)看，江南地域商業(yè)性的音樂(lè)生產(chǎn)與消費(fèi)行為具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和地域特征，對(duì)整個(gè)江南音樂(lè)的發(fā)展具有重要作用，故本文專(zhuān)題論之。一、隋唐時(shí)期江南地域商業(yè)行為的音樂(lè)生產(chǎn)從音樂(lè)經(jīng)濟(jì)發(fā)生的場(chǎng)所和生產(chǎn)者的社會(huì)屬性來(lái)看，隋唐時(shí)期江南地域商業(yè)性的樂(lè)舞生產(chǎn)方式可以概括為四種類(lèi)型：廳堂雇傭式、街頭流動(dòng)式、酒肆茶樓駐場(chǎng)式、民間風(fēng)俗與宗教需求式。b曹麗娜在其碩士論文《唐代民間營(yíng)利性樂(lè)舞的生產(chǎn)與流通》中將唐代

學(xué)項(xiàng)目“中古良賤樂(lè)人社會(huì)身份的形成與中古伎樂(lè)的轉(zhuǎn)型”（項(xiàng)目編號(hào)：11BD041）中的一個(gè)核心問(wèn)題。內(nèi)容主要涉及中古樂(lè)人階層的形成與完善、樂(lè)人與恩主的互動(dòng)、樂(lè)人遷移聚合對(duì)音樂(lè)文化形成與新變的影響方面。研究主體由二部分組成。緒論為研究相關(guān)的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備，針對(duì)從以鐘磬樂(lè)為代表的先秦樂(lè)舞階段向以歌舞大曲為代表的中古伎樂(lè)的音樂(lè)形態(tài)轉(zhuǎn)變發(fā)生，提出研究主旨，考察當(dāng)時(shí)社會(huì)政治秩序和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中存在的特殊群體——以音樂(lè)為職業(yè)的樂(lè)人的歷史活動(dòng)。第一部分是“樂(lè)人-制度篇”，歷時(shí)地闡述

務(wù)。一、唐代的胡樂(lè)人早在南北朝時(shí)期，就有很多外族的音樂(lè)家定居中原了。隋朝的“九部樂(lè)”、唐朝的“十部樂(lè)”中，有許多外族人的身影。琵琶演奏家康昆侖是康國(guó)人，曹剛是曹?chē)?guó)人，著名的歌唱家米嘉榮，其子琵琶演奏家米和以及宮廷樂(lè)師領(lǐng)袖米都知都是米國(guó)人。從幾位唐代詩(shī)人的詩(shī)中可以窺見(jiàn)一斑。元稹的詩(shī)《法曲》：“女為胡服學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂(lè)?！痘瘌P》聲沉多咽絕，《春鶯囀》罷長(zhǎng)蕭索。胡音胡騎與胡妝，五十年來(lái)競(jìng)紛泊。”王建的《涼州行》：“城頭山雞鳴角角，洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)?！雹佼?dāng)時(shí)最

，應(yīng)為那些與教坊樂(lè)人一樣，以其藝術(shù)才能服務(wù)于宮廷，但又非教坊正式樂(lè)工編制的藝術(shù)家。他們應(yīng)是從民間選取的，臨時(shí)服務(wù)于宮廷的樂(lè)人。這些人在演出前，應(yīng)有相應(yīng)的宮廷禮儀的培訓(xùn)，并應(yīng)按照宮廷演出的要求進(jìn)行演出前的訓(xùn)練。而教樂(lè)所的職責(zé)，很可能就是實(shí)施這些前期培訓(xùn)和訓(xùn)練。從教樂(lè)所由執(zhí)政內(nèi)侍主掌的情況來(lái)看，這一推測(cè)也是合理的。那么這種從民間選出樂(lè)藝人進(jìn)入宮廷進(jìn)行服務(wù)的情況有沒(méi)有呢？據(jù)《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編拾補(bǔ)》卷五十二：“（靖康元年）又御筆：‘將趙元奴、李師師、王仲端及曾祗應(yīng)于

村龍王廟壁畫(huà)中的樂(lè)人形象分析①李寶杰龍王廟是陜北鄉(xiāng)村舉行龍王信仰儀式和祈雨活動(dòng)的主要場(chǎng)所?，F(xiàn)陜西省榆林市橫山縣（現(xiàn)橫山區(qū)）一些村莊中仍保留有不少舊的龍王廟，如趙石畔鎮(zhèn)的壑則墕村、塔灣鎮(zhèn)的付園則村、石井村三處龍王廟均為清代所建，其建造特點(diǎn)除了都是窯洞式建筑外，在廟內(nèi)兩壁都繪有“龍王出宮布雨”和“龍王布雨回宮”壁畫(huà)，畫(huà)中的龍王儀仗隊(duì)列繪有鼓吹樂(lè)人形象。各廟中的壁畫(huà)內(nèi)容基本一致，繪制風(fēng)格各有特點(diǎn)，樂(lè)人服飾大致相同，使用樂(lè)器有所差別。榆林橫山；龍王廟；壁畫(huà)；樂(lè)人形

022）民間喪葬樂(lè)人現(xiàn)狀調(diào)查與分析 ——以山西平定為例賈賀麗（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）“民間藝人”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的守護(hù)者，千百年來(lái)，將各種民間文化傳承了下來(lái)。其中，以“喪葬禮儀”為代表的一類(lèi)祭祀禮儀距今已有三千多年的歷史。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化遭到破壞，大多數(shù)的民間文化瀕臨消亡。有效地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)，不僅能夠?qū)⒖趥餍氖诘奈幕鄠?，還能夠回顧歷史，展望未來(lái)。民間藝人；喪葬禮儀；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)喪葬習(xí)俗作為中國(guó)的一

即以音樂(lè)為職業(yè)的樂(lè)人制度的存在。換言之，在魏晉時(shí)期，一個(gè)系統(tǒng)、完整、嚴(yán)密的良賤樂(lè)人階層開(kāi)始形成，并于南北朝時(shí)期系統(tǒng)化、法典化，至隋唐時(shí)期趨于完善。本文試圖對(duì)分期、樂(lè)人和制度等概念加以分析，從而為中古樂(lè)人社會(huì)身份的生成與歌舞伎樂(lè)的演化等問(wèn)題展開(kāi)研究，提供鋪墊。中國(guó)歷史有關(guān)中古時(shí)期的分期至今尚無(wú)公認(rèn)的定說(shuō)。本論對(duì)中古時(shí)期音樂(lè)與良賤樂(lè)人身份制度諸問(wèn)題的研究不想卷入有關(guān)歷史分期的論辯之中，但研究所涉中古時(shí)代采歷史學(xué)家何茲全之說(shuō)，“約指從三國(guó)到唐中葉即從3世紀(jì)到9世

現(xiàn)出了大批優(yōu)秀的樂(lè)人和孕育這批藝人的傳統(tǒng)樂(lè)社。樂(lè)人是繼承音樂(lè)技藝、傳承音樂(lè)文化傳統(tǒng)的主體。樂(lè)社，是以民俗參與和自我?jiàn)蕵?lè)為活動(dòng)主旨，以劇情清唱、歌舞表演、器樂(lè)演奏為基本形式和內(nèi)容，主要生存于民眾社會(huì)文化生活中的一些音樂(lè)會(huì)社組織。他們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播與發(fā)展中起到了不可磨滅的作用?！娟P(guān)鍵詞】傳統(tǒng)音樂(lè)中樂(lè)人與樂(lè)社的傳播作用音樂(lè)的傳承與發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)以及中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密相連。是人創(chuàng)造了世界，是人改變了世界。音樂(lè)同樣是來(lái)自人類(lèi)的創(chuàng)造。在中華民族漫長(zhǎng)的音樂(lè)歷史長(zhǎng)河中

【文學(xué)研究】唐代樂(lè)人“善唱某曲”與詞之生成*王 立 增摘要：唐代樂(lè)人存在一個(gè)普遍現(xiàn)象，即某個(gè)樂(lè)人善于演唱某些曲調(diào)。當(dāng)這些樂(lè)人從事歌唱表演活動(dòng)時(shí)，往往把文人詩(shī)歌配入自己擅長(zhǎng)的曲調(diào)進(jìn)行演唱。之所以出現(xiàn)這種情況，與當(dāng)時(shí)音樂(lè)的創(chuàng)作、傳承及接受有關(guān)。正是由于這一行為，促進(jìn)了詞體文學(xué)的生成與繁榮。具體表現(xiàn)在：形成了詞牌及詞牌的生存方式，導(dǎo)致了一調(diào)多辭與雜言的出現(xiàn)，使越來(lái)越多的文人積極參與依調(diào)填詞的創(chuàng)作活動(dòng)，從而激發(fā)了詞體文學(xué)的大眾化傳播。關(guān)鍵詞：唐代；樂(lè)人；歌唱；詞；

薇北魏樂(lè)籍制度中樂(lè)人是由官方嚴(yán)格控制的賤人群體，且其主體是具有禮樂(lè)意義的戰(zhàn)俘及驅(qū)掠人口。而與法典化同時(shí)發(fā)生的是該制度由盛轉(zhuǎn)衰，故而北魏官方開(kāi)始招募樂(lè)人，這一途徑成為唐中期以后國(guó)家樂(lè)工的主要來(lái)源?！皹?lè)籍”一詞的含義與樂(lè)籍制度盛衰息息相關(guān)，在該制度漸趨完善鼎盛之魏晉南北朝隋唐之際，“樂(lè)籍”乃指這一官賤民身份制度；唐中期以后樂(lè)籍制度衰落，并非國(guó)家重要制度，此時(shí)“樂(lè)籍”回歸字面本意，乃指樂(lè)人之籍屬。北魏；樂(lè)籍；制度；概念中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的樂(lè)戶(hù)，也稱(chēng)樂(lè)人、樂(lè)師、歌工等，

能樂(lè)也?！献?span id="j5i0abt0b" class="hl">樂(lè)人之樂(lè)，人亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)人之憂(yōu)，人亦憂(yōu)其憂(yōu)。 ——白居易先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！吨傺汀具\(yùn)用方向】1. 真正的快樂(lè)。每個(gè)人都有追求快樂(lè)的欲望，也有享受快樂(lè)的權(quán)利。但是，什么是真正的快樂(lè)？能和群眾同樂(lè)的快樂(lè)才是真正的快樂(lè)，能先讓天下人快樂(lè)的快樂(lè)才是真正的快樂(lè)，能因別人快樂(lè)而快樂(lè)的人才是懂得真正快樂(lè)的人。2. 樂(lè)與憂(yōu)。樂(lè)與憂(yōu)既是對(duì)立的，也是統(tǒng)一的，二者是相輔相成的。沒(méi)有無(wú)憂(yōu)之樂(lè)，也沒(méi)有無(wú)樂(lè)之憂(yōu)。關(guān)鍵是如何看待樂(lè)與憂(yōu)，為他人、社會(huì)、國(guó)

注。下文便以唐代樂(lè)人文學(xué)的發(fā)展為例，論述杜甫在其中所作的大力開(kāi)拓以及對(duì)后世樂(lè)人文學(xué)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。一所謂樂(lè)人，就是以音樂(lè)創(chuàng)作和表演作為參與社會(huì)生活主要方式的人群。由于音樂(lè)與人類(lèi)共生，故樂(lè)人古已有之。在中國(guó)古代社會(huì)，儒家思想一直占據(jù)著顯赫的地位，而禮樂(lè)文化又是其內(nèi)核，因而樂(lè)人一直是中國(guó)古代社會(huì)極受關(guān)注的人群。文學(xué)是社會(huì)生活的反映，樂(lè)人于是成了中國(guó)古代文學(xué)重要的審美對(duì)象之一。在中國(guó)古代文學(xué)的長(zhǎng)廊中，我們總能看到樂(lè)人們獨(dú)特而光輝的身影：《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·王風(fēng)·君子陽(yáng)

喜?信陽(yáng)楚簡(jiǎn)“樂(lè)人之器”補(bǔ)釋四則*范 常 喜信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)1號(hào)楚墓遣策所記“樂(lè)人之器”是研究我國(guó)古代音樂(lè)的寶貴材料，自刊布以來(lái)，雖經(jīng)學(xué)者多方研究，仍有一些難字未能釋出。經(jīng)過(guò)重新考察發(fā)現(xiàn)，本段簡(jiǎn)文首句“一(肆)坐歬(棧)鐘”之“坐”字不應(yīng)理解為量詞，當(dāng)訓(xùn)作跪坐，整句是指墓中出土的一架跪坐演奏的編鐘；“二瑟，一壴瑟”中的兩個(gè)“瑟”字可據(jù)殘畫(huà)補(bǔ)出，所記應(yīng)為該墓所出兩張大瑟和一張小型彩繪錦瑟；“三厀(漆)瑟(梡)”當(dāng)連讀為一句，其中的“”應(yīng)讀作“梡”，指演奏時(shí)墊于瑟

總體上來(lái)講，唐代樂(lè)人數(shù)量龐大。初唐時(shí)期的樂(lè)人數(shù)量與隋煬帝時(shí)期的三萬(wàn)余人相比，減少了近兩萬(wàn)人，只有近一萬(wàn)人的規(guī)模。盛唐時(shí)代的開(kāi)元年間，僅教坊樂(lè)人便超過(guò)了兩千多人。在天寶年間，太常樂(lè)工人數(shù)曾高達(dá)兩三萬(wàn)人。伴隨著經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，盛唐不僅產(chǎn)生了一個(gè)“唐詩(shī)的世界”，而且催生了一個(gè)“唐樂(lè)的世界”，即以歌舞為主的音樂(lè)文化藝術(shù)全面發(fā)展的黃金時(shí)代的降臨。唐玄宗時(shí)期，音樂(lè)人才名家輩出，不論是歌唱家還是器樂(lè)演奏家，無(wú)論是作曲家還是樂(lè)律學(xué)家，群芳競(jìng)技登場(chǎng)，百花爭(zhēng)艷齊放。造就了大放

，承應(yīng)則主要是指樂(lè)人應(yīng)統(tǒng)治者或是“主人”要求（或是他們下達(dá)硬性規(guī)定），為其進(jìn)行相關(guān)的服務(wù)。相應(yīng)的，樂(lè)人也會(huì)從中得到一定的報(bào)酬。如果說(shuō)“承應(yīng)”一詞與歷史上各個(gè)朝代幾乎都存在的“當(dāng)差”、“執(zhí)事”、“袛應(yīng)”等難以區(qū)別的話(huà)，那么它在清代宮廷音樂(lè)中就顯現(xiàn)出了其獨(dú)特性及意義，尤其是在戲曲演出領(lǐng)域。為什么要稱(chēng)其為制度呢？筆者認(rèn)為：“承應(yīng)”在清代宮廷音樂(lè)活動(dòng)中有一套自成體系的機(jī)制，比如承應(yīng)機(jī)構(gòu)、承應(yīng)樂(lè)人、承應(yīng)樂(lè)種等。雖然“承應(yīng)”一詞不是清代專(zhuān)有的，但是相對(duì)于其他歷史時(shí)期來(lái)

“李龜年”從梨園樂(lè)人中去掉了;二、把中官白秀貞獻(xiàn)樂(lè)器的時(shí)間從“開(kāi)元中”改為“天寶中”。這兩部書(shū)哪個(gè)更為準(zhǔn)確呢?雖然就成立時(shí)間而言，《譚賓錄》要早點(diǎn)，《新唐書(shū)》卷五九《藝文三》:“胡璩《譚賓錄》十卷，字子溫，文武時(shí)人”;而《四庫(kù)全書(shū)總目提要》載《明皇雜錄》“是書(shū)成于大中九年”，“大中”是唐宣宗年號(hào)。但是我們不能僅依據(jù)兩書(shū)的成書(shū)時(shí)間就作簡(jiǎn)單的推斷。事實(shí)上，《明皇雜錄》所載這部分內(nèi)容較之《譚賓錄》更加可信。首先，《明皇雜錄》中音樂(lè)史料很多，涉及樂(lè)人身份的更是不少

們可以將現(xiàn)代民間樂(lè)人群體分為鼓吹樂(lè)人(鼓匠班或響器班等)、曲藝藝人(唱書(shū)人)和歌舞藝人(民俗節(jié)日中服務(wù)于民眾的歌舞班社)等群體。雖然三類(lèi)群體都依附于當(dāng)下的民俗事象中，但曲藝藝人與歌舞藝人有其獨(dú)特的表象形態(tài)與執(zhí)業(yè)特征，限于篇幅所限，后兩種類(lèi)型將在其他文稿中涉及，本文僅針對(duì)第一類(lèi)型群體進(jìn)行探討。被稱(chēng)為吹鼓手、鼓匠班、響器班的民間鼓吹樂(lè)人群體主要執(zhí)業(yè)于民間婚喪禮儀等場(chǎng)合，不受時(shí)節(jié)時(shí)令所限，屬于有償服務(wù)的班社群體。該群體對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展起到了一定的保障作

、發(fā)展、傳播皆與樂(lè)人緊密相關(guān)。樂(lè)人是詞表演的主體。唐朝的樂(lè)人根據(jù)人身所屬又分不同的種類(lèi)，除了自古有之的屬于宮廷的樂(lè)人、屬于私人家庭的樂(lè)人、自謀生路的市井樂(lè)人，中唐后還分化出屬于地方官府的樂(lè)人。不同身份的樂(lè)人在詞的產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程中所起的作用不同。為了充分論述、展示這些區(qū)別，本文先就唐朝樂(lè)人和音樂(lè)的普遍狀況及《曲詞發(fā)生史》［1］對(duì)詞的發(fā)生的討論作簡(jiǎn)要說(shuō)明。一 唐朝樂(lè)人和音樂(lè)狀況簡(jiǎn)說(shuō)唐高祖于武德四年下詔嚴(yán)苛了樂(lè)戶(hù)制度，強(qiáng)調(diào)樂(lè)戶(hù)不得隨意脫籍，必須世代相襲，以操樂(lè)為生

口，無(wú)尾有雙首，樂(lè)人經(jīng)常唱，加麥可造酒?！崩习迥镉中Φ溃骸班?，樂(lè)人唱曲，粬可釀酒，是曲先生吧?！眱蓚€(gè)客人見(jiàn)老板娘思維敏捷，對(duì)答如流，便一齊問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)老板娘貴姓?”老板娘莞爾一笑道：“我姓十一口，莫作吉字猜，你若猜作咕，還沒(méi)猜出來(lái)?！眱晌豢腿私g盡了腦汁，也沒(méi)猜出是個(gè)什么姓來(lái)。在旁邊算賬的店老板，為了不使客人尷尬，便啟發(fā)道：“我這個(gè)內(nèi)當(dāng)家的姓氏不多見(jiàn)，也可以這樣來(lái)猜：“有水反枯干，有人反孤單。個(gè)個(gè)齊出力，筑城若金湯?！弊x者朋友，這則謎底原是常用成語(yǔ)中的頭個(gè)字