隋唐時(shí)期江南地域商業(yè)行為的音樂(lè)生產(chǎn)與消費(fèi)*
——隋唐時(shí)期江南音樂(lè)經(jīng)濟(jì)研究之二

韓啟超

（浙江師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，浙江金華 321004）

隋唐時(shí)期經(jīng)過(guò)歷代帝王的勵(lì)精圖治，江南經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，城鎮(zhèn)人口迅速增長(zhǎng)。自隋大業(yè)五年（609）至唐天寶元年（742），江南人口總數(shù)凈增四倍多，躍居全國(guó)第二。［1］與此相適應(yīng)的是江南土地進(jìn)一步得到開(kāi)發(fā)，環(huán)太湖流域由于農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展、政府對(duì)水利建設(shè)的重視，稻作技術(shù)提高，一躍成為天下主要糧倉(cāng)。［2］伴隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮和人口的增多，隋唐政府對(duì)江南郡縣設(shè)置規(guī)模也進(jìn)一步擴(kuò)大，如隋代江南有68個(gè)郡，唐時(shí)又新增18個(gè)郡。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與交通的便利也促使江南之地陸續(xù)出現(xiàn)了類似北方都城的繁華中心城市，據(jù)《隋書(shū)·地理下》記載，宣城、毗陵（今常州）、吳郡（今蘇州）、會(huì)稽（今紹興）、余杭（今杭州）等地是“數(shù)郡川澤沃衍，有海陸之饒，珍異所聚，故商賈并湊”［3］603。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，城市的繁榮以及自南朝而來(lái)的豐厚文化底蘊(yùn)，使得隋唐時(shí)期江南文士層出不窮，北方的豪紳富商、士人官員、歌伎都紛紛來(lái)到江南城鎮(zhèn)安居樂(lè)業(yè)，形成了具有較強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和較高文化修養(yǎng)的龐大消費(fèi)群體，構(gòu)成了市民消費(fèi)的主體，導(dǎo)致以聲色為核心的消費(fèi)風(fēng)尚在江南蔓延。［4］社會(huì)縱酒享樂(lè)之風(fēng)盛行，都市樂(lè)舞笙歌不斷。詩(shī)人常常在此流連忘返，寫下無(wú)數(shù)與樂(lè)舞消費(fèi)有關(guān)的詩(shī)作。如李白曰“朝沽金陵酒，歌吹孫楚樓”［5］1817（《玩月金陵城西孫楚酒樓，達(dá)曙歌吹，日晚乘醉》），杜牧稱江南之地“綠水橋邊多酒樓”［5］5963（《潤(rùn)州二首》）。于是，茶樓酒肆、樂(lè)舞娛樂(lè)或攜伎出游、酣歌宴飲，成為文人的一種時(shí)尚生活。

與此同時(shí)，江南的民間宗教活動(dòng)也漸趨頻繁。每年的春社秋社，祭祀樂(lè)舞活動(dòng)極為壯觀，男女老少、城內(nèi)城外踏歌而舞，熱鬧非凡，所謂“南方淫祀古風(fēng)俗，楚嫗解唱迎神曲。……聽(tīng)此迎神送神曲，攜觴欲吊屈原祠”［5］2144（李嘉祐：《夜問(wèn)江南人家賽神因題即事》）。杜牧的“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”［5］5964（《江南春》）詩(shī)句也生動(dòng)地描寫了南朝以來(lái)江南佛教盛行的狀況。

因此，這一歷史時(shí)段、這一地域范圍內(nèi)的音樂(lè)經(jīng)濟(jì)發(fā)生、發(fā)展?fàn)顩r極具特色。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)與消費(fèi)是音樂(lè)經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)基本環(huán)節(jié)；從性質(zhì)來(lái)看，這種循環(huán)過(guò)程可以分為商業(yè)性和非商業(yè)性兩種，非商業(yè)行為的樂(lè)舞生產(chǎn)與消費(fèi)更多的是指政府主導(dǎo)與私家蓄伎行為中的樂(lè)舞經(jīng)濟(jì)，它背后的動(dòng)力推手則是國(guó)家樂(lè)籍制度。a參見(jiàn)筆者《隋唐江南非商業(yè)行為的音樂(lè)生產(chǎn)與消費(fèi)》一文，刊載于《藝術(shù)百家》2018年第2期。而商業(yè)行為中的音樂(lè)生產(chǎn)與消費(fèi)則以商業(yè)盈利為主要目的，樂(lè)人的服務(wù)性表演以及觀眾的娛樂(lè)消費(fèi)都屬于典型的市場(chǎng)行為。從史料來(lái)看，江南地域商業(yè)性的音樂(lè)生產(chǎn)與消費(fèi)行為具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和地域特征，對(duì)整個(gè)江南音樂(lè)的發(fā)展具有重要作用，故本文專題論之。

一、隋唐時(shí)期江南地域商業(yè)行為的音樂(lè)生產(chǎn)

從音樂(lè)經(jīng)濟(jì)發(fā)生的場(chǎng)所和生產(chǎn)者的社會(huì)屬性來(lái)看，隋唐時(shí)期江南地域商業(yè)性的樂(lè)舞生產(chǎn)方式可以概括為四種類型：廳堂雇傭式、街頭流動(dòng)式、酒肆茶樓駐場(chǎng)式、民間風(fēng)俗與宗教需求式。b曹麗娜在其碩士論文《唐代民間營(yíng)利性樂(lè)舞的生產(chǎn)與流通》中將唐代民間營(yíng)利性樂(lè)舞的生產(chǎn)歸納為街頭賣藝、上堂賣藝等幾種，具有一定的合理性，故本文所總結(jié)的四種生產(chǎn)方式是在其觀點(diǎn)基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的提煉。見(jiàn)參考文獻(xiàn)［19］。下面分而述之。

（一）廳堂雇傭式商業(yè)樂(lè)舞生產(chǎn)

廳堂雇傭式商業(yè)樂(lè)舞生產(chǎn)，是指社會(huì)上的在籍或非在籍樂(lè)人被當(dāng)時(shí)的官員、貴族、文人、富商豪紳等雇用，并隨之到雇主的府邸、廳堂或其他指定地點(diǎn)進(jìn)行樂(lè)舞生產(chǎn)表演，并由此獲得一定的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。雇主往往會(huì)提前支付藝人定金或酬勞，表演之后也會(huì)額外饋贈(zèng)物品或金錢，以作為獎(jiǎng)賞。如江西觀察使在滕王閣舉行的一次宴會(huì)上雇用豫章在籍樂(lè)人張好好演出，由于張的表演極為出色，主人便“贈(zèng)之天馬錦，副以水犀梳”［6］187。而貴族文人除了讓所雇藝人在私家廳堂宴享時(shí)表演之外，還常常令其在游宴之中從事表演服務(wù)。如揚(yáng)州詩(shī)人徐鉉《月真歌》一詩(shī)描述了翰林殷舍人攜廣陵名伎月真赴宴，并令月真為在場(chǎng)賓客演奏琵琶的情景：“揚(yáng)州勝地多麗人，其間麗者名月真。月真初年十四五，能彈琵琶善歌舞?！ㄇ霸孪禄蛴螐摹{(diào)弄琵琶郎為拍。”［5］8556

從生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，這些受雇藝人的社會(huì)屬性比較復(fù)雜，主要有以下幾種情況：

第一，來(lái)源于政府管轄的在籍樂(lè)人。隋唐時(shí)期政府有著嚴(yán)格的樂(lè)籍制度，從宮廷到江南州府轄有各類在籍樂(lè)人，他們是政府應(yīng)差的主要群體。但在唐憲宗以后，由于宮廷樂(lè)人過(guò)多，教坊經(jīng)費(fèi)減少，管理松散。部分閑置的教坊樂(lè)工為了獲取額外收入或明或暗地受雇于江南州府或駐扎在江南的軍隊(duì)，通過(guò)樂(lè)舞生產(chǎn)獲取商業(yè)回報(bào)。如唐敬宗寶歷二年（826）九月，京兆府劉棲楚上奏云：

伏見(jiàn)諸道方鎮(zhèn)，下至州縣軍鎮(zhèn)，皆置音樂(lè)，以為歡娛。豈惟夸盛軍戎，實(shí)因接待賓旅。伏以府司每年重陽(yáng)、上巳兩度宴游，及大臣出領(lǐng)藩鎮(zhèn)，皆須求雇教坊音聲，以申宴餞。今請(qǐng)自于當(dāng)已錢中，每年方圖三二十千，以充前件樂(lè)人衣糧。伏請(qǐng)不令教坊收管，所冀公私永便。從之。［7］631

顯然，京兆府劉棲楚奏折中所言情景屬于政府認(rèn)同的雇傭式商業(yè)演出行為，而更多的商業(yè)雇用則是一種私人行為。尤其是一些知名宮廷樂(lè)人因深受貴族文人的追捧，而私自受邀進(jìn)行商業(yè)演出已經(jīng)常態(tài)化。如顧況在《李供奉彈箜篌歌》詩(shī)中所描述的太常樂(lè)師李憑“白日為官家演奏，夜晚則與士流共娛樂(lè)”［8］。有開(kāi)元時(shí)期“吹笛為第一部”之譽(yù)的宮廷教坊樂(lè)人李謨，曾因故請(qǐng)假去越州（今紹興）商演，地方人士“公私更燕，以觀其妙”。因其名氣太大，越州的進(jìn)士們也集資兩千文邀其在鏡湖聚會(huì)之中吹笛。［9］1553顯然，這種私自受雇演出所獲酬金極為可觀，遠(yuǎn)比其進(jìn)行輪值輪訓(xùn)時(shí)所獲俸祿或補(bǔ)貼更多。因?yàn)閺奶拼墨I(xiàn)來(lái)看，宮廷樂(lè)人的待遇并沒(méi)有明確的規(guī)定，當(dāng)樂(lè)人深受帝王喜愛(ài)時(shí)則待遇豐厚，俸祿超越宰相，甚至“大起宅第”，而普通樂(lè)人則是“四季給米”和免除部分賦稅。［10］而在安史之亂后，政府已經(jīng)無(wú)暇顧及樂(lè)人，更不要說(shuō)給予樂(lè)人充分的俸祿和物質(zhì)保障，這也正是在籍樂(lè)人競(jìng)相私自從事商業(yè)演出的根本原因。

江南州府管轄的在籍樂(lè)人受雇于地方權(quán)貴、文士進(jìn)行商業(yè)性生產(chǎn)更是一種普遍現(xiàn)象。如唐長(zhǎng)慶年間（821—824）杭州官伎商玲瓏、謝好好二人，先是被時(shí)任杭州刺史的白居易邀請(qǐng)到府上以及隨其在各種游宴中演出，后又被遠(yuǎn)居越州的元稹以重金邀請(qǐng)到府上演出。［11］54再如浙東觀察使李訥在越州執(zhí)政期間，每有小宴均請(qǐng)?jiān)诩畼?lè)人盛小叢檀板清歌助興，還專門寫詩(shī)《命妓盛小叢歌餞崔侍御還闕》記載其高超歌技。［6］209

第二，來(lái)源于流落江南或遣返到江南的宮廷樂(lè)人。流落江南的職業(yè)樂(lè)人主要是安史之亂后從宮廷逃逸出來(lái)的知名樂(lè)人，他們失去了政府的庇護(hù)，脫離了樂(lè)籍，四處流浪，常常以被雇用的形式游走于江南的富商、官員和貴族之家，進(jìn)行商業(yè)性演出。遣返的樂(lè)人主要是指宮廷在籍樂(lè)人因在宮廷服役時(shí)間較長(zhǎng)，年老色衰之際，被帝王赦免，脫離樂(lè)籍，返回江南養(yǎng)老。所以這類生產(chǎn)者并沒(méi)有生活保障，頻繁地在雇主的各種宴享中演出是他們獲取經(jīng)濟(jì)收入的主要方式。

從文獻(xiàn)來(lái)看，這一時(shí)期流落江南的知名樂(lè)人極多，代表性的有曾深受唐玄宗喜愛(ài)，被譽(yù)為“歌值千金”的官伎許和子（又名永新）。段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》記載了安史之亂后她流落江南以賣藝為生的困頓生活：

自漁陽(yáng)之亂，六宮星散，永新為一士人所得。韋青避地廣陵，因月夜憑欄于小河之上，忽聞舟中奏水調(diào)者，曰：“此永新歌也!”乃登舟與永新對(duì)泣久之。［12］

宮廷知名樂(lè)人李龜年也流落江南，以樂(lè)舞養(yǎng)家糊口，據(jù)說(shuō)杜甫曾與之相會(huì)并寫下名詩(shī)《江南逢李龜年》：

岐王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。［5］2562

盛唐時(shí)期著名的宮廷樂(lè)人李謨安史之亂后也流落江東，曾在越州刺史皇甫政的宴享中表演笛樂(lè)以獲取生存所需。李謨外孫許云封也是梨園小部音聲樂(lè)僮，安史之亂后亦飄零江南及更遠(yuǎn)的南海近四十年，直到貞元初才由韋應(yīng)物舉薦入和州樂(lè)府（今安徽和縣）。［13］宮廷樂(lè)人李秋娘也是如此，據(jù)杜牧《杜秋娘詩(shī)并序》詩(shī)中記載，杜秋娘原籍金陵人，善歌曲和演奏笛、簫，曾是浙西節(jié)度使李锜的妾，因丈夫叛亂而充入宮中為樂(lè)人，在宮廷服役三十年，后被賜還金陵，但已經(jīng)是年老且貧，很難再以歌舞色藝來(lái)贏取豐厚的金錢，只能勉強(qiáng)度日。杜牧與其重逢時(shí)，其狀況是“寒衣一匹素，夜借鄰人機(jī)”［5］5938（《杜秋娘詩(shī)并序》），令人痛惜。同樣，白居易《江南遇天寶樂(lè)叟》詩(shī)也記載了擅琵琶、法曲，常陪侍玄宗左右的梨園樂(lè)人飄零江南，以技謀生的凄慘晚景：

白頭病叟泣且言，祿山未亂入梨園。能彈琵琶和法曲，多在華清隨至尊。 ……從此漂淪落南土，萬(wàn)人死盡一身存。秋風(fēng)江上浪無(wú)限，暮雨舟中酒一尊。涸魚(yú)久失風(fēng)波勢(shì)，枯草曾沾雨露恩。［5］4811

顯然，大量的宮廷樂(lè)伎流落江南從事商業(yè)性的樂(lè)舞生產(chǎn)，不僅提升了江南樂(lè)舞的水平，也極大地促進(jìn)了江南音樂(lè)經(jīng)濟(jì)的繁榮。

第三，來(lái)源于城鎮(zhèn)的職業(yè)樂(lè)人（娼妓）。她們未必隸屬州府樂(lè)籍，具有較大的人身自由、較高的藝術(shù)水準(zhǔn)和文學(xué)素養(yǎng)，常常以酒樓、茶肆、妓院作為固定的活動(dòng)場(chǎng)所，是文人墨客、州府官員、軍隊(duì)競(jìng)相雇用的宴飲娛樂(lè)對(duì)象。如白居易《與元九書(shū)》中就記載了當(dāng)時(shí)的軍隊(duì)從社會(huì)上雇用職業(yè)樂(lè)人進(jìn)行樂(lè)舞生產(chǎn)服務(wù)，而受雇的樂(lè)人則可以根據(jù)自己的藝術(shù)水準(zhǔn)和表演內(nèi)容進(jìn)行議價(jià)，具有極大的自主性，所謂：“又聞?dòng)熊娛垢呦荚⒄?，欲聘娼妓。妓大夸曰：‘我誦得白學(xué)士《長(zhǎng)恨歌》，豈同他哉？’由是增價(jià)。”［14］這充分說(shuō)明此類藝人的商業(yè)行為和自由定價(jià)行為已經(jīng)深受社會(huì)普遍認(rèn)同。

第四，來(lái)源于民間流動(dòng)的賣藝樂(lè)人，以音樂(lè)表演為專長(zhǎng)，有一定的人身自由，有自己的家室。如唐代著名民間樂(lè)人劉采春在浙東一帶賣藝時(shí)，因歌喉和美貌而深受越州刺史、浙東觀察使元稹的賞識(shí)，邀請(qǐng)其到府上演出。其女兒周德華也擅長(zhǎng)“楊柳之詞”，被越副戎崔朗中邀請(qǐng)至府中演出。［15］144-145

綜上所述，受雇到雇主指定地域進(jìn)行商業(yè)樂(lè)舞生產(chǎn)的藝人普遍具有較高的音樂(lè)水平，表演內(nèi)容相對(duì)豐富、表演形式多樣，聲色娛人是主要活動(dòng)內(nèi)容，而且往往會(huì)借此獲取高額的經(jīng)濟(jì)收入。但這本質(zhì)上是一種被動(dòng)式的商業(yè)生產(chǎn)行為，產(chǎn)品的價(jià)格決定權(quán)總體上受制于雇主。

（二）街頭流動(dòng)式商業(yè)樂(lè)舞生產(chǎn)

街頭流動(dòng)式商業(yè)樂(lè)舞生產(chǎn)方式，是指樂(lè)舞生產(chǎn)者主要通過(guò)在州縣城鎮(zhèn)的街市上進(jìn)行商業(yè)性演出的樂(lè)舞生產(chǎn)行為，它是一種街頭賣藝式樂(lè)舞生產(chǎn)，具有極大的流動(dòng)性。生產(chǎn)者往往是社會(huì)底層的職業(yè)、半職業(yè)藝人，樂(lè)舞技能水平相對(duì)不高，但為生活所迫而在鬧市區(qū)、人群聚集之地從事生產(chǎn)。此類樂(lè)舞經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式為宋元時(shí)期藝人的“沖州撞府”奠定了基礎(chǔ)。

根據(jù)生產(chǎn)者的規(guī)模來(lái)看，此類樂(lè)舞生產(chǎn)方式有兩種基本類型：

其一是個(gè)體性的商業(yè)樂(lè)舞生產(chǎn)行為。表演者往往孤身一人，四處流浪漂泊，常常在人群集聚之地通過(guò)自己的樂(lè)舞表演來(lái)?yè)Q取基本的生活資料。因此，演出的內(nèi)容和形式相對(duì)單一，消費(fèi)群體也比較雜亂。如白居易的《聽(tīng)田順兒歌》詩(shī)描寫了深受宮廷樂(lè)人御史娘點(diǎn)撥的歌童田順在民間四處傳演，并賺取大量金錢的情況：“戛玉敲冰聲未停，嫌云不遏入青冥。爭(zhēng)得黃金滿衫袖，一時(shí)拋與斷年聽(tīng)?！保?］5060王建《觀蠻妓》也描寫了民間流浪藝人的商業(yè)樂(lè)舞生產(chǎn)情況：“欲說(shuō)昭君斂翠蛾，清聲委曲怨于歌。誰(shuí)家年少春風(fēng)里，拋與金錢唱好多。”［5］3434

其二是以班社為核心的團(tuán)體性商業(yè)生產(chǎn)行為。表演者往往是一個(gè)班社，擁有多個(gè)樂(lè)舞藝人，每個(gè)班社成員都擁有不同的樂(lè)舞技藝，相互組合成為一個(gè)團(tuán)隊(duì)，以表演一些難度較大或需要人數(shù)較多的藝術(shù)樣式，諸如參軍戲、歌舞戲等。班社成員的構(gòu)成、管理主要是依靠血緣關(guān)系或師徒關(guān)系為紐帶，其中由家庭成員組成的班社最為典型，往往會(huì)有一到兩個(gè)名角作為演出的核心人物。代表性的如周季南班社，由江南籍樂(lè)人周季南及其弟周季崇、弟妻劉采春、侄女（采春之女）為主要成員構(gòu)成。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的技藝，周季南、周季崇擅長(zhǎng)參軍戲；劉采春善歌唱，開(kāi)唱后“閨婦、行人莫不漣泣”，代表作品有歌舞戲《踏搖娘》，歌曲《望夫歌》；劉采春女兒擅歌舞。［15］139-141范攄《云溪友議》卷下“艷陽(yáng)詞”條就記載了貞元、元和年間（785—820 ） 周季南的家庭戲班從淮甸到浙東從事商業(yè)演出的情況：

（元?。┝畣?wèn)浙東……乃有排（俳）優(yōu)周季南、季崇及妻劉采春，自淮甸而來(lái)，善弄陸參軍，歌聲徹云。……（元公）贈(zèng)采春詩(shī)曰：“新妝巧樣畫雙蛾，幔裹恒州透額羅。正面偷勻光滑笏，緩行輕踏破波紋。言詞稚措風(fēng)流足，舉止低徊秀媚多。更有惱人腸斷處，選詞能唱《望夫歌》?！保?5］139-140

產(chǎn)生于北齊的歌舞戲《踏搖娘》在唐代演出時(shí)構(gòu)成了一種班社模式，增加了伴奏，角色也由兩個(gè)增加到三個(gè)。唐天寶年間（742—756）常非月的《詠談容娘》就描寫了其在江南演出的場(chǎng)景：“舉手整花鈿，翻身舞錦筵。馬圍行處匝，人簇看場(chǎng)圍。歌要齊聲和，情教細(xì)語(yǔ)傳。不知心大小，容得許多憐。”［5］2125

總的來(lái)說(shuō)，街頭流動(dòng)式商業(yè)音樂(lè)生產(chǎn)的特點(diǎn)是藝人們到處流動(dòng)，就地選取場(chǎng)所，以自行營(yíng)業(yè)的方式，用精彩的、大眾化的、小型的、流行的樂(lè)舞產(chǎn)品來(lái)獲取生存資料，即便是多人組合的班社，也都組織靈活，形式豐富。其消費(fèi)對(duì)象主要是城鎮(zhèn)市民，社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)收入和審美趣味相對(duì)較低。

（三）酒肆茶樓駐場(chǎng)式商業(yè)樂(lè)舞生產(chǎn)

酒肆茶樓駐場(chǎng)式商業(yè)樂(lè)舞生產(chǎn)，是指音樂(lè)生產(chǎn)者多為年輕貌美的女性，樂(lè)舞技藝比較高超，所服務(wù)的場(chǎng)所一般比較固定，主要是江南都市中的酒樓、茶肆、妓院等商業(yè)性的娛樂(lè)宴飲之地，很少會(huì)更換表演場(chǎng)所。樂(lè)人與酒肆、茶樓、妓院是一種共生、相互依存的雇傭關(guān)系。從商業(yè)服務(wù)的性質(zhì)來(lái)看，樂(lè)舞娛人和色藝娛人同等重要。

當(dāng)然，在固定場(chǎng)所進(jìn)行樂(lè)舞生產(chǎn)的藝人社會(huì)階層相對(duì)較低，屬于典型的賤民階層，有樂(lè)籍和非樂(lè)籍之分，在籍人員往往是隸屬地方州府管轄的官伎，非在籍樂(lè)人主要是酒肆、茶樓、妓院所蓄私家娼妓。其樂(lè)舞生產(chǎn)行為不僅是酒樓、茶肆或妓院營(yíng)業(yè)銷售的一個(gè)重要手段和工具，也是樂(lè)人自己獲取經(jīng)濟(jì)回報(bào)和生存資料的唯一途徑。從文獻(xiàn)來(lái)看，這些樂(lè)舞生產(chǎn)者大多是良家子女，因生活貧困賣身，或被歹徒誘拐販賣淪落為娼妓，然后在鴇母的嚴(yán)格管理下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練，具有較高的文學(xué)修養(yǎng)和音樂(lè)技藝。但她們常常受制于鴇母的苛刻驅(qū)使和嚴(yán)酷榨取，很難脫離約束成為自由身，很多人晚年命運(yùn)極為悲慘。對(duì)此，孫棨《北里志》中有著詳細(xì)的記載：

諸女自幼丐育，或傭其下里貧家。常有不調(diào)之徒，潛為魚(yú)獵。亦有良家子為其家聘之，以求厚賂，誤陷其中，則無(wú)以自脫……初教之歌令而責(zé)之，其賦甚急。微涉退怠，則鞭樸備至。（樂(lè)伎）皆冒假母姓呼，以女弟女兄為之行第。率不在三旬之內(nèi)。［16］1

由于社會(huì)觀念的制約、身份的低賤以及從事的職業(yè)屬性導(dǎo)致他們形成了一種與外部相對(duì)隔絕的生活狀態(tài)，成為一個(gè)獨(dú)特的生活群體。但在另一方面，這些樂(lè)舞生產(chǎn)者深受社會(huì)名流、貴族的追捧，收入極高?！侗崩镏尽酚涊d，當(dāng)時(shí)普通娼妓服侍客人宴飲時(shí)的收費(fèi)價(jià)格是“每飲率以三鍰，繼燭即倍之”［16］2。而知名娼妓則更高，如名妓鄭舉舉“曲中常價(jià)，一席四鍰，見(jiàn)燭即倍。新郎君更倍其數(shù)，故云復(fù)分錢也”［16］4。因此，她們往往衣著華麗，生活奢侈。這就造成了一種經(jīng)濟(jì)上的高收入和社會(huì)地位上的低賤性背離的特殊社會(huì)現(xiàn)象。

胡姬也是酒肆茶樓駐場(chǎng)式商業(yè)樂(lè)舞生產(chǎn)者之一。進(jìn)入江南地區(qū)的胡姬，以獨(dú)特的異域風(fēng)情受到了文人墨客的關(guān)注，也成為文人商賈流連酒肆的主要?jiǎng)右蛑弧Ｒ虼?，很多文人寫下了大量有關(guān)胡姬的詩(shī)作，描述了胡姬們?cè)诮暇扑林袠?lè)舞生產(chǎn)的情景。如白居易曾在《九日宴集醉題郡樓兼呈周殷二判官》詩(shī)中描繪了他在蘇州城內(nèi)酒肆宴飲時(shí)觀看胡姬樂(lè)舞生產(chǎn)的情景：

江南九月未搖落，柳青蒲綠稻穟香。姑蘇臺(tái)榭倚蒼靄，太湖山水含清光。可憐假日好天色，公門吏靜風(fēng)景涼。榜舟鞭馬取賓客，掃樓拂席排壺觴。胡琴錚鏦指撥剌，吳娃美麗眉眼長(zhǎng)。笙歌一曲思凝絕，金鈿再拜光低昂。日腳欲落備燈燭，風(fēng)頭漸高加酒漿。觥盞艷翻菡萏葉，舞鬟擺落茱萸房。［5］4968

從文獻(xiàn)來(lái)看，隋唐時(shí)期胡姬在江南酒肆中演出形式多樣，有歌舞、樂(lè)器獨(dú)奏、小樂(lè)隊(duì)合奏等。當(dāng)然，最典型的是極具地域色彩的“胡舞”，諸如《胡旋》《胡騰》《柘枝》《涼州》《綠腰》等，風(fēng)靡一時(shí)。詩(shī)人張祜曾在《觀杭州柘枝》詩(shī)中描述了在杭州城內(nèi)酒肆中觀看胡姬表演的精彩場(chǎng)面：“舞停歌罷鼓連催，軟骨仙蛾暫起來(lái)。紅罨畫衫纏腕出，碧排方胯背腰來(lái)。旁收拍拍金鈴擺，卻踏聲聲錦袎摧。看著遍頭香袖褶，粉屏香帕又重隈?！保?］5827楊巨源《胡姬詞》詩(shī)也記載了胡姬在酒肆中駐場(chǎng)為賓客表演勸酒的場(chǎng)景：“妍艷照江頭，春風(fēng)好客留。當(dāng)壚知妾慣，送酒為郎羞。香渡傳蕉扇，妝成上竹樓。數(shù)錢憐皓腕，非是不能留?！保?］3718

顯然，如此繁多的胡姬酒肆歌舞詩(shī)充分說(shuō)明胡姬表演在江南的盛行，同時(shí)也表明江南經(jīng)濟(jì)的繁榮和民眾的多樣化樂(lè)舞需求，是胡姬從中原進(jìn)入江南的主要驅(qū)動(dòng)力。而胡姬的特色化表演也為江南地域音樂(lè)的發(fā)展增加了異域?qū)傩浴?/p>

（四） 民間風(fēng)俗與宗教需求式商業(yè)樂(lè)舞生產(chǎn)

民間風(fēng)俗與宗教需求式商業(yè)樂(lè)舞生產(chǎn)，是指在江南廣大的鄉(xiāng)村以及寺院、道觀等宗教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行的商業(yè)性樂(lè)舞生產(chǎn)行為。

在民間鄉(xiāng)村風(fēng)俗中進(jìn)行的樂(lè)舞生產(chǎn)，其生產(chǎn)者往往是底層的流動(dòng)藝人或鄉(xiāng)村中兼職的農(nóng)民，他們具有一定的樂(lè)舞表演能力，通過(guò)在固定風(fēng)俗中，諸如婚喪嫁娶、社祭賽神、節(jié)慶日等進(jìn)行商業(yè)性的樂(lè)舞表演，換取一定的物質(zhì)回報(bào)或經(jīng)濟(jì)收入。據(jù)《唐會(huì)要》卷八十三“嫁娶”條記載，隋唐民間婚俗中有“下婿”“撤障”等重要的活動(dòng)儀式，活動(dòng)中，鄰里鄉(xiāng)村居民或業(yè)余的音樂(lè)從業(yè)者以音樂(lè)歌舞圍擋逗樂(lè)，借此邀乞酒食，獲得婚禮主家的賞錢。［7］1629社祭賽神也是如此，如唐末人杜光庭在《錄異記》中記載，合州（今合肥）石鏡人趙燕奴，以捕魚(yú)殺豬為業(yè)，常常在驅(qū)儺活動(dòng)中從事樂(lè)舞生產(chǎn)，以獲取經(jīng)濟(jì)利益。［17］詩(shī)人張籍的《蠻中》詩(shī)也描繪了南方沿海一帶民間祭祀活動(dòng)的樂(lè)舞生產(chǎn)行為，云：“銅柱南邊毒草春，行人幾日到金麟。玉镮穿耳誰(shuí)家女，自抱琵琶迎海神?！保?］4361

斗樂(lè)是民間風(fēng)俗中樂(lè)舞生產(chǎn)的一種常見(jiàn)形式，它不僅加劇了民間商業(yè)性樂(lè)舞活動(dòng)的激烈緊張的氣氛，也提高了觀眾的參與熱情。如《錄異記》卷二云，趙燕奴 “每斗船、驅(qū)儺及歌《竹枝詞》較勝，必為首冠”［17］。劉禹錫在《竹枝詞》序中也說(shuō)“里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛，擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞，以曲多為賢”［5］4112。尤其是在婚喪嫁娶活動(dòng)中尤為凸顯，雇主往往會(huì)聘請(qǐng)多個(gè)樂(lè)人或樂(lè)班進(jìn)行樂(lè)舞表演，不同樂(lè)人或樂(lè)班之間為了獲得更高的地位或經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，競(jìng)相比賽，從而以激烈的斗樂(lè)場(chǎng)面來(lái)吸引觀眾。有時(shí)斗樂(lè)則是樂(lè)人之間的有意為之，由行會(huì)出面，雙方相約在固定場(chǎng)所，進(jìn)行樂(lè)舞比賽，優(yōu)勝者則可以獲得獎(jiǎng)勵(lì)或賭資。如白行簡(jiǎn)在唐代傳奇《李娃傳》中就記載了兩個(gè)挽歌從業(yè)者分別代表各自班社在鬧市之中進(jìn)行斗樂(lè)的活動(dòng)，獲勝者則可以獲得兩萬(wàn)錢的獎(jiǎng)勵(lì)。［18］107-108

在宗教活動(dòng)場(chǎng)所中進(jìn)行樂(lè)舞商業(yè)行為，也是隋唐時(shí)期江南地域的一個(gè)典型現(xiàn)象，它主要表現(xiàn)在寺院為了弘揚(yáng)佛法，吸引善男信女，獲得更多的供養(yǎng)，從社會(huì)上雇用職業(yè)藝人進(jìn)行樂(lè)舞表演，表演內(nèi)容與宗教密切相關(guān)，服務(wù)的對(duì)象則是普通信眾。如當(dāng)時(shí)很多寺廟培養(yǎng)、組建音聲，蓄養(yǎng)歌伎，形成“種種音樂(lè)，盡來(lái)供養(yǎng)”的局面。而表演的場(chǎng)景則是 “仍聞開(kāi)講日，湖上少漁船”［5］5650（姚合：《贈(zèng)常州院僧》）。

二、隋唐時(shí)期江南地域商業(yè)行為的音樂(lè)消費(fèi)

（一）酒肆中的樂(lè)舞消費(fèi)

隋唐時(shí)期江南經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，北方民眾也大舉遷入，由此帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，這進(jìn)一步推動(dòng)了江南生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致江南城市的性質(zhì)較前代發(fā)生了重大變化，城鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)功能得以大大強(qiáng)化，不少城市的經(jīng)濟(jì)功能超過(guò)其政治功能。［4］這導(dǎo)致以傳統(tǒng)文化氛圍濃郁為特色的江南城鎮(zhèn)居民的社會(huì)生活方式發(fā)生了重要變化，娛樂(lè)之風(fēng)，文人墨客、達(dá)官貴族的飲酒之風(fēng)日益熾盛，各州府縣鎮(zhèn)酒肆茶樓星羅棋布。所以，唐詩(shī)中存在大量的文人墨客在江南酒肆中飲酒作樂(lè)的詩(shī)作，描繪了他們?cè)谟嗪迹ê贾荩?、吳郡（蘇州）、越州（紹興）等都市中的樂(lè)舞消費(fèi)生活，鮮明地凸顯了這一時(shí)代特征。

如李白在南京、揚(yáng)州游覽時(shí)寫下了很多詩(shī)篇，描繪了他與朋友在酒肆中把酒言歡，樂(lè)舞娛樂(lè)消費(fèi)的場(chǎng)景：

嘆息兩客鳥(niǎo)，裴回吳越間。共語(yǔ)一執(zhí)手，留連夜將久。解我紫綺裘，且換金陵酒。酒來(lái)笑復(fù)歌，興酣樂(lè)事多。（《金陵江上遇蓬池隱者》）［5］1855

昨玩西城月，青天垂玉鉤。朝沽金陵酒，歌吹孫楚樓?！氲婪陞羌?，卷簾出揶揄。（《玩月金陵城西孫楚酒樓達(dá)曙歌吹日晚乘》）［5］1817

白居易也描述過(guò)他在蘇州酒肆茶樓中宴飲娛樂(lè)消費(fèi)的場(chǎng)景：

憶在蘇州日，常諳夏至筵?！?水國(guó)多臺(tái)榭，吳風(fēng)尚管弦。每家皆有酒，無(wú)處不過(guò)船。 交印君相次，褰帷我在前。（《和夢(mèng)得夏至憶蘇州呈盧賓客》）［5］5259

詩(shī)人丁仙芝也在《余杭醉歌贈(zèng)吳山人》中描繪了此種狀況：“曉幕紅襟燕，春城白項(xiàng)烏。只來(lái)梁上語(yǔ)，不向府中趨。城頭坎坎鼓聲曙，滿庭新種櫻桃樹(shù)?！倍南M(fèi)成本則是“十千兌得余杭酒，二月春城長(zhǎng)命杯”［5］1156。

當(dāng)然，隋唐時(shí)期江南文士熱衷于在酒肆茶樓中宴享娛樂(lè)、雅集酣歌，并將其作為生活中的重要內(nèi)容之一，這與魏晉名士宴飲清談之風(fēng)有著密切的淵源關(guān)系。與前代不同的是，隋唐之江南更多的是一種商業(yè)性的娛樂(lè)消費(fèi)。而東晉南朝文士的宴飲強(qiáng)調(diào)的是一種雅集和自?shī)?，?lè)舞消費(fèi)的對(duì)象是私家樂(lè)伎和自身，很少出現(xiàn)雇用樂(lè)人現(xiàn)象。

總的來(lái)看，酒肆茶樓中的樂(lè)舞消費(fèi)者主要是文人、貴族、商賈，消費(fèi)內(nèi)容多以詩(shī)樂(lè)歌舞為主。此外，酒令藝術(shù)也是重要內(nèi)容之一，它包括律令、骰盤令、拋打令等，后逐漸藝術(shù)化、歌舞化，形成了送酒歌舞、著辭歌舞、拋打歌舞三種類型，甚至又加入歌舞大曲、曲子、唱和等形式，是酒肆通過(guò)藝人進(jìn)行歌舞勸酒營(yíng)利的重要途徑。［19］

（二）妓館中的樂(lè)舞消費(fèi)

隋唐時(shí)期在繁盛的江南都市中出現(xiàn)了許多商業(yè)性的青樓妓館，尤其是在揚(yáng)州、益州、杭州、越州等經(jīng)濟(jì)繁榮的大城市，青樓妓館更為繁多、龐大。安史之亂后，江南城鎮(zhèn)中的青樓妓館漸趨奢華，知名的妓館有揚(yáng)州的賞心亭，潤(rùn)州（鎮(zhèn)江）的千巖樓等。

從消費(fèi)者來(lái)看，青樓妓館是貴族、文人以及官員享樂(lè)的場(chǎng)所，從中也反映出他們奢侈生活的又一個(gè)側(cè)面，如唐代詩(shī)人杜牧《遣懷》詩(shī)中曾感慨：“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名。”［5］5998張 籍《江 南 曲》 云：“倡 樓 兩岸懸水柵，夜唱竹枝留北客?！保?］205《北里志·序》則進(jìn)一步指出了唐代妓院的繁盛以及出入其中的社會(huì)階層情況：

諸妓皆居平康里，舉子、新及第進(jìn)士，三司幕府但未通朝籍未直館殿者，咸可就詣。如不吝所費(fèi)，則下車水陸備矣。［16］

消費(fèi)者在青樓妓館的消費(fèi)形式主要集中在宴享飲酒、樂(lè)舞娛樂(lè)、游戲、侍寢等幾方面。中唐以后社會(huì)娛樂(lè)宴飲之風(fēng)盛行，青樓妓館的消費(fèi)群體日益壯大，這種消費(fèi)需求的擴(kuò)大也導(dǎo)致樂(lè)舞產(chǎn)品和表現(xiàn)形式的多樣化。

當(dāng)然，妓館作為樂(lè)舞消費(fèi)的主要場(chǎng)所和消費(fèi)形式，與文人的生活方式以及社會(huì)的奢侈享樂(lè)之風(fēng)有著密切關(guān)系。隋唐時(shí)期江南文人深受魏晉名士風(fēng)流的影響，倡導(dǎo)“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的生命追求，熱衷于聲色之娛。安史之亂的政治變革使得大量的文人找不到仕途進(jìn)階，只能隱居于桃紅柳綠之中，流連于青樓妓館，抒情達(dá)意，這進(jìn)一步加劇了江南的頹廢奢樂(lè)風(fēng)氣。

文人對(duì)聲色娛樂(lè)的追求，對(duì)歌舞伎樂(lè)人員的競(jìng)相追捧，以及在詩(shī)酒之中與民間娼妓的密切關(guān)系，進(jìn)一步推動(dòng)了市井藝妓的身價(jià)，提高了樂(lè)舞消費(fèi)的成本。如元稹《贈(zèng)呂三校書(shū)》詩(shī)云：“共占花園爭(zhēng)趙辟，競(jìng)添錢貫定秋娘”［5］4570，溫庭筠《懊惱曲》曰“玉白蘭芳不相顧，倡樓一笑輕千金”［5］266，就說(shuō)明此種現(xiàn)象。與此同時(shí)，無(wú)數(shù)青樓歌妓也憑借文人的詩(shī)作提升了自己的地位，尤其是經(jīng)濟(jì)收入。如《云溪友議》卷五記載吳楚之地的狂士崔涯，常常流連于妓館，“每題詩(shī)于倡肆，無(wú)不誦之于衢路，譽(yù)之則車馬繼來(lái)，毀之則杯盤失措” 。揚(yáng)州名妓李端端曾被他作詩(shī)嘲諷，導(dǎo)致門客稀少，鮮有問(wèn)津。對(duì)此，李端端憂心如病，就伏于道旁乞得詩(shī)人哀憐，于是崔涯又重新寫一首贊美詩(shī)，詩(shī)云：“覓得黃騮鞁繡鞍，善和坊里取端端。揚(yáng)州近日渾成差，一朵能行白牡丹?！弊源酥?，一時(shí)富豪之士復(fù)臻其門。［15］70-71由此可見(jiàn)文士群體對(duì)青樓樂(lè)舞消費(fèi)的主導(dǎo)作用。

（三）宗教場(chǎng)所的樂(lè)舞消費(fèi)

隋唐時(shí)期江南宗教場(chǎng)所樂(lè)舞活動(dòng)頻繁，尤其是中晚唐之后，為宣揚(yáng)教義，吸引百姓，寺院、道觀等一般都有較固定的演藝游樂(lè)場(chǎng)所，甚至專門設(shè)立戲場(chǎng)。各個(gè)宗教場(chǎng)所也極為重視組織和資助以弘法為核心的音樂(lè)活動(dòng)，并積極為各種民間藝術(shù)提供演出場(chǎng)地。因此，寺院、道觀等宗教場(chǎng)所就成為了市民游覽觀光、集市、貿(mào)易及文化娛樂(lè)的活動(dòng)中心，成為市民樂(lè)舞消費(fèi)的重要陣地，每每有歌舞演出時(shí)消費(fèi)者人數(shù)眾多，觀者如堵。

裴铏在《傳奇》中記載了在南京鐘陵西山的道教風(fēng)俗樂(lè)舞活動(dòng)中，民眾廣泛參與其間的情況：

鐘陵有西山，山有游帷觀，即許仙君遜上升地也。每歲至中秋上升日，吳、越、蜀人，不遠(yuǎn)千里，而攜挈名香、珍果、繪繡、金錢，設(shè)齋醮求福佑。時(shí)鐘陵人萬(wàn)數(shù)，車馬喧闐，士女櫛比，數(shù)十里若阛阓。［20］88

文獻(xiàn)說(shuō)明吳、越、蜀地民眾不遠(yuǎn)千里而來(lái)，除了參加道觀節(jié)慶活動(dòng)祈求福報(bào)之外，一個(gè)更重要的目的是觀看樂(lè)舞表演。因?yàn)樵诖朔N場(chǎng)合常常會(huì)有豪紳富商“多以金召名姝善謳者，夜與丈夫間立，握臂連踏而唱”［20］89。

顯然，宗教場(chǎng)所的樂(lè)舞消費(fèi)者主要是普通民眾，但與其他場(chǎng)所不同的是，這些普通民眾作為最主要的消費(fèi)群體，并不需要為樂(lè)舞消費(fèi)支付相應(yīng)費(fèi)用，很多情況下樂(lè)舞藝人的酬勞是由寺院或供養(yǎng)者支付。如在佛誕日前后，或“六齋”期間，佛教徒為了紀(jì)念佛祖、宣揚(yáng)佛法，常出資雇用各種藝人來(lái)寺院戲場(chǎng)為善男信女演出，民眾往往是自發(fā)前往免費(fèi)觀看。

寺院、道觀之所以會(huì)積極組織各種技藝超群、形式豐富的表演，除了要弘揚(yáng)佛法、道教之外，還有一個(gè)重要目的是獲得善男信女的供養(yǎng)。事實(shí)也的確如此，每當(dāng)寺院有演出時(shí)，觀眾數(shù)量極為龐大，所謂“寺前為郡之戲場(chǎng)，每日中，聚觀之徒，通計(jì)不下三萬(wàn)人”［9］3148。這些數(shù)量眾多的民眾在進(jìn)行免費(fèi)的樂(lè)舞消費(fèi)之余，也給寺院上供數(shù)量龐大的香火錢。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，普通觀眾在免費(fèi)樂(lè)舞消費(fèi)的同時(shí)也是付出了一定的經(jīng)濟(jì)成本，只不過(guò)是以一種間接形式顯現(xiàn)出來(lái)。

當(dāng)然，普通民眾在宗教場(chǎng)所，尤其是依附在寺院、道觀之中或附近的“戲場(chǎng)”“舞場(chǎng)”“歌場(chǎng)”進(jìn)行直接的商業(yè)性樂(lè)舞消費(fèi)也極為突出，如任半塘先生就考證了唐代寺院伎藝表演的商業(yè)性質(zhì)以及民眾入場(chǎng)需繳納一定費(fèi)用的狀況：“慈恩青龍諸戲場(chǎng)，露天居多，設(shè)備簡(jiǎn)單，乃賣藝性質(zhì)，凡入場(chǎng)者須納貲。”［21］不僅如此，據(jù)唐代話本《廬山遠(yuǎn)公話》記載，當(dāng)時(shí)的道場(chǎng)也出現(xiàn)了觀眾付費(fèi)方能聆聽(tīng)的情況：

是時(shí)有勑：“若要聽(tīng)道安講者，每人納絹一匹，方得聽(tīng)一日?！碑?dāng)時(shí)緣遇清平，百物時(shí)賤，每日納絹一匹，約有三二萬(wàn)人。寺院狹小，無(wú)處安排。又寫遠(yuǎn)表奏聞皇帝……當(dāng)時(shí)有勑：“要聽(tīng)道安講者，每人納錢一百貫文，方得聽(tīng)講一日?！比绱烁衾?，逐日不破三五千人。［22］

這充分說(shuō)明了樂(lè)舞經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化行為在江南宗教場(chǎng)所中也普遍存在，而且導(dǎo)致社會(huì)普遍存在通過(guò)演出價(jià)格來(lái)調(diào)節(jié)消費(fèi)的現(xiàn)象。價(jià)格手段不僅導(dǎo)致了消費(fèi)群體的分層，也提高了宗教場(chǎng)所的商業(yè)性樂(lè)舞消費(fèi)成本。

（四）民俗市場(chǎng)中的音樂(lè)消費(fèi)

江南民眾尚巫重祀，頻繁的民間祭祀、婚喪嫁娶、節(jié)慶日等重要風(fēng)俗中存在著大量的歌舞活動(dòng)，由此構(gòu)建了民俗市場(chǎng)中的營(yíng)利性音樂(lè)消費(fèi)。如隋唐時(shí)期江南地域無(wú)論普通民眾，還是豪紳富商、貴族王公之家，婚俗之中必然要雇用樂(lè)人“廣奏音樂(lè)”，“雜奏絲竹”，或者鄰里鄉(xiāng)民主動(dòng)以歌舞來(lái)參與其間，索要賞錢。因此，對(duì)于雇主來(lái)說(shuō)無(wú)論是主動(dòng)雇用樂(lè)人還是被動(dòng)享用鄉(xiāng)民樂(lè)舞生產(chǎn)，其費(fèi)用都極為高昂，以至“邀致財(cái)物，動(dòng)逾萬(wàn)計(jì)”［7］1529。即便是富庶、王公之家也很難承受。所以唐睿宗太極元年（712），左司徒郎中唐紹就上奏帝王，請(qǐng)求禁斷。［7］1529

節(jié)慶生日期間進(jìn)行樂(lè)舞消費(fèi)也較為常見(jiàn)，如段成式《酉陽(yáng)雜俎》續(xù)集卷四“貶誤”條就記載了民眾為慶祝生辰而進(jìn)行觀戲、聽(tīng)小說(shuō)等音樂(lè)消費(fèi)的案例：“予太和末，因弟生日觀雜戲。有市人小說(shuō)，呼扁鵲作‘褊鵲’，字上聲。”［23］

同樣，在民間喪葬活動(dòng)中也存在大量的樂(lè)舞消費(fèi)，尤其是漢魏時(shí)期江南之地的厚葬之風(fēng)，以及由此產(chǎn)生的雇用職業(yè)挽歌樂(lè)人的消費(fèi)行為在隋唐時(shí)期得到延續(xù)和發(fā)展。民眾出于攀比富貴的心理，競(jìng)相高價(jià)聘請(qǐng)樂(lè)人，如唐代傳奇《李娃傳》記載了滎陽(yáng)公子鄭生落難之際，學(xué)習(xí)挽歌，并成為兇肆歌者，表演水平是“曲盡其妙，無(wú)有倫比”，雖要價(jià)頗高，但雇用者極多。［18］107-108除了挽歌之外，鼓吹樂(lè)、傀儡戲也是喪禮中的重要樂(lè)舞消費(fèi)內(nèi)容。如傀儡戲表演時(shí)常常設(shè)置祭盤帷帳，有的高達(dá)九十尺，用床三四百?gòu)?，雕飾窮極技巧。因此，此類樂(lè)舞消費(fèi)成本也很高，所謂“大者費(fèi)千余貫，小者三四百貫 ”［11］272。

顯然，民眾的奢侈喪葬樂(lè)舞消費(fèi)成本支出也引起了政府的關(guān)注，如長(zhǎng)慶三年（823），浙西觀察使李德裕上奏稱當(dāng)?shù)匕傩蘸裨嶂L(fēng)盛行，常?！坝诘劳臼⒃O(shè)祭奠，兼設(shè)音樂(lè)等。并以音樂(lè)榮其送終，或結(jié)社相資，或息利自辦，生產(chǎn)儲(chǔ)蓄，為之皆空，習(xí)以為常，不敢自廢，人戶貧破”［7］697。于是，希望朝廷下令“百姓等喪葬祭，并不許以金銀錦繡為飾，及陳設(shè)音樂(lè) ”［7］697。

綜上所述，民間風(fēng)俗活動(dòng)中的樂(lè)舞消費(fèi)極為普遍，涉及人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面，江南地域的奢侈風(fēng)氣導(dǎo)致民眾的消費(fèi)支出極高，尤其是安史之亂后，此種現(xiàn)象更為嚴(yán)重。這一方面說(shuō)明江南風(fēng)俗市場(chǎng)中的樂(lè)舞消費(fèi)需求巨大，另一方面也說(shuō)明江南經(jīng)濟(jì)的富足極大地支撐了此種樂(lè)舞消費(fèi)行為。

三、 隋唐時(shí)期江南商業(yè)性樂(lè)舞生產(chǎn)消費(fèi)的基本特征

相較漢魏南朝時(shí)期，隋唐時(shí)期江南商業(yè)性樂(lè)舞生產(chǎn)與消費(fèi)得到進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了繁盛的局面。歸納起來(lái)，其音樂(lè)生產(chǎn)消費(fèi)的基本特征有以下幾點(diǎn)：

第一，商業(yè)性樂(lè)舞生產(chǎn)與消費(fèi)的場(chǎng)所多樣化。

隨著隋唐時(shí)期江南經(jīng)濟(jì)的繁榮以及城鎮(zhèn)格局的擴(kuò)大，商業(yè)性樂(lè)舞生產(chǎn)與消費(fèi)的場(chǎng)所隨處可見(jiàn)。如前文所述，在州府的城鎮(zhèn)之中，尤其是城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)繁榮的杭州、紹興、蘇州、南京等地，酒肆、茶樓、妓館之中都遍布商業(yè)性樂(lè)舞生產(chǎn)與消費(fèi)，樂(lè)舞藝人充斥店廳，文人、貴族、官員甚至普通民眾往來(lái)絡(luò)繹不絕。

不僅如此，一些城鎮(zhèn)的街頭巷尾、寺院道觀及民眾的婚喪嫁娶等場(chǎng)所都成為了商業(yè)性樂(lè)舞生產(chǎn)與消費(fèi)的場(chǎng)所。在這一過(guò)程中，還出現(xiàn)了大量依附寺院、道觀、城鎮(zhèn)的專業(yè)性音樂(lè)表演場(chǎng)所，諸如專門建設(shè)的高臺(tái)、戲場(chǎng)、歌場(chǎng)、樂(lè)棚等。尤其是樂(lè)棚的出現(xiàn)，標(biāo)志著露天戲場(chǎng)、高臺(tái)等表演形式得到進(jìn)一步發(fā)展，觀眾可以風(fēng)雨無(wú)阻地進(jìn)行樂(lè)舞消費(fèi)。如元稹在《哭女樊》詩(shī)中描寫樂(lè)棚在江南已經(jīng)非常普遍，深受民眾的歡迎，“騰踏游江舫，攀援看樂(lè)棚”［5］4514。顯然，這些多樣化的樂(lè)舞生產(chǎn)與消費(fèi)場(chǎng)所充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)樂(lè)舞經(jīng)濟(jì)的繁榮景象。

第二，商業(yè)性樂(lè)舞生產(chǎn)從業(yè)者增多，樂(lè)人普遍具有商業(yè)意識(shí)和品牌意識(shí)。

隋唐時(shí)期江南的商業(yè)性樂(lè)舞生產(chǎn)者規(guī)模相對(duì)龐大，遍布城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村的各個(gè)角落，滲入了文人、貴族、普通民眾的日常生活。如城鎮(zhèn)的酒肆中有大量歌伎勸酒歌舞，妓館中充斥著大量的色藝俱佳的歌舞藝人，寺院、道觀等宗教場(chǎng)所則通過(guò)雇用藝人、培養(yǎng)職業(yè)僧人、蓄養(yǎng)大批樂(lè)舞說(shuō)唱藝人等形式為善男信女進(jìn)行樂(lè)舞服務(wù)，而民眾的婚喪嫁娶更是存在著大量的職業(yè)和非職業(yè)的樂(lè)舞生產(chǎn)者。因此，即便文獻(xiàn)沒(méi)有明確指出這一時(shí)期在江南從事商業(yè)性樂(lè)舞生產(chǎn)的樂(lè)伎數(shù)量，但從樂(lè)伎活動(dòng)及唐詩(shī)中大量有關(guān)樂(lè)伎的詩(shī)文，就可以判斷出這一時(shí)期的商業(yè)樂(lè)舞從業(yè)者之多，遠(yuǎn)超前代。

更為重要的是，這一時(shí)期的樂(lè)舞生產(chǎn)者普遍具有了商業(yè)意識(shí)和品牌意識(shí)。當(dāng)然，廣義上的品牌意識(shí)實(shí)際上是藝人在商業(yè)的生產(chǎn)中，強(qiáng)調(diào)樂(lè)舞技能的專一性和超越性，即為了獲得更好的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，藝人通過(guò)刻苦的訓(xùn)練提升自己的某一項(xiàng)專長(zhǎng)能力，諸如曾為教坊樂(lè)工的李謨，因善吹笛，使得遠(yuǎn)在越州的士人聯(lián)合集資聘請(qǐng)其演出。而當(dāng)其流落在江南之際，也因?yàn)椤按档褳榈谝徊俊钡拿雷u(yù)，在江南民間的樂(lè)舞生涯中獲得不菲的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。再如歌舞戲藝人劉采春一家，作為家庭樂(lè)班，為了打造品牌效應(yīng)，樂(lè)班中的每個(gè)人都各具專長(zhǎng)。因?yàn)橛衅放埔庾R(shí)，有所擅技藝，所以很多藝人可以在雇傭關(guān)系中享有較大的自由性，可以時(shí)刻根據(jù)自己的技藝水平、演唱內(nèi)容進(jìn)行價(jià)格調(diào)整。

第三，商業(yè)性樂(lè)舞生產(chǎn)與消費(fèi)的產(chǎn)品類型多元化。

商業(yè)性樂(lè)舞產(chǎn)品類型與消費(fèi)者的需求、場(chǎng)所，以及生產(chǎn)者水平有著密切的共生關(guān)系。消費(fèi)場(chǎng)所的多樣化以及生產(chǎn)者的水平和地位的差異性，消費(fèi)者審美需求的多元化導(dǎo)致商業(yè)性樂(lè)舞生產(chǎn)與消費(fèi)產(chǎn)品類型的多元化。因此，這一時(shí)期江南城鎮(zhèn)中的商業(yè)性樂(lè)舞生產(chǎn)與消費(fèi)的產(chǎn)品主要有四類： 一是曲子、文人歌詩(shī)、民歌等歌舞音樂(lè)；二是變文、俗講等說(shuō)唱音樂(lè)；三是參軍戲、歌舞戲、雜耍、傀儡等散樂(lè)百戲；四是各類樂(lè)器制作與演奏。

酒肆和文人宴享之中的消費(fèi)主要是詩(shī)樂(lè)作品，代表性的有《楊柳枝》《烏衣巷》《竹枝詞》《春詞》等，這些作品大都出自江南詩(shī)人之手，諸如金華的張松齡、張志和，嘉興的朱巨川等。［24］除此之外，還有融詩(shī)樂(lè)舞于一體的酒令藝術(shù)、胡姬表演的異族歌舞，以及琵琶、琴等器樂(lè)演奏。

民間風(fēng)俗場(chǎng)所中則出現(xiàn)了大量的鼓吹樂(lè)、民歌、祭祀樂(lè)舞。即便是寺院、道觀等宗教場(chǎng)所也出現(xiàn)了專門的產(chǎn)品類型，其形式包括變文、說(shuō)話、俗講、歌舞、器樂(lè)等，一旦開(kāi)場(chǎng)就會(huì)形成“遠(yuǎn)近持齋來(lái)諦聽(tīng)，酒坊魚(yú)市盡無(wú)人”［5］5712（姚合：《聽(tīng)僧云端講經(jīng)》）的現(xiàn)象。

除此之外，江南地域還盛行參軍戲、傀儡等散樂(lè)百戲。如周季南和劉采春在江南到處傳演“ 陸參軍”［15］139-141，大司徒杜佑曾向自己的賓客幕僚吐露心跡，說(shuō)自己最大的理想是退休之后能夠常常入市看盤鈴傀儡。［25］

因此，多元化的樂(lè)舞產(chǎn)品迎合了民眾的審美口味，極大程度地滿足了各種社會(huì)群體的需求，推動(dòng)了樂(lè)舞經(jīng)濟(jì)的商業(yè)化。

第四，商業(yè)性樂(lè)舞生產(chǎn)消費(fèi)與國(guó)家樂(lè)籍制度存在背離現(xiàn)象。

從樂(lè)舞生產(chǎn)與消費(fèi)背后的運(yùn)行機(jī)制來(lái)看，這一時(shí)期江南地域商業(yè)性的樂(lè)舞經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國(guó)家樂(lè)籍制度有著密切的關(guān)系。但相對(duì)于非商業(yè)性的樂(lè)舞經(jīng)濟(jì)是建立在國(guó)家樂(lè)籍制度的基礎(chǔ)之上的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，商業(yè)行為的樂(lè)舞經(jīng)濟(jì)則呈現(xiàn)出與國(guó)家樂(lè)籍制度相背離的現(xiàn)象，即國(guó)家樂(lè)籍制度的存在及其嚴(yán)格執(zhí)行制約了商業(yè)性樂(lè)舞生產(chǎn)與消費(fèi)的發(fā)展。

因?yàn)?，商業(yè)行為樂(lè)舞消費(fèi)的主體是各級(jí)政府官員、文人、商賈，樂(lè)舞生產(chǎn)者的主體是隸屬政府管理的在籍樂(lè)人（官伎）。正因?yàn)橛辛藰?lè)籍制度的制約，各類在籍樂(lè)人只能以應(yīng)差的形式為國(guó)家服務(wù)，為各級(jí)政府服務(wù)，國(guó)家和地方政府則通過(guò)制度形式支付樂(lè)人俸祿，提供基本物質(zhì)生活條件、減免賦稅雜役等，從而調(diào)控和推動(dòng)著在籍樂(lè)人為政府進(jìn)行樂(lè)舞生產(chǎn)的積極性，滿足政府的消費(fèi)需求，這是一種內(nèi)在循環(huán)的非商業(yè)性樂(lè)舞生產(chǎn)消費(fèi)過(guò)程。在這一過(guò)程中，國(guó)家的樂(lè)籍制度保證了從國(guó)家到地方長(zhǎng)期集中了全國(guó)最優(yōu)秀的職業(yè)樂(lè)人，保證了樂(lè)舞生產(chǎn)的非商業(yè)性。因此，在籍樂(lè)人不僅有著充分的生活保障，還受制于嚴(yán)格的制度約束，繁忙地應(yīng)對(duì)各種公差，這極大地影響和限制了樂(lè)人從事商業(yè)活動(dòng)的積極性。國(guó)家和地方州府樂(lè)舞消費(fèi)的禮儀性、程序化和規(guī)范性也在一定程度上制約了樂(lè)人的創(chuàng)新，導(dǎo)致樂(lè)人只能亦步亦趨地按照政府的意志與需求進(jìn)行樂(lè)舞生產(chǎn)。

但是，隨著唐中后期樂(lè)籍制度的一度松弛，加上安史之亂后宮廷及各級(jí)州府對(duì)在籍樂(lè)人的管理難以為繼，導(dǎo)致部分在籍樂(lè)人失去了制度上的物質(zhì)保障和規(guī)則約束，為了基本的物質(zhì)需要和更大的商業(yè)利益，開(kāi)始從事公開(kāi)和半公開(kāi)的商業(yè)樂(lè)舞生產(chǎn)。同時(shí)，政府規(guī)則的松弛也推動(dòng)了民眾的樂(lè)舞消費(fèi)需求。由此，社會(huì)商業(yè)性樂(lè)舞經(jīng)濟(jì)得到突出發(fā)展，諸如王公大臣、文士商賈競(jìng)相雇用職業(yè)樂(lè)人進(jìn)行各種形式的商演，甚至競(jìng)相抬高樂(lè)人的演出價(jià)格。樂(lè)人不僅頻繁出入于商賈、大臣之家，還受雇于官員、文士游宴之中，甚至不遠(yuǎn)千里去外地商演。在江南商業(yè)發(fā)達(dá)的城市中甚至出現(xiàn)了政府組織樂(lè)人進(jìn)行商業(yè)化生產(chǎn)的現(xiàn)象。與此相適應(yīng)的是江南城鎮(zhèn)社會(huì)娛樂(lè)豐富，樂(lè)舞從業(yè)者繁多，新的藝術(shù)形式產(chǎn)生，樂(lè)舞產(chǎn)品類型多樣化，民眾精神需求得到極大滿足，整個(gè)社會(huì)樂(lè)舞發(fā)展呈現(xiàn)出繁榮局面。這充分說(shuō)明嚴(yán)格的樂(lè)籍制度對(duì)于樂(lè)舞生產(chǎn)消費(fèi)的商業(yè)化具有一定的局限性，只有在一定程度上突破國(guó)家樂(lè)籍制度，社會(huì)樂(lè)舞的商業(yè)經(jīng)濟(jì)才能得到進(jìn)一步發(fā)展。