現(xiàn)代民間樂人的生態(tài)結(jié)構(gòu)與執(zhí)業(yè)特征

戎龔?fù)?/p>

(阜陽(yáng)師范學(xué)院 音樂學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236041)

根據(jù)演藝內(nèi)容、服務(wù)對(duì)象與執(zhí)業(yè)場(chǎng)合的差異，我們可以將現(xiàn)代民間樂人群體分為鼓吹樂人(鼓匠班或響器班等)、曲藝藝人(唱書人)和歌舞藝人(民俗節(jié)日中服務(wù)于民眾的歌舞班社)等群體。雖然三類群體都依附于當(dāng)下的民俗事象中，但曲藝藝人與歌舞藝人有其獨(dú)特的表象形態(tài)與執(zhí)業(yè)特征，限于篇幅所限，后兩種類型將在其他文稿中涉及，本文僅針對(duì)第一類型群體進(jìn)行探討。被稱為吹鼓手、鼓匠班、響器班的民間鼓吹樂人群體主要執(zhí)業(yè)于民間婚喪禮儀等場(chǎng)合，不受時(shí)節(jié)時(shí)令所限，屬于有償服務(wù)的班社群體。該群體對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展起到了一定的保障作用，他們所傳承的鼓吹樂被民眾廣泛應(yīng)用于婚喪禮儀等民俗事象中。當(dāng)下，民間樂人群體的社會(huì)地位與生活環(huán)境得到了很大程度的改善，他們的生態(tài)結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出了新時(shí)代風(fēng)格。

一、民間樂人群體的歷史語(yǔ)境

橫觀現(xiàn)今的社會(huì)文化，大量的中國(guó)傳統(tǒng)音樂依然存活著，尤其是一些古老的“活化石”樂種得到了相當(dāng)完善的保存，保存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂的根本在于傳承這些音樂的民間樂人。北魏以后，樂人群體以“名正言順”在籍在戶(樂戶)的姿態(tài)閃耀在中國(guó)音樂歷史的長(zhǎng)河中。宋代，隨著勾欄、瓦舍、路歧散樂等世俗演藝，他們更多的活動(dòng)便在多種風(fēng)俗節(jié)日中進(jìn)行。清代，經(jīng)歷了樂籍制度由盛轉(zhuǎn)衰到解體的過(guò)程，在雍正王朝，最終導(dǎo)致除籍。由于各王府、寺廟、民間對(duì)樂人有相當(dāng)?shù)男枰?，雖說(shuō)他們的戶籍得以變更，而這些樂人的的執(zhí)業(yè)活動(dòng)不可能得以終止的，否則，官民的用樂將受到影響?？梢?，歷史上的樂戶，在宮廷、民間、寺廟等場(chǎng)合對(duì)推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)發(fā)揮著多個(gè)維度上的合力。

樂戶的執(zhí)業(yè)范圍相當(dāng)廣泛，上至宮廷、官府，下至百姓民間，他們的執(zhí)業(yè)活動(dòng)大都與祭祀典禮儀式有關(guān)，音樂在這些儀式中被認(rèn)為起著娛人、娛鬼神以及溝通人與鬼神的重要作用。他們的執(zhí)業(yè)場(chǎng)所也不一樣，宮廷、王府里的樂人、舞人和音聲人往往是集中管理，主要服務(wù)于皇宮的祭天地、祀鬼神、吉慶饗宴，吃的是皇帝給的俸祿;而民間樂戶是分散的，服務(wù)于民間各色人等的婚喪嫁娶、紅白事，事主給米、錢等。因此，樂人流動(dòng)、變更執(zhí)業(yè)場(chǎng)所也是普遍的現(xiàn)象。這些樂籍人員在脫籍之后，對(duì)各地民間音樂乃至宗教音樂影響深遠(yuǎn)，對(duì)宮廷、官府所用的音樂與民間音樂的溝通起著至關(guān)重要的作用。

新中國(guó)成立前，中國(guó)社會(huì)掀起了土地改革運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)受到了很大的遏止，戰(zhàn)爭(zhēng)與連年的自然災(zāi)害又使紅白事的大操大辦大為減少。建國(guó)后，又經(jīng)歷了合作化、文化大革命等社會(huì)運(yùn)動(dòng)，這種社會(huì)制度的變革對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)造成了巨大的影響，政府把樂人們所從事的活動(dòng)看作封建迷信及陋習(xí)，竭力予以限制。在強(qiáng)大的政治壓力下，傳統(tǒng)樂人群體被強(qiáng)制地農(nóng)民化了。改革開放后，吹打活動(dòng)解禁了，一切婚喪、滿月、生日慶祝、商店開張等又開始雇傭樂隊(duì)，而且這方面的需求越來(lái)越大，專業(yè)活動(dòng)得以恢復(fù)，現(xiàn)代民間樂人在諸方面都呈現(xiàn)出新的社會(huì)時(shí)代特征。這類樂人群體為了保障經(jīng)營(yíng)，他們依然以民間樂人、吹鼓手、行道伙、吹響器的等身份活躍在社會(huì)文化生活中?，F(xiàn)今樂人的社會(huì)生活地位、活動(dòng)方式有所流變，但他們承創(chuàng)中國(guó)音樂文化的使命依然永恒不變。

二、現(xiàn)代民間樂人的生態(tài)結(jié)構(gòu)

為了適應(yīng)新形勢(shì)而找到新的定位，傳統(tǒng)音樂在現(xiàn)代樂人的手中得到了充分的發(fā)展。根據(jù)具體情況，該類型班社在各地有著不同稱謂，如北方有音樂會(huì)、八音會(huì)、鼓匠班，在中原有響器班、吹唱團(tuán)等。流行于京津、河北等地的樂班，為神奏樂的類型較多，如河北省固安縣屈家營(yíng)音樂會(huì)，便是北樂會(huì)的典型代表。他們有著嚴(yán)密的會(huì)規(guī)和非常傳統(tǒng)的曲目，每年農(nóng)歷七月十五，是音樂會(huì)上會(huì)的日子，要舉行系列的祭祀和演出活動(dòng)，凡北樂會(huì)多固守著會(huì)規(guī)和信念。[1]在晉東南、晉北地區(qū)，則流行“八音會(huì)”和“鼓匠班”等，八音藝人和鼓匠班藝人自行組織鼓班、鼓房承攬婚喪大事的吹奏。其傳承方式是集“師徒傳承”“家族傳承”“社團(tuán)傳承”為一體的，多種傳承方式的并用也說(shuō)明了該組織類型具有一定的開放性。①參考西安音樂學(xué)院音樂學(xué)碩士研究生王姿妮的碩士畢業(yè)論文《山西省晉城市民間八音會(huì)考察與研究》。響器班、吹唱團(tuán)則是河南、皖北以嗩吶音樂吹奏為主的現(xiàn)代樂人班社，集酬神、娛人功能為一體，甚至也替孝子盡表孝道，披孝哭靈。

20世紀(jì)，他們通過(guò)為當(dāng)?shù)氐钠矫癜傩占t白喜事以及各種民俗活動(dòng)辦事來(lái)獲取酬勞，并且制定一些規(guī)矩來(lái)劃分“坡路”“衣飯”②都是樂戶藝人們劃分賣藝地盤的意思。，以分割地盤的方式保住飯碗。河南洧川響器班中的劉晉平(藝名“賴兒”)聽前代人說(shuō)，過(guò)去祖上有人去支官(輪值)，輪換班兒去洧川縣衙的奏樂坊兒應(yīng)職，在迎賓、典禮、出巡等重大場(chǎng)合用樂。業(yè)余時(shí)間，便在自己的地盤內(nèi)為民間的紅白事兒服務(wù)。別地方吹響器的不能在該地?fù)岋埻?。放銃的也有地盤，跑錯(cuò)了地盤，就會(huì)把銃給沒收。河南尉氏縣的高雙月藝人曾兼職家鄉(xiāng)響器班執(zhí)業(yè)片區(qū)的監(jiān)管工作，碰到其他班社混進(jìn)了他們的勢(shì)力范圍，他就會(huì)驅(qū)趕。當(dāng)然，21世紀(jì)以來(lái)，這些規(guī)矩也就慢慢淡化了。盡管他們的執(zhí)業(yè)方式發(fā)生著許多微妙的變化，但這些人的專業(yè)技藝還在，他們掌握著大量的曲目(樂曲、戲曲和時(shí)令小曲等)并熟知各種與音樂相關(guān)的禮俗程式。

近代民間樂人組織形式也有較為靈活的情況。如臨汾地區(qū)洪洞縣有一個(gè)三橋村，此地原本沒有村，來(lái)自山東、河南、陜西及山西各地的樂戶后人來(lái)游藝此地，便形成一個(gè)村莊，由于周圍有三座小橋與外界連通，就稱為“三橋村”。再如，相對(duì)于河南，皖北葬儀程序繁多，樂班需求量較多，這就吸引了河南平頂山、周口等地的響器班移居此地，專一服務(wù)于當(dāng)?shù)氐幕閱始奕⒌让癖婏L(fēng)俗。因而，這就加強(qiáng)了區(qū)域間的音樂文化交流，此地就會(huì)有著多元綜合的藝術(shù)風(fēng)貌。20世紀(jì)20年代以后，該樂人群體演奏的主要曲目是各地的地方戲曲音樂或說(shuō)唱音樂，以及由這些音樂哺育出來(lái)的新的嗩吶曲、大笛牌子(嗩吶曲牌)和戲曲唱段，如:《大開門》《小開門》、曲劇《七品芝麻官》《寇準(zhǔn)背靴》《王大娘釘缸》《南陽(yáng)關(guān)》、豫劇《拷紅》《打鑾駕》《花木蘭》、越調(diào)《守姜維》和嗩吶獨(dú)奏《百鳥朝鳳》等等。

雖然，新時(shí)代的民間樂人社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位都得到了前所未有的改善，但具體到執(zhí)業(yè)場(chǎng)合中，他們依然被喚來(lái)喚去。壺關(guān)樂戶后人牛琦云曾說(shuō):“解放前行道伙的藝人在參加喪葬儀式時(shí)，都要穿白色的無(wú)袖長(zhǎng)袍，有給事主穿孝衣之意”。在河南和安徽等地，本應(yīng)屬于主家孝子哭靈的差事兒卻交給了響器班的男女樂人來(lái)完成，還披麻戴孝，要求達(dá)到泣聲一片的效果。

2003年4月，筆者跟隨樂戶后人牛琦云到達(dá)壺關(guān)縣白尺鎮(zhèn)白尺村，親自觀摩了由他主持的殯葬儀式。當(dāng)?shù)氐撵`棚艷麗而莊重，布置考究，彩紙?jiān)傻奈奈浒俟?、奴仆丫鬟，群立門前整裝待發(fā)。他作為主禮，除念誦外，手語(yǔ)并用，派頭十足。音樂與儀式緊密結(jié)合，“鼓語(yǔ)闡釋其含義”，鼓吹手也是他們?nèi)?nèi)之人，三祭、移靈也都是在鼓樂的伴奏下進(jìn)行的，場(chǎng)合事項(xiàng)不同，用樂也不同，顯現(xiàn)出歷史上禮樂的肅穆與虔誠(chéng)。行三項(xiàng)禮之前，秉鼓開場(chǎng)，司鼓借著前面的大鼓、挎鼓、扁鼓傾情演奏，鼓點(diǎn)錯(cuò)落有致氣勢(shì)恢宏。2003年暑假，筆者到山西臨縣三交鎮(zhèn)采風(fēng)，此地喪葬儀式上的吹鼓手同是如此，除了音樂有黃河兩岸的特色韻味兒外，樂隊(duì)也在傳統(tǒng)樂器的基礎(chǔ)上(如挎鼓)加入了西洋樂器(大小軍鼓)，這種儀式還需要各種其他民間人士共同參與，陰陽(yáng)先生根據(jù)神靈來(lái)安排，孝子還用頭頂上一個(gè)擺滿供品的寬板凳，以示對(duì)死者神靈的虔誠(chéng)和哀悼。

在河南，響器班活動(dòng)非常職業(yè)化，民間經(jīng)常稱呼這些樂人為吹響器的。舊社會(huì)的響器班組織成員相對(duì)比較固定，但現(xiàn)在根據(jù)用樂需要靈活組班，交通方便，及時(shí)聯(lián)系，他們以特有的文化傳播方式、特殊的服務(wù)形式，置身于民俗、服務(wù)于民眾，無(wú)論人們的文化需求怎樣變化，響器班都能在不同時(shí)期滿足市區(qū)及城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村婚喪用樂的需求。在尉氏縣洧川鎮(zhèn)，“洧川賴兒”響器班影響較大，九十歲的劉晉平樂師依然能熟練演奏嗩吶、悶笛、手搦、黑管及特色自制樂器“哈子筒兒”，經(jīng)常領(lǐng)班上事演奏。其子、女、媳以及孫子、孫女從藝者占大多數(shù)，組成了以家族為骨干的“洧川賴兒”響器班。在學(xué)校上學(xué)的晚輩，也成為學(xué)校的文藝骨干，得到校方的重視。以他為核心的家族式響器班的聲譽(yù)傳遍開封地區(qū)和新鄭、長(zhǎng)葛、中牟等縣。新鄭市八千鄉(xiāng)“響器吳”村原名為南吳村，因該村人受上幾代人的影響，大多(80%)從業(yè)響器而被外界稱為“響器吳”村。

現(xiàn)在種種社會(huì)文藝跡象展示了現(xiàn)代民間樂人為了自己的生計(jì)而不斷進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新的歷史進(jìn)程。響器班作為現(xiàn)代民間樂人普遍的執(zhí)業(yè)組織形式，它已經(jīng)演變?yōu)樯虡I(yè)贏利演出組織。可見經(jīng)濟(jì)利益的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制對(duì)藝術(shù)的發(fā)展具有強(qiáng)烈刺激作用，這將會(huì)對(duì)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的發(fā)展大有裨益。他們的經(jīng)濟(jì)水平也略高于當(dāng)?shù)乩习傩眨拖袼渍Z(yǔ)所說(shuō)“早栽樹，晚乘涼，家伙響，來(lái)銀兩”那樣，現(xiàn)在的民間樂人樂享其中，他們的演藝職業(yè)令別人羨慕不已。關(guān)于姻親問題，過(guò)去地位底下，被迫只能同行結(jié)婚，現(xiàn)在從業(yè)者多了，倒非常愿意找同行的，容易溝通交流技藝還有利于培養(yǎng)下一代新藝人。這樣一來(lái)，傳統(tǒng)樂人社會(huì)固有心理認(rèn)同便逐漸轉(zhuǎn)變，一些新觀念會(huì)滲進(jìn)來(lái)，并且相當(dāng)?shù)拿耖g樂人的身份地位也開始向音樂工作者轉(zhuǎn)化。他們?cè)谏鐣?huì)音樂活動(dòng)中產(chǎn)生著一定的影響，并在國(guó)家和地方部門的文藝比賽中取得不少優(yōu)異的成績(jī)。①1980年11月，“洧川賴兒”響器班參加開封地區(qū)(管轄十三縣)匯演，榮獲集體演奏一等獎(jiǎng)。劉晉平嗩吶演奏得分最高，獲個(gè)人演奏一等獎(jiǎng)，河南廣播電臺(tái)曾錄音播放;1981年，他和8個(gè)嗩吶藝人組成的民間器樂演奏藝術(shù)團(tuán)赴北京多個(gè)單位巡回演出，他吹奏的《百鳥朝鳳》《七品芝麻官》《一支花》影響很大，中央廣播電臺(tái)曾兩次錄音、錄像;1985年春節(jié)，劉晉平帶領(lǐng)的響器班參加開封市文藝比賽，榮獲團(tuán)體第一名。新鄭市八千鄉(xiāng)“響器吳”村吳海江的女兒樊朝霞，在1987年9月獲得鄭州市個(gè)體勞動(dòng)者群星文藝大獎(jiǎng)賽嗩吶演奏二等獎(jiǎng)，后來(lái)曾經(jīng)去臺(tái)灣演出。也在豐富的民間文化遺產(chǎn)中，挖掘整理出一批具有地方特色的器樂曲、戲曲甚至小品等。②如河南省著名嗩吶演奏家郝玉歧創(chuàng)作改編的《全家?！贰敦S收樂》《百鳥朝鳳》，嗩吶演奏家胡海泉、石發(fā)祥、揚(yáng)根旺創(chuàng)作改編的《唱起豫調(diào)慶豐收》《哭皇天》《鬧春》《家鄉(xiāng)情調(diào)》，民間藝人朱建設(shè)創(chuàng)編的《桐花吟》等。古樸的鄉(xiāng)村習(xí)俗，鍛煉培養(yǎng)了眾多的民間樂人，他們不僅服務(wù)于農(nóng)村，同時(shí)結(jié)合地區(qū)音樂資源優(yōu)勢(shì)，興辦民樂班，不僅傳承了傳統(tǒng)音樂文化，也給中央院團(tuán)、軍隊(duì)、學(xué)校、戲曲團(tuán)體輸送了一大批音樂工作者。

三、現(xiàn)代民間樂人的執(zhí)業(yè)特征

社會(huì)的變革以及生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，勢(shì)必帶動(dòng)著人們文化生活的進(jìn)一步變化。從20世紀(jì)30年代起，主流聲樂藝術(shù)的發(fā)展(戲劇戲曲的流行)極大地影響著民間文化的各個(gè)層面。到改革開放以后，流行歌曲的產(chǎn)生同樣帶動(dòng)了民間樂人的演出內(nèi)容和演出機(jī)制的變革。這樣一來(lái)，傳統(tǒng)音樂固有韻味固然有所流失，一些新的因素會(huì)滲進(jìn)來(lái)，社會(huì)主流音樂形態(tài)呈現(xiàn)多樣豐富化，各式樂人班社執(zhí)業(yè)方式與演藝內(nèi)容也在更新流變。

20世紀(jì)80年代后，大部分樂班已不再演奏套曲。不僅因?yàn)檠葑嚯y度較大，還在于音樂風(fēng)格上較為平淡，娛人效果不足。所以現(xiàn)在樂曲曲牌或歌曲聯(lián)套演奏，流行歌曲、民歌、相聲小品、歌舞、滑稽小戲也競(jìng)相粉墨登場(chǎng)。尤其是戲劇戲曲的發(fā)展離不開現(xiàn)代民間樂人，盡管喜歡傳統(tǒng)戲曲的城市觀眾數(shù)量正在減少，但在農(nóng)村民間戲曲仍在響器班和草臺(tái)班子上繼續(xù)發(fā)展。

現(xiàn)代民間樂人班社已經(jīng)適應(yīng)了靈活的商業(yè)演出機(jī)制，廣泛叢生于民間的響器班和戲班子聯(lián)系甚密，互相竄場(chǎng)活躍在各種民間文藝活動(dòng)中，戲班子的演奏員、演員也經(jīng)常參與民間禮儀活動(dòng)，響器班成員也經(jīng)常到戲班子中演出，甚至響器班也從事“地?cái)倯颉毖菟?。在沒有婚喪用樂的情況下，響器班也照樣走進(jìn)民間，排演小戲、小品和歌舞，既可拓寬班社的演出內(nèi)容，又能提高自己的藝術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)，還得到了物質(zhì)回報(bào)(從戶家和村委會(huì)收取錢和糧食)。

河南除豫西的山區(qū)外，響器班的參與人數(shù)一般是7-10人，在響器班的樂隊(duì)里，方形木魚兒(南梆子)代替扁鼓(為攜帶輕便)，鼓和鼓板一般也不用了，大鑼、小鑼、小镲、板镲、梆子繼續(xù)沿用。樂隊(duì)方面的變化最為引人注意，加入了爵士鼓、電子琴以及其他電聲樂器，以便在演奏歌曲時(shí)為之伴奏。許多班子都聘了歌手，有吹有唱還有舞。演奏技術(shù)則沒有因此而發(fā)生明顯的變化，圍桌演奏方式一直沿用了下來(lái)。響器班中的民間樂人在長(zhǎng)期的民俗活動(dòng)中，發(fā)明了一些自制樂器。河南洧川鎮(zhèn)劉晉平樂師巧妙地發(fā)明了特色樂器“哈子筒兒”(膜震哈管兒)，發(fā)音明脆透亮，能惟妙惟肖地模擬古裝戲中的丑角聲腔，如《七品芝麻官》中的唐成唱段，把人物形象刻畫得惟妙惟肖，此節(jié)目曾在北京巡回演出時(shí)與觀眾見面并錄音。

現(xiàn)代民間樂人在諸種民俗事象的執(zhí)業(yè)過(guò)程中也彰顯了諸多音樂事象特征。如音樂功能的“喜”性化、碰班對(duì)棚的常規(guī)化以及女樂的流行化等，這些特征在新時(shí)代也推動(dòng)了民間傳統(tǒng)音樂空間場(chǎng)域的重構(gòu)。

首先，關(guān)于樂曲功能的“喜”性化，在民間較為普遍，喪葬儀式的樂班表演嘩眾取寵、嬉鬧耍玩者屢見不鮮。在河南調(diào)查響器班的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)在民間祭祀儀式上，伴隨祭靈、叩首時(shí)的嗩吶音樂和我聽到的音響資料喜慶嗩吶獨(dú)奏《迎親路上》如出一轍。喜慶嗩吶《喜拜堂》也常用于轉(zhuǎn)靈中。紅事兒?jiǎn)顓惹诎资聝褐写罅渴褂靡呀?jīng)漸成習(xí)慣。響器班在喪事中大多演奏悲傷、抒情、祭禮之類的器樂曲牌，如《思凡調(diào)》《大曲板》《哭腔曲》《慢欠場(chǎng)》《小八調(diào)》《老八板》《秦雪梅吊孝》等悲傷主題曲調(diào)和地方戲曲選段。后來(lái)，為迎合觀眾欣賞口味，把常在婚慶中使用的喜慶音樂和流行曲調(diào)也加進(jìn)來(lái)并占據(jù)了重要地位，如《禮拜曲》《娃娃曲》《十八板》《王大娘釘缸》等。

“轉(zhuǎn)靈”和“跳棺”尚不知源于何時(shí)，且知分別流行于河南中原地帶和皖北地區(qū)，二者內(nèi)涵一致，表象略有差異。不管男女老少，人人皆愛看轉(zhuǎn)靈和跳棺。服務(wù)費(fèi)用由過(guò)世老人的女婿承擔(dān)，主題為喜慶色彩，樂曲多為喜慶嗩吶獨(dú)奏，如《喜拜堂》。轉(zhuǎn)靈起于樂桌(先圍樂桌吹奏)，然后以靈棺和樂桌為核心穿行奔走、時(shí)扭時(shí)跳，竭力逗樂諧謔，在嗩吶的帶領(lǐng)下按各種各樣的圖形場(chǎng)式舞蹈，最后奏樂結(jié)束于樂桌，整個(gè)節(jié)奏布局為:慢-中-快-慢，有時(shí)還加演戲曲唱段。按照民間的解釋，轉(zhuǎn)靈吹吹打打、熱熱鬧鬧，再唱段兒戲好打發(fā)老人高高興興上路(送葬)。假如不看到哭哭啼啼、披麻戴孝的孝子，很可能還會(huì)誤認(rèn)為是在辦喜事兒。我們通過(guò)民間的喪禮和婚禮的器樂曲牌混用以及喪禮用樂形式多樣化、節(jié)目豐富化(加入流行音樂、舞蹈)可看到這種心態(tài)。筆者在2011年5月9日鹿城鎮(zhèn)冷廟村郝莊目睹到跳棺儀式，樂人與民眾皆因此而歡樂，在場(chǎng)民眾的臉上看不出一絲喪悲?？梢?，在民間禮儀中(喪禮也如此)，音樂功能逐漸“喜”性化，敬神莊重音樂越來(lái)越受到民間娛樂音樂的沖擊，娛人的功能逐漸被強(qiáng)化，敬神也逐漸轉(zhuǎn)化為娛神(逝世之人)。樂者樂也，庶民觀者亦樂也。逝者被生者“喜”送極樂世界，超度靈魂，是為“喜喪”也(在“轉(zhuǎn)靈”“跳棺”中體現(xiàn)得猶為深刻)。

其次，民間婚喪用樂基本上都是兩個(gè)樂班以上，一個(gè)樂班較為少見。兩個(gè)樂班以上顯然就會(huì)“對(duì)著干”，即“對(duì)棚”。陜西、晉北和河南等好多地方都有“對(duì)棚”(也叫“堆伙計(jì)”)的民俗，即主家在操辦紅白喜事之前，常常同時(shí)請(qǐng)兩個(gè)以上樂班，競(jìng)相吹奏，一是主家為了顯示自己的富有，也同時(shí)提高樂人的辦事積極性，這樣以來(lái)，樂人格外賣力，惟恐“掉架”，哪邊贏得了觀眾，主家就額外獎(jiǎng)賞。其實(shí)在樂人的心中，他們主要還是想擴(kuò)大自己的聲譽(yù)，紅火日后的生意。我在河南尉氏老家曾見到有兩家樂班(在當(dāng)?shù)囟际潜容^著名的樂班，誰(shuí)也不負(fù)誰(shuí))在辦事中碰到了一起，競(jìng)相演奏，都拿出各自的看家本領(lǐng)，表演內(nèi)容不斷翻新，競(jìng)爭(zhēng)迎取觀眾的喝彩，最后一直較量到天亮也沒分出輸贏，全村觀眾也非常感動(dòng)，村長(zhǎng)只有給兩班樂班都發(fā)了牌匾以示獎(jiǎng)勵(lì)、慰問。在皖北阜陽(yáng)逝世老人葬儀中，樂班需求量最多，在第二天送葬環(huán)節(jié)中，老人有幾個(gè)閨女就會(huì)帶來(lái)幾個(gè)樂班，這勢(shì)必就會(huì)形成村落里多班競(jìng)奏的混響局面。

現(xiàn)在的響器班演奏樂器確實(shí)很“響”，配備有電聲樂器和音箱，在對(duì)棚時(shí)，為吸引觀眾，規(guī)模擴(kuò)大到6-10人，不但比看誰(shuí)的樂器響，還比誰(shuí)的花樣多，甚至還加有庸俗表演。劉晉平不主張如此，他的家族響器班也在1998年配上電子琴、架子鼓和音箱，他一再告誡他的響器班成員要靠質(zhì)量求生存，靠創(chuàng)新求發(fā)展。

再者，民間樂班“女樂”的流行化也值得關(guān)注，女子吹唱團(tuán)、姊妹花歌舞團(tuán)、五朵花嗩吶團(tuán)等等樂班女性化引人注目。女樂在清朝解籍以后，她們從恥辱的職業(yè)中解放了出來(lái)，使用女樂的場(chǎng)合很多改為器樂演奏了，女樂執(zhí)業(yè)經(jīng)過(guò)了二百多年的低靡期。解放后，尤其是改革開放后，在戲曲音樂的流行化和影視化后，民間百姓對(duì)戲曲的癡迷勢(shì)頭強(qiáng)勁，社會(huì)音樂文化主流離不開“女樂”，“女樂”再也無(wú)法“忍氣吞聲”下去，于是，女樂又爭(zhēng)先地?cái)D入民間樂人的行列，擔(dān)任演唱、演奏任務(wù)，又開始扮演著極其重要的角色，為民間音樂文化的發(fā)展注入了新的活力，民間樂班呈現(xiàn)出“女樂”流行化的趨勢(shì)。那么現(xiàn)在，在影視流行音樂、社會(huì)音樂文化傳播的影響下，女性樂人在社會(huì)中更為走俏，我在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，響器班的嗩吶主奏好多都是年輕女子(年齡小的更受寵)，響器班中都帶有女歌手(兼唱戲曲、歌曲，還舞蹈)，從而可看出唐朝以“聲色”娛人(重在“聲”)的女樂跡象。

21世紀(jì)的今天，隨著多元文化的交流相融，文化表層現(xiàn)象(物化形態(tài))不斷更易，傳統(tǒng)音樂的呈現(xiàn)形式不斷變異，現(xiàn)今音樂發(fā)展?fàn)顩r繼而呈現(xiàn)出具體空間的不平衡性(即豐富性)，有中國(guó)音樂文化傳統(tǒng)的活化石，也有中國(guó)文化傳統(tǒng)的新生命，但其內(nèi)在的文化心理形態(tài)以相當(dāng)強(qiáng)固的持續(xù)力量影響著傳統(tǒng)文化的發(fā)展，其傳統(tǒng)、特質(zhì)依然像河流一樣奔騰不息，各代傳統(tǒng)音樂都在繼承著音樂的傳統(tǒng)，歷史上的樂人一直是主流音樂文化的中堅(jiān)力量。今之樂人，娛人者多，其地位今非夕比，受文化舞臺(tái)及傳媒鏡頭之風(fēng)的影響，聲名優(yōu)于它類，今之職業(yè)述評(píng)熟輕熟重，品不及政官之位，較及它職，樂人為之重也。他們是不同階層、不同崗位的勞動(dòng)人民大眾，人民生活離不開音樂，新時(shí)代的音樂工作者在一定意義上會(huì)繼續(xù)沿著傳統(tǒng)樂人的道路向前邁進(jìn)。

綜上所述，新時(shí)代的民間樂人在參與社會(huì)音樂活動(dòng)中基本上是主動(dòng) (經(jīng)濟(jì)利益的競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)中尚“樂”動(dòng)勢(shì))執(zhí)業(yè)行樂的，所從事的音樂活動(dòng)是見于民間的民俗性、群眾性和娛樂性音樂活動(dòng)，該群體社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)地位今非昔比。面對(duì)新的形勢(shì)，他們毫不怠慢地在中國(guó)傳統(tǒng)民俗生活中以新的行為方式推動(dòng)著中國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展，并展示了新時(shí)代的傳統(tǒng)音樂新景觀。

[1]項(xiàng)陽(yáng).中國(guó)音樂民間傳承變與不變的思考[J].中國(guó)音樂學(xué)，2003(4).