高校儀式活動(dòng)的德育功能及其實(shí)現(xiàn)策略

喬 凱 ，朱 平

(1.蚌埠醫(yī)學(xué)院 藥學(xué)系，安徽 蚌埠 233000;2.安徽師范大學(xué) 政治學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

德育在教育系統(tǒng)中占據(jù)重要的位置，如何提升高校德育的實(shí)效性一直以來都是人們探討和致力解決的難題。我們認(rèn)為，造成高校德育工作成效不高的因素，既包括外在環(huán)境的因素，也包括學(xué)校自身的因素。前者需要全社會(huì)的努力，短時(shí)間很難解決，而后者則需要德育工作者進(jìn)行認(rèn)真的反思。除了德育內(nèi)容上現(xiàn)實(shí)性與針對(duì)性不強(qiáng)之外，還在于儀式等德育載體和路徑上的缺失?！拔覀儸F(xiàn)在比以前任何時(shí)候都需要重振儀式和典禮，將其作為我們精神的燃料?！盵1]11人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的研究成果已經(jīng)證明，儀式能夠?qū)θ藗兊乃枷?、道德、情感等產(chǎn)生不可替代的正向功能。因此，厘清儀式及其形態(tài)，挖掘高校儀式活動(dòng)的具體德育功能，明確高校儀式德育功能實(shí)現(xiàn)的條件，無疑是需要我們認(rèn)真研究和解決的重要課題。

一、儀式的界定和形態(tài)

在現(xiàn)實(shí)生活中，儀式是一個(gè)使用度頗高的詞語。大至國際事務(wù)，如國家領(lǐng)導(dǎo)人的迎送和會(huì)晤，國家之間各類協(xié)議的簽署;小至個(gè)人事務(wù)，如畢業(yè)、結(jié)婚等典禮的舉辦。人們把儀式或儀式把人們引進(jìn)到了社會(huì)文化、日常生活的各個(gè)方面，可以說人的一生中都是在儀式中度過的，社會(huì)生活也是由儀式來鏈接和展演的。但是，儀式的高頻度使用并不代表都是正確地使用。事實(shí)上，人們把儀式作為一個(gè)貶義詞使用的現(xiàn)象也屢見不鮮，甚至很多教育研究者和具體工作者也錯(cuò)誤地賦予儀式以負(fù)面的形象。到底何謂儀式?我們?cè)噺膶W(xué)理上加以厘清。

(一)儀式的界定

“儀式作為一個(gè)研究的專門性詞語出現(xiàn)在19世紀(jì)，它被確認(rèn)為人類經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)分類范疇。儀式理論在當(dāng)下已成為一個(gè)非常重要的專門知識(shí)，甚至學(xué)術(shù)界還出現(xiàn)了從事該領(lǐng)域研究的刊物，如《儀式研究》(Journal of Ritual studies)?！盵2]3-4這也使得不同學(xué)科的學(xué)者可以在同一個(gè)學(xué)術(shù)平臺(tái)上發(fā)表對(duì)儀式問題的見解。雖然如此，我們要給“儀式”這一概念下一個(gè)明確定義卻不是一件容易的事?！耙郧暗亩x一般都是從儀式的特征來下的，但被某個(gè)學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的特征可能會(huì)被另一名學(xué)者拒絕，因?yàn)楹笳吆苋菀渍业揭粋€(gè)現(xiàn)實(shí)的例子來證明某種儀式不帶有這種特征。”[3]3問題的癥結(jié)在于，儀式已成為一個(gè)無所不包的巨大話語，所以不可能有一種具體的特征能夠在所有的儀式中都存在。為此，有的學(xué)者認(rèn)為要對(duì)儀式這一概念進(jìn)行準(zhǔn)確界定是不可能的。但這樣的態(tài)度于事無益。如果我們不想給儀式下一個(gè)普適的定義，只是為了具體研究的需要而建構(gòu)定義則是可能的，通常這也是學(xué)術(shù)研究的明智做法。

考慮到研究的需要，美國人類學(xué)家格爾茲對(duì)儀式的定義可以為我們提供借鑒。他把儀式理解為一種“文化的表演”，是“象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式”[4]1。我們認(rèn)為，儀式是由文化所規(guī)定的具有周期性的社會(huì)行為，是一定群體價(jià)值、意義和信念的呈現(xiàn)與表達(dá)。本文在借用“儀式”這一概念的基礎(chǔ)上，把在大學(xué)這一場(chǎng)域舉行的具有重復(fù)性、象征性和程序性的教育活動(dòng)統(tǒng)稱為高校儀式活動(dòng)。

(二)儀式的形態(tài)

儀式有很多種類，學(xué)界對(duì)此進(jìn)行了很多探討，然而很少有人給出令人滿意的答案。常見的只有一些簡(jiǎn)單的劃分，如世俗儀式與宗教儀式，季節(jié)儀式與過渡儀式，反抗儀式與強(qiáng)化儀式等。加拿大學(xué)者格雷姆斯對(duì)儀式分類的研究產(chǎn)生了很大影響，我們?cè)噷?duì)此進(jìn)行探討。格雷姆斯按儀式行為的差別把儀式分為“儀式化行為”、禮節(jié)、典禮、巫術(shù)、禮拜和慶祝。我們認(rèn)為，格雷姆斯的儀式分類把儀式現(xiàn)象泛化了，動(dòng)物的儀式化行為不能稱之儀式行為，禮節(jié)是行為規(guī)范，只能算是儀式的一個(gè)組成要素，亦不能作為儀式的一個(gè)類別。

基于儀式的特性和目的，我們可以把高校儀式活動(dòng)分為四種類型:一是通過型儀式，如團(tuán)員發(fā)展大會(huì)、黨員發(fā)展大會(huì)、成人儀式、高校學(xué)位授予儀式等。人生儀式是這類儀式的原型。人生儀式按特納的理論可分為三個(gè)階段:分離、閾限和聚合。在人生儀式中，我們正是通過分離儀式來打破原有的社會(huì)關(guān)系，與舊有的身份產(chǎn)生距離;通過閾限儀式來確認(rèn)新的身份，脫去原有的身份，認(rèn)知相關(guān)權(quán)利和義務(wù);通過聚合儀式重新調(diào)整和建立社會(huì)關(guān)系，盡快適應(yīng)新身份的轉(zhuǎn)變。二是紀(jì)念型儀式，如升旗儀式、紅歌會(huì)等。祭祀活動(dòng)是這種儀式的原型。祭祀古已有之，它是“民眾向民間神祗乞求福佑或驅(qū)避災(zāi)禍的一種行為慣例，它世代傳承，具有相應(yīng)的儀式制度。”[5]200三是歡慶型儀式，包括聯(lián)歡會(huì)、表彰會(huì)等。這類儀式的原型是狂歡儀式。歡慶型儀式是指人們?cè)谔鞎r(shí)、物候或約定俗成的固定時(shí)間中開展的慶?；顒?dòng)?！斑@種儀式是通過某些或某一類行為來釋放人們?cè)谶@種特定時(shí)刻的期望、喜悅等特殊情感，最終使人類的某一類迫切期望、強(qiáng)烈喜悅等激情得以表達(dá)和展現(xiàn)?！盵6]四是競(jìng)爭(zhēng)型儀式，包括體育運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式、智力競(jìng)賽、演講比賽等。戰(zhàn)爭(zhēng)儀式是這類儀式活動(dòng)的原型?！皯?zhàn)爭(zhēng)儀式是一個(gè)群體為了保持自身成員的競(jìng)爭(zhēng)力、增加危機(jī)意識(shí)和尋找新的精神領(lǐng)袖而模仿戰(zhàn)爭(zhēng)行為的禮儀?！盵6]

二、高校儀式活動(dòng)的德育功能

很多學(xué)者曾敏銳地覺察到儀式所具有的特殊價(jià)值和容納的特有品質(zhì)，如迪爾凱姆、馬林諾夫斯基、道格拉斯等。儀式具有多種功能，但它與不同的儀式形態(tài)有關(guān)。同樣地，在一個(gè)以教育為旨?xì)w的領(lǐng)域里審視高校儀式活動(dòng)的功能，我們應(yīng)該結(jié)合形態(tài)和特點(diǎn)來討論儀式的功能。

(一)角色轉(zhuǎn)換。大學(xué)中具有角色轉(zhuǎn)換功能的儀式主要是通過型儀式。大學(xué)生在面臨社會(huì)角色分配與轉(zhuǎn)變的時(shí)刻，經(jīng)常會(huì)有儀式與之相伴隨。法國著名學(xué)者范熱內(nèi)普認(rèn)為，“在任何社會(huì)中，個(gè)體的生命都是從一個(gè)年齡階段到另一個(gè)年齡階段，從一種職業(yè)群體到另一種職業(yè)群體的過渡……每一個(gè)事件都有儀式，儀式的基本目的就是使個(gè)體能夠從一個(gè)明確的社會(huì)地位到達(dá)另一個(gè)界定同樣十分明確的社會(huì)地位?！盵7]19人在角色發(fā)生變化時(shí)通常會(huì)存在一定的適應(yīng)困難甚至認(rèn)同危機(jī)，“而各種‘通過儀式’的功能就是減少這種危機(jī)的影響以保持思想、情感和認(rèn)知上的平衡。”[8]大學(xué)生從高中進(jìn)入大學(xué)需要參加新生入學(xué)典禮，順利完成學(xué)業(yè)需要參加畢業(yè)典禮，如表現(xiàn)優(yōu)異者還有機(jī)會(huì)入黨，又要參加黨員發(fā)展大會(huì)和入黨宣誓儀式。

(二)情感激發(fā)。大學(xué)儀式能夠產(chǎn)生道德約束和價(jià)值指引，在很大程度上都依賴于其具有情感激發(fā)功能。每種儀式都有它的情感基調(diào)，如入黨儀式的情感基調(diào)是莊嚴(yán)與敬畏;頒獎(jiǎng)典禮的情感基調(diào)是歡快和表揚(yáng);紀(jì)念儀式的情感基調(diào)是緬懷和崇敬。大學(xué)儀式的語言、音樂、器物等要素都要與它的情感基調(diào)保持一致，這些視覺、聽覺和觸覺等信息進(jìn)入到大腦皮層下區(qū)域的感覺中心，與大腦中海馬所存儲(chǔ)的記憶聯(lián)系起來，激活身體系統(tǒng)產(chǎn)生情感反應(yīng)，進(jìn)而讓特殊時(shí)刻所體驗(yàn)的情感在內(nèi)心建立起來，此時(shí)理性并不參與其中。換句話說，儀式是被動(dòng)的情感參與，而不是主動(dòng)的理性認(rèn)知。當(dāng)儀式中的參與者說著同樣的話語、做著同樣的動(dòng)作，他們就會(huì)形成強(qiáng)烈的情感共鳴，并時(shí)刻保持和喚醒人們集體高于個(gè)人的意識(shí)。

(三)文化傳承。大學(xué)中的紀(jì)念型儀式明顯地具有文化傳承的功能。紀(jì)念型儀式保證了信息的重新收錄，使得內(nèi)涵傳媒性地顯現(xiàn)出來，可稱之為文化的傳承紐帶。“這種傳承是在時(shí)間與空間兩個(gè)維度上進(jìn)行的，在時(shí)間維度上表現(xiàn)為歷史的延續(xù)，在空間維度上則表現(xiàn)為地域的拓展?！盵9]從時(shí)間看，重要節(jié)日、重大事件和重要人物紀(jì)念活動(dòng)都是在特定時(shí)間通過周期性的儀式操演來再現(xiàn)、回顧與傳承歷史。在具體的儀式過程中，時(shí)間符號(hào)得以賦予特殊意義，它引導(dǎo)學(xué)生回顧歷史，強(qiáng)化記憶。從空間看，校史館等紀(jì)念場(chǎng)所除了占有客觀的位置，其中的物件還被賦予了特定意義。當(dāng)學(xué)生走進(jìn)校史館這個(gè)特定的空間，塵封的歷史記憶就能夠得到強(qiáng)化，一種特有的情感會(huì)油然而生，關(guān)于校訓(xùn)、?；盏睦斫庖矔?huì)進(jìn)一步加深。

(四)道德教化。禮儀主要指儀式中的一系列行為規(guī)范，是儀式的重要組成要素，其具有很強(qiáng)的道德教化功能。杜威曾論證過禮儀與道德的關(guān)系，“禮儀的起源和道德的起源是同步的，禮儀的發(fā)展與道德的發(fā)展也是同步的。與此相應(yīng)，禮儀道德作為一種特殊的道德形態(tài)，它的本質(zhì)特征與普遍的道德形態(tài)是一致的?！盵10]148禮儀蘊(yùn)涵的內(nèi)容，是社會(huì)文明發(fā)展的標(biāo)志。禮儀既是人們交往的倫理守則，又是集體的觀念意識(shí)，規(guī)范著個(gè)體的言行舉止。

三、高校儀式活動(dòng)德育功能的實(shí)現(xiàn)策略

從根本上講，我們研究高校儀式活動(dòng)的德育功能，最終的落腳點(diǎn)還應(yīng)歸之其德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，如何充分發(fā)揮高校儀式的德育功能成為擺在我們面前的重要問題?？紤]到當(dāng)前高校儀式活動(dòng)開展的現(xiàn)狀，我們認(rèn)為要正確認(rèn)知儀式，科學(xué)籌劃儀式，精心組織儀式。只有這樣，才能使高校儀式活動(dòng)的德育功能達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一，從而促進(jìn)高校德育工作的開展。

(一)正確認(rèn)知儀式，是實(shí)現(xiàn)其德育功能的前提。儀式作為高校文化的重要組成部分，之所以能產(chǎn)生應(yīng)有的教育功能，完全有賴于組織者和參與者對(duì)儀式價(jià)值的理解及對(duì)其產(chǎn)生的認(rèn)可。[11]其中，高校組織者對(duì)儀式的認(rèn)知更是直接決定其功能的發(fā)揮程度。目前，很多組織者認(rèn)識(shí)到儀式的價(jià)值并加以認(rèn)真組織實(shí)施，也有些管理者沒有認(rèn)識(shí)到儀式的功能而導(dǎo)致流于形式。我們認(rèn)為，儀式不是簡(jiǎn)單的校園活動(dòng)，它可以承載學(xué)校歷史、彰顯社會(huì)文化，并規(guī)范學(xué)生的行為、引領(lǐng)學(xué)生的思想。同時(shí)，參與者的認(rèn)知態(tài)度對(duì)儀式功能的發(fā)揮也至關(guān)重要。如果師生把儀式視為具有神圣性的一種活動(dòng)，其功能就會(huì)得到充分地實(shí)現(xiàn);反之，師生缺乏對(duì)儀式的敬畏，規(guī)范、隆重的儀式也會(huì)變得膚淺和蒼白，其教育功能更無從談起。

(二)科學(xué)籌劃儀式，是實(shí)現(xiàn)其德育功能的基礎(chǔ)。大學(xué)儀式要達(dá)到預(yù)期的教育功能，必須在準(zhǔn)備環(huán)節(jié)做好科學(xué)的籌劃。首先，儀式的開展要選擇合適的時(shí)間。很多儀式尤其是通過型儀式都有相應(yīng)的時(shí)間要求，提前和推遲都不能實(shí)現(xiàn)意義的滲透、角色的轉(zhuǎn)變。其次，儀式本身需要設(shè)計(jì)，空間的選定、道具的使用、角色的安排、音樂的配備等都要周密思考。再次，需對(duì)參加儀式的師生進(jìn)行思想動(dòng)員和宣傳發(fā)動(dòng)，確保他們對(duì)儀式內(nèi)容和程序都有較清楚的了解。實(shí)際上，組織者在學(xué)校儀式的準(zhǔn)備環(huán)節(jié)做的還不夠，尤其是很少對(duì)參與者進(jìn)行動(dòng)員和宣傳，導(dǎo)致他們沒有思想準(zhǔn)備，進(jìn)而影響儀式的教育效果。

(三)精心組織儀式，是實(shí)現(xiàn)其德育功能的保障。儀式教育功能的實(shí)現(xiàn)更多地體現(xiàn)在過程之中。“儀式過程由一系列相互銜接的程序組成，并通過一系列具有特殊象征意義的符號(hào)表達(dá)出來?！盵11]在一定程度上說，大學(xué)儀式的展演就是對(duì)這些象征符號(hào)進(jìn)行有效編碼、現(xiàn)場(chǎng)呈現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)同化的過程。“這些象征性符號(hào)的意義解讀和功能發(fā)揮依賴于規(guī)范化和程式化的系統(tǒng)展演，使其在特定的‘時(shí)空’中得到有效而充分的傳遞，使身處其中的參與者受到濡染，形成深切的心理體驗(yàn)，”[11]達(dá)成情感的激發(fā)。只有精心組織好儀式過程，現(xiàn)場(chǎng)所需要的歡快、熱烈、莊嚴(yán)、崇敬的氣氛才能被營造出來。師生置身于這樣的場(chǎng)景中才會(huì)受到感染和熏陶，其觀念行為、思想態(tài)度和情感意識(shí)才會(huì)伴隨著儀式的進(jìn)程而發(fā)生變化，高校儀式活動(dòng)的德育價(jià)值才能最大程度地得以實(shí)現(xiàn)。

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