門坎
- 威寧石門坎民族中學校園足球發(fā)展歷史研究
辦教育，在威寧石門坎這個民族村寨創(chuàng)造震驚中外的“教育神話”，被稱為“西南苗族文化的最高區(qū)”，被基督教世界稱為“海外天國”和“錫安圣地”，被當今學者稱作“石門坎現(xiàn)象”。[1]1949年前的威寧石門坎光華小學，不僅普及小學課程，傳播中西醫(yī)學，采用雙語教學，重視學生德、智、體、美發(fā)展，特別是在學校體育發(fā)展方面修建簡易的足球場和操場，傳授西方足球基本知識和技能；1949年后，威寧石門坎民族中學聘請有教學經(jīng)驗的體育老師進行現(xiàn)場指導，培養(yǎng)出眾多優(yōu)秀的體育健將，并在貧窮
武術(shù)研究 2022年12期2022-02-09
- 《青春恰自來》讀后感
繞的烏蒙山里的石門坎，雄渾的歌聲在連綿不絕的大山里飄蕩，一朵朵小花在悄然綻放。大山里苗族人家的孩子，如小小的“苔花”一般平凡，但心里卻裝著遠大的理想。這個故事以貴州深山中的苗族山寨為敘事背景。石門坎的生活條件很艱苦，又遇到了干旱，飲水都成問題，但主人公青苔、普軍等孩子仍然每天堅持上學，沒有一次放棄過。我似乎看到他們的心中有一股堅不可摧的力量。有一天，青苔和普軍在山里無意間找到了一個鐵盒，里面有一本“神秘日記”，講述了石門坎一位勇敢堅定的足球運動員的故事。讀
作文與考試·小學低年級版 2021年19期2021-10-21
- 基于梯級POA優(yōu)化調(diào)度模型的水庫調(diào)節(jié)能力分析
溪的大灘口水庫和門坎灘水庫為例，以水電站水庫的實際運行調(diào)度規(guī)則為基礎(chǔ)，建立基于POA算法的梯級優(yōu)化調(diào)度模型求解水庫群的發(fā)電調(diào)節(jié)能力。并采用“虛擬調(diào)節(jié)庫容”的方式，評估受上游水庫調(diào)節(jié)后，下游門坎灘水庫的調(diào)節(jié)能力。1 研究方法1.1 梯級水庫群調(diào)度模型本文中的梯級水庫群主要任務(wù)是承擔發(fā)電任務(wù)，目標函數(shù)以發(fā)電量最大為目標，采用逐次最優(yōu)性優(yōu)化算法(POA)對模型進行求解。本文采用目標函數(shù)如下:(1)約束條件和水量平衡方程：Sm,t+1=Sm,t+3600(Im,t
人民珠江 2021年3期2021-04-06
- 房屋建筑工程衛(wèi)生間防水質(zhì)量通病的防治
水效果差的問題；門坎施工問題，建筑物衛(wèi)生間進行門坎施工期間，由于整體的衛(wèi)生間裝修完成后的閉水試驗、實際應(yīng)用中使用了較多的水，會導致水從地磚縫隙、門坎區(qū)域直接下滲，直至滲入下層衛(wèi)生間的頂部，引發(fā)水滲漏問題，或者進行地埋管施工時，管道置于防水層的上部位置，如果管道發(fā)生滲漏問題，也會導致衛(wèi)生間門坎流水多所致的水滲漏問題[1]。2 房屋建筑工程衛(wèi)生間防水質(zhì)量通病防治策略分析2.1 防水層防水施工中山大學的建筑工程想項目施工單位開展衛(wèi)生間項目的施工建設(shè)工作期間，要對
商品與質(zhì)量 2020年16期2020-11-27
- 二戰(zhàn)期間，日軍曾自食細菌戰(zhàn)惡果
，這名二戰(zhàn)期間諾門坎戰(zhàn)役中的日本軍醫(yī)，戰(zhàn)后寫了一本回憶錄——《諾門坎，日本第一次戰(zhàn)敗》，較真實地記錄了這次戰(zhàn)爭的慘烈經(jīng)過。他親身感受到日本關(guān)東軍的殘忍及底層官兵的厭戰(zhàn)、反戰(zhàn)情緒。1939年，諾門坎戰(zhàn)役爆發(fā)后，日本關(guān)東軍調(diào)集了最精銳的部隊和最現(xiàn)代化的武器對抗蘇軍，其中包括臭名昭著的731部隊及細菌武器。諾門坎戰(zhàn)役之初，關(guān)東軍總司令植田謙吉視察731部隊，命令731部隊以防疫給水部名義參加諾門坎之戰(zhàn)。日本陸軍中將醫(yī)學博士石井四郎從當時731部隊全部人員中抽調(diào)出
文萃報·周五版 2020年32期2020-09-06
- 二戰(zhàn)期間，日軍曾自食細菌戰(zhàn)惡果
俊彥二戰(zhàn)初期，諾門坎戰(zhàn)役前后，日本參謀部大本營就北進和南進戰(zhàn)略爭執(zhí)不休。為此，日本關(guān)東軍決定北進試探蘇聯(lián)，發(fā)起了諾門坎戰(zhàn)役，此戰(zhàn)成了雙方新型武器的試驗場，甚至動用了細菌戰(zhàn)。松本草平，這名諾門坎戰(zhàn)役中的日本軍醫(yī)，戰(zhàn)后寫了一本回憶錄——《諾門坎，日本第一次戰(zhàn)敗》，較真實地記錄了這次戰(zhàn)爭的慘烈經(jīng)過。他親身感受到日本關(guān)東軍的殘忍及底層官兵的厭戰(zhàn)、反戰(zhàn)情緒。1939年，諾門坎戰(zhàn)役爆發(fā)后，日本關(guān)東軍調(diào)集了最精銳的部隊和最現(xiàn)代化的武器對抗蘇軍，其中包括臭名昭著的731部
環(huán)球時報 2020-08-042020-08-04
- 貴州威寧石門坎校園足球精神傳承研究*
于 潔貴州威寧石門坎校園足球精神傳承研究*趙明發(fā)1于 潔2（1.貴州省教育宣傳中心，貴州 貴陽 550081；2.云巖區(qū)教師培訓學校，貴州 貴陽 550080）回顧貴州威寧石門坎開展校園足球的經(jīng)典案例，百年以前的烏蒙山區(qū)在先進文化缺失、經(jīng)濟條件落后，教育真空的背景下，貴州威寧石門坎開啟了烏蒙山區(qū)校園足球的新篇章，面臨種種困難，石門坎足球精神和文化沒有得到廣泛宣傳和弘揚?？v觀我國當前校園足球的發(fā)展現(xiàn)狀，威寧石門坎足球教育理念及體育文化精神值得借鑒。貴州；石門
體育科技 2019年6期2019-11-26
- 畢節(jié)
洞世界地質(zhì)公園石門坎文化：榮合村（威寧縣石門鄉(xiāng)）榮合村俗稱石門坎，是著名的民族歷史文化村寨，居住著漢、苗、彝、回等少數(shù)民族，尤以苗族居多。100多年前，英籍傳教士柏格理不遠萬里，遠渡重洋來到石門坎傳教辦學，通過幾十年的苦心營建，創(chuàng)造了中國近代教育史上的許多奇跡，因而石門坎被譽為“西南苗族最高文化區(qū)”“苗族文化復興圣地”“是中西文化撞出的一朵奇葩”。這里環(huán)境優(yōu)雅、文化底蘊深厚，有省級文物重點保護的光華小學遺址。周邊旅游景區(qū)：草海十里荷塘：新塘村（納雍縣龍場鎮(zhèn)
鄉(xiāng)村地理 2019年3期2019-06-18
- 農(nóng)夫
迭高──而他安坐門坎已經(jīng)輕易不肯激動那些高高低低起起落落的生命副歌不就是搖飄如葉榮枯。沙沙沙沙，他以椰骨掃帚梳理黃昏黃昏掃進他的發(fā)他安坐門坎研磨手中的繭，緩緩張開如他緩緩犁過一行行菜埂妻子在后邊沙，沙，鍋碟嘈雜一日將靜未靜，燕子已經(jīng)歸來嘰嘰，走了那么遠宛若不曾離開。他站起轉(zhuǎn)身，發(fā)覺門坎高了那門咿呀──關(guān)住小孩當年的叫喊初生的稻還在田里漏夜滋長
滇池 2019年1期2019-02-14
- 百年石門坎
海位于山谷里的石門坎依舊貧困，至今為止還沒有開通自來水。石門坎位于貴州接近川滇最邊緣的西北角，屬威寧，距縣城140公里，平均海拔2200米，古時被稱作烏撒蠻的烏蒙山腹地，是“西部之西、邊遠之遠”的苦寒之地。我們?nèi)サ臅r候，從威寧到昭通的高速公路還沒有通車。盤山公路不好走，我們只好沿著英國傳教士柏格理當年的足跡，從云南昭通進入石門坎。石門坎曾是茅塞未開的苗族村落。據(jù)文獻記載：苗族苦難數(shù)千年，遷到黔西北、滇東北的一支稱大花苗，棲身在彝族土目的地盤上，刀耕火種，受
南都周刊 2019年12期2019-01-10
- 柏格理石門坎辦學經(jīng)驗對西部民族地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的啟示
世紀的貴州威寧石門坎學校成功走出了一條適應(yīng)苗族和黔滇川民族地區(qū)實際的路子。石門坎學校創(chuàng)辦者柏格理聯(lián)系實際，因地制宜，創(chuàng)造靈活多樣的辦學形式和教育模式，全面拓展教育對象的認知，將石門坎的教育推向了輝煌，塑造了民族地區(qū)農(nóng)村教育的成功范例。在教育結(jié)構(gòu)、專業(yè)設(shè)置、學制、教材、辦學形式等方面，走出了一條適應(yīng)少數(shù)民族和民族地區(qū)實際的路子。農(nóng)村教育主要是為農(nóng)村服務(wù)，民族地區(qū)的農(nóng)村教育也主要是為民族地區(qū)的農(nóng)村服務(wù)，為提高民族地區(qū)農(nóng)村人口的基本素質(zhì)和促進民族地區(qū)農(nóng)村學生發(fā)展
教育文化論壇 2018年4期2018-09-10
- 石門坎的故事
我講了很多關(guān)于石門坎的故事，他說他最敬佩的就是傳教士柏格理。晚上，他又專門給我送來了一些關(guān)于石門坎的材料，我迫不及待地一口氣讀完。后來又從網(wǎng)上找到了電子版的《在未知的中國》，里面收錄了許多梅格理的文章。作為一個教育人，柏格理的故事深深感動了我。石門坎是威寧縣的一個鄉(xiāng)，到了威寧，我心里就有一種想法蠢蠢欲動起來——去一趟石門坎，去走一走柏格理曾經(jīng)走過的山路，去看一看柏格理建立的學校和教堂的遺址，去拜謁柏格理和高志華的墓。可是由于時間的原因，終究沒有去成。石門坎
新教師 2018年3期2018-06-30
- 傳遞和喚醒，永不停止
教的那個地方叫石門坎，位處貴州省西北邊緣的威寧縣，與川滇接壤。3年前，我們做過一篇題為《石門坎的救贖》的報道。1905年，英國牧師伯格理抵達石門坎，將現(xiàn)代文明帶入這個最落后的苗族地區(qū)：發(fā)明花苗文；建造游泳池、足球場等現(xiàn)代體育設(shè)施；創(chuàng)辦西式醫(yī)院、郵電局與120多所學校—這里由此被譽為西南的“文化高地”。20世紀40年代，石門坎培養(yǎng)出了三十多名苗族大學生、兩名博士，整體教育水平遠遠高于全國平均水平。上世紀50年代后，惜乎這片高地重新被邊緣化。到1988年，石門
中國慈善家 2018年3期2018-06-07
- 愛的賦形
——基于對民族預(yù)科生朱煥章個案的研究
世紀初，在貴州石門坎發(fā)生了一場苗族文化復興運動，它是由英國傳教士塞繆爾·柏格理（Samuel Pollard）發(fā)起領(lǐng)導的，因此，學界把貴州石門坎苗族的教育活動稱之為“波拉德”教育（塞繆爾·柏格理名字的音譯）。1904年，他來到貴州石門坎與漢族、苗族老人一起在那里傳教、辦學，在短短40、50年的時間里創(chuàng)造出了驚人的教育成就，培養(yǎng)出了2名博士、30多位本科生、5000多位高中生，編纂了《西南邊疆苗民夜讀課本》，基本掃除了文盲；構(gòu)建了五大社會機構(gòu)、創(chuàng)制了苗文、開
昭通學院學報 2018年1期2018-04-03
- 愛的賦形
世紀初，在貴州石門坎發(fā)生了一場苗族文化復興運動，它是由英國傳教士塞繆爾·柏格理（Samuel Pollard）發(fā)起領(lǐng)導的，因此，學界把貴州石門坎苗族的教育活動稱之為“波拉德”教育（塞繆爾·柏格理名字的音譯）。1904年，塞繆爾·伯格理來到貴州石門坎與漢族、苗族老人一起在那里傳教、辦學，在短短幾十年的時間里創(chuàng)造出了驚人的教育成就，培養(yǎng)出了2名博士、30多位本科生、5000多位高中生，編纂了《西南邊疆苗民夜讀課本》，基本掃除了文盲；創(chuàng)建了五大社會機構(gòu)、創(chuàng)制了苗
西部學刊 2017年12期2018-01-12
- 語文：言語生命的賦形
能被真正獲取，石門坎個案選用正是語文研究范式轉(zhuǎn)換的結(jié)果。石門坎隸屬于貴州省畢節(jié)地區(qū)威寧縣，是以苗族為主的苗、漢、彝等多民族聚居地。1905年英國傳教士柏格理來到這里傳教辦學并取得了輝煌成就，由此，石門坎教育個案被稱為“波拉德”教育。為了展示其典型性，本研究把石門坎的要素以存量和變量的形式呈現(xiàn)出來，存量要素指石門坎的面積、位置、地貌、人口、歷史等，反映地是石門坎田野文本的靜態(tài)性指標，它是石門坎場域運動變化的基點，分別用Q1、Q2、Q3、Q4……Qn來表示，具
中學語文·教師版 2017年5期2017-05-25
- 烏蒙山桃花源：支教老師幫熱愛寫作的孩子創(chuàng)造奇跡
他們在貴州威寧石門坎新中學校所教學生的作文。石門坎荒涼貧瘠，山高霧濃，不適人居。但在這樣惡劣的生存環(huán)境下，卻居住著苗族的一個分支——大花苗。岑楨、梁俊和周曉丹夫婦在石門坎新中學校支教的兩年里，他們用“古詩唱識”方法，用現(xiàn)代民謠的方式為中國傳統(tǒng)古詩譜曲，與孩子們吟唱古詩，幫助孩子識字、識情、識意。現(xiàn)在，學校已經(jīng)完成轉(zhuǎn)型，所有支教老師也已離開。但他們的所作所為，不僅留下了孩子們充滿童真的美麗詩句，也帶給人們深深的思考。素材聚焦1 曾是教育傳奇1905年，英國傳
意林·作文素材 2017年5期2017-04-10
- 石門坎水電站導流洞圍巖穩(wěn)定性分析
18000)?石門坎水電站導流洞圍巖穩(wěn)定性分析葉 焰 中(深圳市北部水源工程管理處，廣東 深圳518000)根據(jù)石門坎水電站的工程地質(zhì)情況，從圍巖類別的角度分析了水電站導流洞的穩(wěn)定性，通過探討三類圍巖截面的變化情況,得到了適合其圍巖類型的支護方式,為類似工程施工積累了經(jīng)驗。水電站，導流洞，圍巖，穩(wěn)定性1 工程地質(zhì)背景1.1工程概況石門坎水電站位于李仙江干流崖羊山水電站的下游，樞紐由混凝土拱壩、引水式地面廠房組成。石門坎水電站導流洞布置于壩址右岸山體內(nèi)，采用
山西建筑 2016年19期2016-11-03
- 近代貴州石門坎教會學校教育簡論
25）近代貴州石門坎教會學校教育簡論楊若飛（貴州醫(yī)科大學馬克思主義學院，貴州貴陽550025）文章通過論述近代貴州石門坎教會學校培養(yǎng)苗族人才的史實和成績，指出其民族教育的開放性和針對性的相關(guān)問題和理論建設(shè)，從而為探討我國民族地區(qū)及少數(shù)民族教育的發(fā)展和方法尋找一條合適的途徑。石門坎；教會學校；民族教育理念民族教育是教育的一個分支，是發(fā)展少數(shù)民族文化的重要平臺，如果缺少民族教育，則教育內(nèi)容和形式會變得單一，民族文化傳承就會不斷萎縮。當代民族教育內(nèi)容代表了民族文
廣西民族師范學院學報 2016年3期2016-03-18
- 一百年是多久
使命，只身來到石門坎。2015年的秋天，柏格理的孫子史蒂芬先生，攜夫人和一雙兒女來到石門坎，尋訪祖父的足跡。祖孫出現(xiàn)在同一空間，前后時空跨越110年。100年，按照中國人的說法，叫滄海桑田。從柏格理牧師到石門坎，到他的后人史蒂芬先生到石門坎，歷史和今天重新握手，這是一件非常具有象征意義的事情。現(xiàn)在看來，柏格理走進石門坎，既是上帝對他的眷顧，也是神對苗族同胞的眷顧。柏格理來到石門坎，給苗族同胞帶去了一束光?！吧裾f要有光，于是就有了光。”這是一束神性之光、一束
貴陽文史 2015年6期2016-01-07
- 仰望石門
“什么時候再去石門坎看看！”幾乎是自言自語。不料群里反響熱烈，報名要求同行者眾，一個感嘆瞬間變成一個動議。群主陳世和當機立斷，出面組織安排；群友蔡瑞民自告奮勇，承擔起“后勤”工作。一行16人，平均年齡六十好幾，說走就走。9月12日上午從貴陽出發(fā)，9月14日晚返回貴陽，行程緊湊，動機單純：真就是想去“看看”。當然，今年9月15日恰值牧師柏格理逝世100周年忌日，此行也可說是去掃墓。石門坎是因柏格里牧師而得名。當?shù)卦袛嘌滦嗡凭o閉的天然石門，1905年柏格里牧
貴陽文史 2015年6期2016-01-07
- 一片西湖龍井茶葉背后的故事
。而位于龍塢的龍門坎村里，這里的村民世代種茶、炒茶、售茶，茶香綿延，至今已有500余年?！?龍門坎村有茶園1600多畝，品種以龍井43和群體種為主。今年的清明節(jié)前，天氣晴好，茶園里一片翠綠，新芽已經(jīng)冒出，茶農(nóng)們紛紛上山開采，抓住轉(zhuǎn)瞬即逝的采茶良機?！?在村里，每年到了這個時節(jié)就是采茶的高峰期，大家都趕在清明節(jié)前盡量多地把采下來的茶葉炒好，那么在接下來的日子里，茶葉能賣個好價錢。據(jù)了解，如今的明前西湖龍井茶，基本上以龍井43為主，價格要看等級，1000多元到
杭州 2015年5期2015-10-24
- 石門坎托不住柏格理的生命之重
的貴州地盤名叫石門坎。這隸屬于貴州威寧窮得只屙牛屎的地方，除了種植土豆、蕎麥外，包谷、高粱都很難存活，吃稻米就有些奢侈了。據(jù)說此地原來屬云南管轄，不知怎么在歷史的變遷中，弄來弄去，卻劃入貴州地盤。也可能當初云南方面覺得這窮得叮當響的地方，不要也罷?？稍诒臼兰o初，威寧石門坎突然熱鬧起來，成為人們追逐的“文化圣地”，引來不少文化名人、宗教愛國人士、港臺同胞關(guān)注……之所以現(xiàn)在如此鬧熱，乃是拂去歷史煙塵的威寧石門坎確有讓人驚訝的一面！原來此地在1904年辦學校時就
貴陽文史 2015年5期2015-10-13
- 西方傳教士在苗族地區(qū)的教育貢獻——以1904—1949年的貴州石門坎為例
文/王文慧石門坎鄉(xiāng)位于貴州、四川及云南三省交界處，地處貴州西北角的最邊緣，行政上隸屬威寧縣，距縣城約140公里。平均海拔約2500米左右，山高霧濃，終日不散，山間溝壑縱橫，行路艱難，《石門坎溯源碑》中說:“天荒未破，疇咨冒棘披荊，古徑云封，遑恤殘山剩水?！鄙鷳B(tài)環(huán)境十分惡劣， “涼山之土，瘦瘠異常，不便稼穡。”①在石門坎居住的苗族，俗稱大花苗，遷徙至石門坎后受盡土目和官府的歧視盤剝，被官府劃為未開化的“生苗”，(民國)《威寧縣志》稱:“晦盲否塞，蠢如豕鹿……
亞太教育 2015年25期2015-08-12
- 我的征婚廣告
得各項偉大成就的門坎邊等你。中年我認真地尋找與我性格相吻合的女士和我相識：我殷實可靠，精細周到，愛好舒適的家庭生活。我喜歡有積極意義的休閑方式：夏天釣魚，冬天做時間不長的散步。我崇尚古老的情歌，我們將一起去聽室內(nèi)音樂會。我適量地喝酒也抽煙。我不是個最高綱領(lǐng)主義者。我的座右銘是：相互妥協(xié)才是維系感情的保證。寧可要雞湯也不要當一只熱情的鳥，去做可望不可及的夢想。如果您現(xiàn)年40-50歲，請給我回信。等待我們的將是金色的秋天。秋天發(fā)生的事兒將不會始料未及，而只會順
女士 2015年7期2015-05-30
- 石門坎的救贖
章偉升石門坎教育公益基金會理事長陳浩武心有余悸地說，如果當時車輪稍微偏一點，一定連人帶車跌落看不見底的懸崖，摔得粉身碎骨。他是為了進入中國最偏僻、最貧困的地區(qū)之一—貴州石門坎考察，但車隊因濃霧而迷失在深山里。山路夾在高聳直立的峭壁與深淵之間，沒有護欄，“稍微偏一點，就掉下去了，幾百米啊，根本看不到底?！边€有一次，前往石門坎時遇到山體滑坡，差點車毀人亡。“那個石頭有房子那么高，就那么倒下來了?！标惡莆鋵Α吨袊壬萍摇氛f，“危險隨時會有，非常危險?！痹瀑F高原上
中國慈善家 2015年3期2015-04-03
- 西方傳教士對貴州威寧石門坎苗族文化的影響
教士對貴州威寧石門坎苗族文化的影響陳業(yè)強 舒 梅（貴州師范學院，貴州 貴陽 550018）苗族是我國有著悠久歷史的少數(shù)民族之一。威寧苗族，大約在宋、元時期遷到威寧。西方基督教傳教士于1904年進入貴州威寧傳教。西方傳教士在貴州威寧石門坎的傳教活動對當?shù)孛缱逦幕a(chǎn)生了深遠的影響。西方傳教士；石門坎； 苗族文化；影響苗族是我國歷史悠久、人口較多的少數(shù)民族之一?！巴幟缱?，大約在宋、元時期遷到威寧。”①石門坎位于貴州省威寧縣的西北部，處在云貴交通的要道上。西方基
中國民族博覽 2015年9期2015-01-31
- 海外“苗王”伯格理 石門坎與英格蘭牧師的曠世情緣
省偏僻的小山村石門坎，地處川、滇、黔三省交界，屬貴州省威寧彝族回族苗族自治縣。這里原本是邊遠洪荒之地，位于貴州接近川滇最邊緣的西北角，古時被稱作烏撒蠻的烏蒙山區(qū)腹地，四處皆山，萬壑千仞，崔嵬險峻，海拔約二千六百米。生態(tài)惡劣、稼穡艱難；古來瘴癘之地，貧病交加，生計難；冬季冰凌蔽天，雪厚尺許，濃霧終日不散、溝壑縱深，行路難?！妒?span id="j5i0abt0b" class="hl">門坎溯源碑》曰：“天荒未破，疇咨冒棘披荊，古徑云封，遑恤殘山剩水?！边@里處在貴州公路網(wǎng)末梢，與云南路網(wǎng)不銜接，退居邊緣之邊緣，交通閉塞
青年時代 2014年12期2015-01-17
- 揭秘蘇日諾門坎戰(zhàn)役
揭秘蘇日諾門坎戰(zhàn)役諾門戰(zhàn)役作戰(zhàn)略圖70多年前的諾門坎戰(zhàn)役，雖然硝煙早已散盡，但人們一直津津樂道。因為，在這里，曾經(jīng)不可一世的日本軍隊遭到了可恥的第一次慘敗，一場足以讓他們牢記一生一世的慘敗。在日本帝國主義的擴張戰(zhàn)略中，原來有兩個戰(zhàn)略選擇：日本陸軍主張北進，將蘇聯(lián)作為主要假想敵，鞏固和擴大在中國的侵略利益，向北進攻蘇聯(lián)的西伯利亞；而日本海軍主張南進，以美國、英國為主要假想敵，以中國為根據(jù)地，向南進攻南洋群島。戰(zhàn)略的選擇關(guān)系到日本軍事力量重點的投置方向問題，所
軍事文摘 2015年11期2015-01-05
- 柏格理精神的傳承和當下的救贖意義
武我對柏格理和石門坎關(guān)注有四年時間了。柏格理是真正能夠感動我們靈魂的人物。今天我想重點說兩個問題：第一，一百多年來，柏格理精神像燈和光，是如何傳承下來的？第二，今天我們討論柏格理精神，對當下社會有什么意義？我把一百多年以來，柏格理精神在石門坎的傳承描繪為四個核心人物。第一是柏格理本人，他就是一個普羅米修斯，一個種火者，他把現(xiàn)代文明的火種帶給苗人；第二個代表人物是朱煥章，他是柏格理用基督精神所培養(yǎng)的苗人當中最具代表性的人物；第三個是費尼波，他是澳大利亞人；第
民主與科學 2014年4期2014-10-17
- 石門坎的精神價值
石門坎，位于九三學社定點幫扶的貴州威寧縣。來過石門坎的人們，都能夠與這里保持長久的聯(lián)系，不斷在精神和行動上付出，因為這里有奉獻精神的召喚和傳承。1904年，英國傳教士柏格理來到中國貴州西部烏蒙山區(qū)的苗族村寨石門坎，他歷盡種種艱難險阻，傾心竭力，把現(xiàn)代文明帶入苗疆：為結(jié)繩記事的苗族創(chuàng)造了老苗文；創(chuàng)辦烏蒙山第一所苗族小學，首創(chuàng)雙語教學，男女同校；第一個山村足球場；第一個男女分泳的游泳池；第一所大山里的醫(yī)院。柏格理曾說：“愿以我倒下的身軀，為中國的進步鋪路?！彼?/div>
民主與科學 2014年4期2014-10-17
- 石門坎變遷的啟示
澎我想說的是，石門坎的變化帶給我們什么樣的一些啟示，我們通過看石門坎，看柏格理，應(yīng)該得到什么樣的一些有價值的思考，因為石門坎的事跡，不僅僅是扶貧、文化的改變，它里面蘊含了非常深刻的道理。第一，貧困的根源是什么？石門坎是中國西南邊陲非常貧困、非常落后、非常封閉的一個少數(shù)民族的山村。就在1904年，柏格理到非常貧困落后的石門坎。這些貧困是怎么造成的？當?shù)孛缛藳]有文化，甚至都不能進行簡單的計算，這個問題的本質(zhì)是什么呢？是這些人完全在文明社會之外。在文明社會之外，民主與科學 2014年4期2014-10-17
- 歸來
—我為什么能在石門坎支教八年?？吹竭@個題目時，我的大腦不是思緒萬千，而是一片空白。石門坎——新中小學于我而言是我的生命所不能承載的重量，我也曾苦苦地追問，究竟是什么讓我如此難以割舍？在自己列出的N個理由被一一否定后，我清楚地意識到：因為石門坎讓我找到了自己，找到了人生的方向，知道自己此生來到這世界的意義。之所以以此為開場白，是因為我一直在想一個問題：我為什么來到這個世界，此生我需要窮其一生的時間去學習的是什么，學會之后，將要做些什么？而石門坎，則是能引起我民主與科學 2014年4期2014-10-17
- 柏格理與利他精神的培養(yǎng)
在石門坎三天，時常處于感動之中，什么最讓我感動？是那里人們的平靜。已經(jīng)在新中小學服務(wù)9年的卞淑美校長和她的丈夫、石門坎著名苗人教育家朱煥章的女婿陶紹虎，73歲的陶先生是為數(shù)不多的認識苗文的老人，還有來自四川等地的志愿者，一路上遇到的石門坎人——無論來石門坎時間的長短，也無論民族，一種由心而生的平靜，是最打動我的。在石門坎，你會發(fā)現(xiàn)貧困是顯而易見的，但由于事先對貴州邊遠地區(qū)貧困狀況已有相當心理準備，坦率講，貧困的真實景象雖然令我震撼，但并未超出預(yù)期。倒是人們民主與科學 2014年4期2014-10-17
- 柏格理精神的普適意義
，柏格理當初到石門坎去，究竟是抱著怎樣的心情？對于今天文化的重建，精神的塑造，有怎樣的啟示意義？最近我在做一件事情，我在尋求自己的內(nèi)心歸宿。去年我50歲，前50年我曾經(jīng)輝煌過，是很多重大事件的歷史見證人。但到50歲，我在想我的精神歸宿是什么。我看了前面關(guān)于柏格理的短片，看到石門坎后援團，我的眼淚禁不住流下來了，這不僅是一個人的命運，這是整個中華民族的命運，是整個人類的命運，在這里向我們發(fā)問。正因為如此，我在思考人類向何處去，乃至我們最可愛的中華民族向何處去民主與科學 2014年4期2014-10-17
- 清末基督教在西南少數(shù)民族地區(qū)傳播的歷史過程分析
貴州僻遠的威寧石門坎地區(qū)對苗、彝少數(shù)民族的傳教最為知名，該地區(qū)被西方譽為海外天國。2 文化的形成柏格理生于英國康沃爾郡，1887年作為新教衛(wèi)理公會牧師入華傳教，1904進貴州苗族地區(qū)，1915年感染傷寒逝于貴州石門坎。石門坎，地處川、滇、黔三省交界，屬貴州省威寧彝族回族苗族自治縣，距威寧縣城142公里。石門坎是黔西北高寒山區(qū)的偏僻山寨，海拔約2600米，交通閉塞，1975年才通公路，經(jīng)濟文化極其落后，生存條件惡劣，即使今天貴州交通已有巨大進步，從貴陽到石門江蘇科技信息 2014年16期2014-04-16
- 近代基督教循道公會在石川教區(qū)的傳教活動
915年，開拓石門坎，形成石門坎聯(lián)區(qū)，轉(zhuǎn)向少數(shù)民族地區(qū)傳教；1916年至20世紀40年代，擴大傳教范圍，發(fā)展到滇川黔邊整個苗區(qū)，建立石川教區(qū)。1883年，循道公會進入云南，在昭通、昆明等地活動，至1904年石門坎苗族到昭通求教為第一個階段。1887年，該教會派遣塞繆爾·柏格理(Samuel Pollard)和弗蘭克·邰慕廉(Frank Dymond)到昭通。柏格理曾在昆明工作了兩年，毫無效果。1892年，傳教團移住昭通。但昭通初期信教的人較少，1900年以思想戰(zhàn)線 2014年5期2014-04-09
- 論伯格理教育思想對貴州少數(shù)民族地區(qū)教育發(fā)展的啟示
他在貴州省威寧石門坎地區(qū)創(chuàng)辦學校，實行雙語教學, 男女同校, 培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，曾為貴州培養(yǎng)了一大批杰出人才。通過對伯格理教育思想的再認識，旨在為我省民族地區(qū)教育發(fā)展獲得一定的啟示。塞繆爾·柏格理； 教育思想； 民族地區(qū)教育一、引言以石門坎為中心黔、滇、川毗鄰地區(qū)的循道公會教育體系，是中國近現(xiàn)代教育史上的一大成功創(chuàng)舉。在近半個世紀的時間里，上萬名各族群眾就地接受過它的規(guī)范初等教育，為苗族、彝族培養(yǎng)出一批中、高級知識分子。石門坎是苗族文字的發(fā)源地，是“西南銅仁學院學報 2014年5期2014-02-12
- 石門坎文化的鄉(xiāng)土智慧
任編輯/李坤）石門坎是貴州近百年來最有文化活力和創(chuàng)造力的地區(qū)之一，是特定歷史條件下，西方與東方、本土和世界文化交流的奇異花朵。近年來，筆者一次一次走進石門坎，聆聽石門坎人的回憶和群山環(huán)抱中的空谷足音。曾經(jīng)的“西南苗族最高文化區(qū)”在生態(tài)版圖上，石門坎原本邊遠洪荒之地，位于貴州接近川滇最邊緣的西北角，古時被稱作烏撒蠻的烏蒙山區(qū)腹地——生態(tài)惡劣、稼穡艱難；古來瘴癘之地，貧病交加，生計難；大霧陰雨、溝壑縱橫，行路難。到了機動車時代，石門鄉(xiāng)處在貴州公路網(wǎng)末梢，與云南當代貴州 2013年16期2013-09-01
- 教育的本質(zhì)是面對生命
省威寧縣一個叫石門坎的地方，是云南和貴州交界的一個非常偏僻的山區(qū)。那個地方有一個100年前的馬小平，那個人是1904年到石門坎去的英國傳教士，叫伯格理。在整個基督教對華傳教史上,這位伯格理牧師是一個非常重要的人物。他到了石門坎以后，通過辦教育，通過傳播基督教的文明，使整個烏蒙山區(qū)的大花苗族，整個族群皈依了基督教，從而使這個地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化。這是一個非常感動人的故事，這個故事給我們一個啟迪，就是：知識、文化、信仰、精神是可以改變?nèi)祟?，改變社區(qū)的。石門民主與科學 2012年5期2012-12-21
- 發(fā)電機組UPS逆變器直流門坎整定電壓存在的問題分析及預(yù)防措施
過程中逆變器直流門坎整定值存在的問題，以及對UPS裝置供電可靠性的影響，并提出解決問題的方案。1 UPS裝置切換過程中存在的問題（1） 事件 1。 2008年 4月 11日 18∶20，3號發(fā)變組檢修，運行人員執(zhí)行3號機組380V工作A、B段及保安A、B段失電聯(lián)啟柴油發(fā)電機試驗，操作過程如下：18∶30開始停保安A，B段上所帶負荷（其中包括UPS旁路電源、220 V 直流充電裝置電源），18∶40停工作A，B段所帶負荷 （其中包括UPS主路電源），18∶4電力工程技術(shù) 2011年2期2011-04-01
- 食品街那川流不息的人群
…素包真誘人石頭門坎素包店坐落在食品街北門?！拔逡弧蹦翘?，走進石頭門坎素包店，里面已經(jīng)滿座滿位，有的顧客還在排隊等著，心急的則站在過道內(nèi)吃了起來……來自石家莊的孫先生告訴記者：“我等了很長時間，才找到座位。以前聽說過天津石頭門坎素包，這次來到天津，特意來食品街品嘗，真名不虛傳。包子用料考究、純正的小磨香油、優(yōu)質(zhì)的木耳、上好的芝麻醬、素白香干、油炸面筋，精工細作，不沾一點葷腥，薄皮大陷。吃起來味道純厚，鮮而不膩，咬勁十足。以后再來天津還要來品嘗?！笔^門坎素新廣角 2010年6期2010-08-26
- 常見異形詞辨析(六)
檻(kǎn)——門坎【門檻—門坎】讀作ménkǎn。名詞。有兩個義項:①門框下端緊靠地面的橫木。② 比喻要求、條件。如:面向國際,抬高～。《第一批異形詞整理表》確定“門檻”為規(guī)范詞形。其理據(jù)是:“檻kǎn”指門框下部貼近地面的橫木;“坎”指田野中自然形成的或人工修筑的像臺階形狀的東西?？梢娨浴皺憽睘檎Z素構(gòu)成的“門檻”較“門坎”確切,而且從使用頻率看,“門檻”也遠高于“門坎”(門檻:10157;門坎:339人民網(wǎng)2006.05.25)。因此《第一批異形詞整理語文世界(初中版) 2010年6期2010-07-19
- 作文中的雙贏
，因?qū)?chuàng)業(yè)設(shè)置的門坎較高，致使創(chuàng)業(yè)念頭萌生之時，心里就不得不為審批過程心存憂慮，因而也就不敢輕易去申請注冊一個公司。上市的公司少，稅收就少，政府做起事來就難免要捉襟見肘。我們的作文教學呢，盡管現(xiàn)在我們不會再把它放在“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”這樣的高度來看待，但即便是我們認為把習作的門坎降到低得不能再低的地步了，一旦面對學生的習作時，我們總是在自覺不自覺中以成年人的眼光拔高了這一入門的“門坎”。對于學生用心寫出的“作品”，又往往會搖搖頭抿嘴一笑，這是什么呀?新作文·小學作文創(chuàng)新教學 2009年6期2009-07-18
- 我的征婚廣告
得各項偉大成就的門坎邊。中年我認真地尋找與我性格相吻合的女士和我相識。我誠實可靠，精細周到，愛好舒適的家庭生活。我喜歡積極的休息，夏天釣魚，冬天做時間不長的散步。我崇尚古老的情歌。我們將一起去聽室內(nèi)音樂會。我適量地喝酒也抽煙。我不是個最高綱領(lǐng)主義者。我的座右銘是:相互妥協(xié)才是維系感情的保證。寧可要雞湯，也不要一只熱情的鳥這一可望不可及的夢想。如果你40—50歲，請給我回音。等待我們的將是金色的秋天。秋天發(fā)生的事兒將不會始料未及，而只會順理成章，不過這同樣令青年文摘·上半月 1997年1期1997-12-31
- 人生遐思
上，要跨過多少道門坎。有些人，跨過一道又一道門坎，走進了世界上最輝煌最奇妙的殿堂，希望和成功的大門似乎總是向他們敞開著。有些人，卻只能在門外徘徊，幸運之神永遠也不肯放他們登堂入室。奇怪的是，前一種人從來沒有洋洋自得的時候，他們總是在尋找新的門，力圖進入新的殿堂；而后一種人，卻只是把目光停留在身后那扇已經(jīng)遭過的門上，并且常常以此炫耀，陶醉在可憐的成功喜悅里。把成就當作起點的人，才是前程無量的!(摘自《人生遐思》)青年文摘·上半月 1987年8期1987-11-01
- 石門坎變遷的啟示