石門坎托不住柏格理的生命之重

陳世和

在貴州與云南邊界的云霧山中，有一塊突入云南重圍的貴州地盤名叫石門坎。這隸屬于貴州威寧窮得只屙牛屎的地方，除了種植土豆、蕎麥外，包谷、高粱都很難存活，吃稻米就有些奢侈了。

據(jù)說(shuō)此地原來(lái)屬云南管轄，不知怎么在歷史的變遷中，弄來(lái)弄去，卻劃入貴州地盤。也可能當(dāng)初云南方面覺得這窮得叮當(dāng)響的地方，不要也罷。

可在本世紀(jì)初，威寧石門坎突然熱鬧起來(lái)，成為人們追逐的“文化圣地”，引來(lái)不少文化名人、宗教愛國(guó)人士、港臺(tái)同胞關(guān)注……

之所以現(xiàn)在如此鬧熱，乃是拂去歷史煙塵的威寧石門坎確有讓人驚訝的一面！原來(lái)此地在1904年辦學(xué)校時(shí)就允許男女同校同學(xué)，這可是在慈禧老人家還在朝的時(shí)候?。?/p>

要知道，蔡元培在北京倡議男女同校同學(xué)已是幾年以后的事，而在這里辦學(xué)的先驅(qū)卻是一位英國(guó)人——柏格理。他不遠(yuǎn)萬(wàn)里，來(lái)到石門，他在威寧石門坎的辦學(xué)經(jīng)歷之艱辛超過(guò)武訓(xùn)，他的事跡讓那些道德范兒汗顏。事實(shí)上，與道德模范相比，柏格理耐得住寂寞，他長(zhǎng)年于此，走村竄寨，辦學(xué)助學(xué)，默默無(wú)聞，干著最平凡最簡(jiǎn)單的事，最終他長(zhǎng)眠于他辦學(xué)的貧瘠之地——威寧石門坎。

看來(lái)，推開石門坎這扇貧瘠的大門需要事前翻閱石門的歷史篇章。中國(guó)作協(xié)會(huì)員、貴州知名作家王大衛(wèi)慕名前來(lái)石門坎，當(dāng)他因腿疾而一瘸一拐地艱難行走在石門凹凸不平的土石路上，除了一座教學(xué)樓有點(diǎn)像模像樣外，“街道兩邊，是些極不規(guī)則極其簡(jiǎn)陋的磚泥結(jié)構(gòu)房屋；石門入口處的兩個(gè)簡(jiǎn)易公廁，骯臟得不堪入目；街道及周圍環(huán)境——除了鄉(xiāng)黨委、鄉(xiāng)政府大院，幾乎隨處可見垃圾……”昔日那些教堂、學(xué)校、醫(yī)院、足球場(chǎng)、游泳池、孤兒院在哪里？王大衛(wèi)除了看見這些建筑的遺址外，整個(gè)石門，在他看來(lái)，完全是一派蕭條、冷敞的景象。

歷史上石門坎曾經(jīng)是“民族教育的‘圣地，而現(xiàn)在的石門，農(nóng)村基礎(chǔ)教育步履艱難。”沈紅教授在《中國(guó)國(guó)家地理》雜志上如是說(shuō)。

大衛(wèi)也發(fā)出感嘆：歷史與現(xiàn)實(shí)為何落差如此之大！

大衛(wèi)的眼睛濕了，心底在流淚，他看見柏格理因在石門辦學(xué)而長(zhǎng)眠于此的墳瑩墓碑，特別是數(shù)百座簇?fù)碓诎馗窭?、高志華牧師墓碑周圍的苗、彝逝者的墳?zāi)?。他確信，公道自在人心，當(dāng)?shù)孛缫兔癖娫杆篮笞冯S柏格理，想必柏格理的感人事跡不會(huì)無(wú)中生有。歷史的真實(shí)雖有時(shí)遮蓋在云霧之中，但柏格理幾十年如一日辦學(xué)助學(xué)之精神，通過(guò)苗彝民眾的口耳相傳，其情其事歷歷在目，讓人難以忘懷。

1903年，基督教循道公會(huì)在石門坎創(chuàng)辦“石門光華小學(xué)”，委派英籍牧師柏格理來(lái)貴州威寧石門辦學(xué)。柏格理長(zhǎng)途跋涉來(lái)到威寧石門，為了取得當(dāng)?shù)氐闹饕褡迕缱逋男湃危膿Q苗裝，學(xué)習(xí)苗語(yǔ)，與苗族同胞同吃同住。這里，話雖然是一句“同吃同住”，可說(shuō)易行難。在實(shí)際中，這不是一般的艱難因厄。石門的苦與貧，也不是生活在城市里的人可以想象的，更遑論這位來(lái)自于英倫三島的柏格理，他的艱難可以說(shuō)一般人根本不能承受！我真的不知他是怎樣生存下來(lái)的？怎樣與苗民“同吃同?。恳?，石門坎距威寧縣城有140多公里，這里是烏蒙山區(qū)的腹地，長(zhǎng)年陰雨迷濛，生態(tài)環(huán)境極為惡劣。苗、彝同胞居住在夯土草屋內(nèi)，大多數(shù)家徒四壁，無(wú)床可睡。天氣陰寒，竟坐在火塘邊，身披毛氈入睡。吃食十分簡(jiǎn)單，在火炕里烤土豆、烤包谷。原來(lái)這里地處貴州的高寒地帶，因土地貧薄，包谷收成很低，傳教士來(lái)后引進(jìn)土豆，解決了部分腹中之饑。由于這里溝壑縱橫，石漠化嚴(yán)重，不僅農(nóng)耕困難，交通也十分不便?？删驮谶@被沈紅稱為“煉獄”的地方，奇跡出現(xiàn)了，柏格理因自己早年失學(xué)的切膚感受，立志傳教辦教育。他到石門坎，拜苗民為師，學(xué)習(xí)苗語(yǔ)。這苗族，從中原遷徙而來(lái)，沒(méi)有文字，歷史文化、族源譜系完全依靠古歌傳唱與前輩口口傳承。柏格理潛心研究，他從苗族服飾的紋樣圖案中獲得靈感，為苗族創(chuàng)制了簡(jiǎn)明的拼音文字。沈紅說(shuō)：“一個(gè)神話開始在苗區(qū)傳播，苗族以前丟失的文字現(xiàn)在找到了，這套文字從苗族衣裙圖案中重新恢復(fù)出來(lái)，正是老祖宗遺失的文字！民間稱這套文字為‘老苗文，英語(yǔ)世界稱這為‘坡拉字母（the pollard Script）?！?/p>

苗族的歷史，悠長(zhǎng)而深沉，悲催而悲壯。他們的祖先蚩尤，確是一位不平凡的壯士?！八l(fā)明的刀、戟、大弩，……始終在照耀中國(guó)的歷史！”蚩尤的宗教，“他不僅是以‘神道設(shè)教，約束人心；而且還破君民之間的捍隔，追求人間的真理?！?蚩尤的宗教與眾不同，“他要揭穿天人的隔膜，讓人民可以祀天，民意可以通天?！保ㄒ娏壕畚逯骸睹缱灏l(fā)展史》第57頁(yè)，貴州大學(xué)出版社）。蚩尤在與黃帝的征戰(zhàn)中失敗了，他的苗民挾巫風(fēng)卷入湘西、桂北與云貴的大山。千百年來(lái)，苗民們因戰(zhàn)爭(zhēng)所逼，遷徙無(wú)恒，正是崇山峻嶺的貴州接納了他們，貴州成為苗民在全國(guó)最大最多的聚居之地。險(xiǎn)峻的苗嶺，磅礴的烏蒙成為他們的家園。苗民們隱居深山，以樹木為伴，化仇為愛，繁衍子孫，在貧瘠的大山生生不息，頑強(qiáng)地存在。

然而，苗族的歷史，卻因生存的艱難困苦沒(méi)有留下文字，但是在苗族婦女服飾的圖案中仍能追蹤祖先的蛛絲馬跡，民族譜系的傳承圖案仍可從花紋中尋覓，綜合古歌傳唱的英雄史詩(shī)與口耳相傳的族系脈胳，也能為破譯祖先歷史的密碼提供契機(jī)。柏格理就是這樣一位執(zhí)著頑強(qiáng)而又聰慧悟達(dá)的學(xué)者。西方現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的方法賦予了柏格理的執(zhí)著，他深入調(diào)查進(jìn)行實(shí)證研究，他所創(chuàng)制的苗族文字不僅具有國(guó)際視野下的規(guī)范性認(rèn)知，也能通過(guò)“繡在苗族婦女服飾上的史詩(shī)”的破譯獲得苗民們的廣泛認(rèn)同。老苗文的傳播，“上得教堂，進(jìn)得學(xué)堂，下得草房。”由此播揚(yáng)，不僅烏蒙山區(qū)三分之二的苗族同胞由此掃盲，且苗文的傳播遠(yuǎn)及滇南苗族地區(qū)。

1905年，柏格理在石門坎建教堂辦學(xué)校，學(xué)校雖是苗族子弟的小學(xué)，但卻采取的是新式教育的方式。

石門光華學(xué)校有許多中國(guó)第一。

首先，它是第一座倡導(dǎo)和實(shí)踐雙語(yǔ)教學(xué)的學(xué)校。

其次，它是第一座運(yùn)用苗族文字的學(xué)校。

再次，它是第一座開設(shè)男女學(xué)生同校同學(xué)接受平等教育的學(xué)校。

柏格理在石門坎的辦學(xué)，讓世人驚嘆！

柏格理在石門坎建教堂、小學(xué)、中學(xué)、游泳池、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、孤兒院、供水設(shè)施、西藥房，在苗彝民眾的幫助下，他在石門坎分別建有大大小小的建筑42幢。沈紅教授在《中國(guó)國(guó)家地理》雜志上記述人們的贊嘆：“一片荒地，極端經(jīng)營(yíng)，竟至崇墉櫛比，差別有天地?！?/p>

這是一種怎樣的偉業(yè)！個(gè)中艱辛在王大衛(wèi)的著作《尋找那些靈魂》中披露出來(lái)，使人感動(dòng)。大衛(wèi)深入考察，他在用心思量，他的那些文字，與其說(shuō)是用筆墨寫在紙質(zhì)上，毋寧說(shuō)是用心鍥刻在石板之上。

在王大衛(wèi)的回憶中，至今感到“所有可怕的事情中最可怕的就是麻風(fēng)病?！睂?duì)于麻風(fēng)病，柏格理在《未知的中國(guó)》里，有一段令人駭然又令人感動(dòng)的敘述，他說(shuō)：“這種病在山區(qū)不斷蔓延，使人覺得十分害怕又十分無(wú)奈。當(dāng)?shù)卣贫税崖轱L(fēng)病患者殺死焚尸滅跡的計(jì)劃，因?qū)嵤├щy，又強(qiáng)制這個(gè)不幸的患者群體外出流浪。這一放逐政策，引起更多人的恐懼。地方政府無(wú)計(jì)可施，只好采取消積回避態(tài)度。針對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)，我們考慮建立麻風(fēng)病醫(yī)院的計(jì)劃，同時(shí)考慮為患者的孩子建立一座孤兒院。”柏格理說(shuō)要建立麻風(fēng)病醫(yī)院和孤兒院，這需要多大的勇氣和擔(dān)當(dāng)？王大衛(wèi)聽到這個(gè)故事，太震撼了！他要去麻風(fēng)村，要親身體驗(yàn)柏格理的身體力行?，F(xiàn)在看來(lái)，只有麻風(fēng)病醫(yī)院遺址上延續(xù)下來(lái)的柳樹村了。原來(lái)的患者因病所致的殘疾已難恢復(fù)。村里還有一座福聲小學(xué)，是靠外地人的捐助而建的，現(xiàn)在的福聲小學(xué)只是一間紅磚平屋，教師就是村長(zhǎng)，學(xué)校只有兩個(gè)學(xué)生和一條狗在聽課。看了這景狀，大衛(wèi)說(shuō)他堅(jiān)持不下去了，在從麻風(fēng)村回來(lái)的路上，他走不動(dòng)了。顯然作家王大衛(wèi)不僅僅是筋疲力盡，關(guān)鍵的是內(nèi)心受到強(qiáng)烈的震撼！他在回憶村里上了年紀(jì)的老人講述先輩口口相傳的柏格理的事跡：“當(dāng)時(shí)柏格理在這里建立了教會(huì)醫(yī)院，醫(yī)院的建立，使柏格理、柏格理夫人、教會(huì)醫(yī)生投入到對(duì)患者的救治與護(hù)理之中?！备疏I理的《柏格理傳記》敘述：“柏格理終于以先驅(qū)者的信心、勇氣和智慧，先后在苗、彝民族居住的地區(qū)建立了兩所教會(huì)醫(yī)院……對(duì)于苗、彝族人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)福音。”

然而，建醫(yī)院，辦學(xué)校，設(shè)立孤兒院，柏格理在這個(gè)生活習(xí)俗完全與英倫風(fēng)情有別的貧困大山中頑強(qiáng)地掙扎著，他在石門坎度過(guò)了十多年的時(shí)間。他染上了傷寒，他在醫(yī)院躺下時(shí)，數(shù)以千計(jì)的苗族、彝族民眾翻山越嶺前來(lái)探視，探視者與被探視者之間眼里含滿淚水。鄉(xiāng)親們一走，柏格理又投入到將英文《福音》翻譯成苗文的工作之中。但是，藥品短缺，而這里感染傷寒的兒童又特多，讓出藥物，使柏格理的病癥更加嚴(yán)重。終于，他把自己的生命奉獻(xiàn)給石門坎的苗、彝同胞以及那些幼小的兒童了。

1915年9月15日，柏格理在石門坎病逝，送葬時(shí)，數(shù)千的苗、彝民眾一路哭泣；下葬后，數(shù)百人連續(xù)幾夜在墓碑前守候。

然而，幾十年后，威寧石門坎卻抹去了柏格理的一切印跡。但是滇黔邊界山區(qū)的苗、彝、回、漢各族民眾并未忘記他，他們對(duì)柏格理的感激之情不能通過(guò)文字表達(dá)，但也心口相傳，從爺爺傳至兒孫?？梢?，柏格理的所作所為，不僅感動(dòng)當(dāng)?shù)氐拿癖?，還帶動(dòng)了諸如高志華牧師以及石門坎教會(huì)醫(yī)院的醫(yī)師。因此，無(wú)論是柏格理、還是高志華牧師，抑或那些死去的麻風(fēng)病人，他們的靈魂，都是那個(gè)時(shí)代沉重歷史的篇章。柏格理所建的學(xué)校、教堂、醫(yī)院、孤兒院早已隨他而去，不見蹤影。孑然聳立在石門坎的柏格理的墓碑十分沉重，貧瘠的石門坎在顫抖在哭泣，它托不住柏格理的生命之重，因?yàn)槟鞘莵?lái)自于柏格理靈魂深處對(duì)石門未來(lái)愿景的期望與囑托！

（作者系貴州省知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、貴陽(yáng)市人大常委會(huì)立法專家組組長(zhǎng)）